第一篇：淺談信仰與宗教

淺談信仰與宗教

宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。是一種形而上的意識形態.“宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實。”從字面上來看它的本質,就是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創者施萊而馬赫這樣解釋宗教的本質意義。

人們對于許多科學尚且解決不了的問題感到迷惑的時候,就容易認為是有一些看不到摸不著的神秘力量主宰著人世間的一切.所以便選擇相信這種神秘的事物.無論是相信科學還是相信宗教的人,都當其為自己的信仰,從這個角度上來說,人是需要信仰的,是需要精神寄托的,所以宗教信仰對于選擇它的人來說,真的是很重要的.每一種宗教都有與人為善的教義,甚至有些普世為懷的精神,這對于社會的和諧發展是有正面作用的.當然,有時會被一些心存惡念的人利用,會造成社會巨大的動蕩與不安,這也體現了宗教巨大的影響力.在弗洛伊德最早期關于宗教的書籍《強迫動作與宗教實踐》中，弗洛伊德一針見血地指出，宗教(尤指太陽神阿頓、耶神、阿拉等一神教)和神經病(或神經癥)兩者都是人類心理活動的相似產物∶神經病，帶著強迫的行為，是一種個人的宗教，而宗教，帶有重復的儀式，是一種強迫性的神經病。

第二篇：信仰=or≠宗教

信仰與宗教：

當問及人們的信仰是什么的時候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林??”似乎在我們心中或我們的潛意識里，信仰就是宗教，宗教就是信仰。可是，是這樣嗎？當再問及：你為什么信教時，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時候幫助我找到自我,在我不按時，讓我找到內心的平靜??”似乎我們認為：因為我需要他，所以我信他！當把這兩個問題同時提出來時，我們應該看到兩者的不可調和性：什么是信仰？哲學上的解釋就是信仰，就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時是你價值的所在。或許可以這樣理解：宗教是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達形式，但宗教不是信仰，因為它是作為一種需要而存在。但信仰確實作為一種被需要而存在。說得更直白一些：信仰是自身價值的體現。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達，是對跟自身一樣存在的生命形式的愛。

宗教可以是一種體制性的教會生活，是作為一名宗教徒被動的恪守的體制性的東西。而信仰是主動地，是經過認真選擇的，體現某個人或某個群體的意志的價值取向。在李安的《少年派》中：派說過這樣一句話：“一個人可以信很多宗教，那個管用時就把那個拿來用。”但是信仰往往就那么一種：不管在任何情況下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價值與意義。林語堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對中國年輕人極有可讀性。其中寫道：現宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠，不需要認真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可怕。可以同現代社會、未來社會相互協調的，不可能是這樣的“宗教”。

有信仰，卻不一定有宗教約束。

第三篇：一位老共產黨員談宗教與信仰

一位老共產黨員談宗教與信仰

在國內，至今我沒有進入過教堂，對教堂始終懷有一種異類的神秘感，認為是老百姓的禁地，不是隨意參觀的場所。后來，身邊也有了信教的人經常出入教堂，才知道如果你真心信奉，人家還是來者不拒、熱烈歡迎的。

有幸出國旅游，進教堂成了旅游項目，正好滿足了我的好奇心。平心靜氣進人恢弘而空曠的教堂，宛如來到另一個世界，仿佛被一種神圣而莊嚴的氣氛所籠罩，耳邊回蕩著天籟之音。看著虔誠的信徒手捧圣經，低聲吟頌時莊重的神情，你不能不被信仰的力量所感動。

無法改變的社會強力，無法解脫的命運苦難，會把人帶入一種病態，而這種病態的治療是需要麻醉的，就像對于一些生理疾病的治療一樣。在無法承受而又必須承受的時候，精神的麻醉首先是一種由心靈引發出來的自我保護功能。生命要求這種保護，理想要求這種愿望，否則就難以繼續生存下去，發展下去。宗教，作為一些人生命內在的需要，代表了人們渴望神力保護的愿望。當生存的苦難，像潮水一樣涌向人類時，人們跑進了教堂，人們眼望著基督，求上帝撫慰心靈，求上帝保佑，帶他們到一個平等、幸福、沒有疾病和罪惡的地方。

一位中央黨校教授將馬克思主義簡而言之：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認識的，認識來源于實踐，實踐是檢驗真理的標準。這真是簡單明了、通俗易懂的經典解釋，一聽就永遠忘不了。共產黨員自然不能信奉宗教。馬克思主義和宗教，是截然相反的兩種世界觀。

我不信宗教，但是我尊重他人對信仰的選擇。如果你真誠篤信，做一個虔誠的守法教徒，我倒覺得也不錯，與社會有益無害。眼下佛寺道觀遍布中國，“錢能通神”，這話在有些寺廟里貫徹得實實在在：和尚老道巧舌如簧，不把來客的腰包掏空不罷休，你若不交些銀兩，就甩臉子看。我想，這些人沒準是假和尚、假老道。出家人慈悲為懷，施主布施全憑自愿，何必死拉硬拽，強人所難呢？這不但無利于佛學法理、道教旨義的弘揚，反而有損于佛祖、道宗的形象。

對宗教信仰的尊重，表現了我國政府以人為本的治國理念，是憲法規定的公民信仰自由的具體體現。我們對群眾宗教信仰的尊重，并不是表示贊同其宗教教義。正確地認識宗教，了解宗教的起源、發展和現狀，以及在現代社會中宗教對人們精神生活的影響和作用，再反思我們對無神論的宣傳，應該有所啟發。

第四篇：民間信仰與宗教

民間信仰與宗教

摘要：我國是一個多宗教國家，主要包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。但同時我國大多數中國人是不信教的，中國人信仰的是祖先膜拜，上升到學術水平就是儒家，降到生活里就是要講究孝道。同時又由于人們對信仰的需求，在不同地域產生了不同的民間信仰，這與一般意義上的宗教有所不同。民間信仰不同于宗教，但行使著宗教的使命，同時又在一定程度上影響著傳至當地的宗教文化。

關鍵詞：民間信仰，宗教，地域。

民間信仰是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統的概念，將民間信仰單獨作為一個概念，考慮到它對應于一個官方宗教而存在，而且也因為它有別于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個不可分開的體系。從意識形態上講，它是非官方的文化；從文化形態上講，它重在實踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數(農民)的支撐并與民間的生活密不可分。

宗教是一種社會行為，它包括指導思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會，宗侶），行動（宗教組織內的活動，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內容。宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。對一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，并且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。

從學術上講，民間信仰與宗教是兩個完全不同的概念。宗教是一種具有完整理論體系的特殊的社會意識形態，而民間信仰則是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。然而，現實生活中，我們發現，民間信仰和宗教有著很多的關聯。在我國，由于歷史傳統和現實原因，真正意義上的宗教徒在人口中的比例并不高，而更多的是將宗教信仰和民間信仰相混，有時甚至很難區別哪種是純粹民間信仰，哪種是宗教信仰。民間信仰的善男信女其信仰心理、信仰習慣、信仰感情與真正的宗教徒沒有什么根本區別，但在數量分布上，可以說如汪洋大海，難以計數。宗教和民間信仰在現實生活中的互補和互動，構成了廣大有神論群眾信仰的基本格局，這是中國社會的一大特征。民間信仰與宗教的相同點如下：

1）相同的本質特征

從民間信仰與宗教產生和存在的心理根源上講，宗教起源于人們對人類無法支配的自然界和社會異己力量的恐懼、敬畏和尋求慰藉。人們需要為心靈找尋一個庇護所，以化解對現世人生的不滿與困惑。有研究表明，民間信仰的認識來源，主要是歷史遺留的原始宗教，其次是已經消亡的傳統宗教的歷史殘骸，或者傳統宗教在民間社會的變異形態。因此，民間信仰在心理根源上也和宗教如出一轍，它關注普通民眾，特別是弱勢群體的需求和呼聲，給人們精神支柱。在民間信仰中，人們根據各自的需求，找到相應的神明。例如，出海的船民，會尋求海神媽祖的救助；自食其力的生意人，會尋求關帝的保佑；希望早得貴子的農村婦女，會乞求觀音菩薩的保佑。盡管這些神靈并不能滿足世俗的一切愿望，但他們能給人們帶來精神的安慰和幻想的幸福。

從社會功能上講，和宗教一樣，民間信仰的影響和社會功能也具有雙重性。作為一種群眾性的社會文化現象，民間信仰是傳統文化中一項不可分割的內容，對于傳統文化的形成、保護和發展起著重要作用。同時，必須看到，產生于中國封建社會和半殖民地半封建社會的中國民間信仰及其各種組織，是中國封建社會和半殖民地半封建社會的一個組成部分，反映著低下落后的生產力水平，因而，在社會發展的進程中必然會有一定的消極作用。比如歷代封建王朝冊封了大量民間信仰的神祗以訓導百姓，他們宣揚的皇權神授，“三綱”、“五常”等封建道德和迷信思想滲透到民間信仰中，成為民間信仰中“封建性的精神糟粕”。

2）相同的社會屬性

新中國成立以來，中國共產黨把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際相結合，提出了我國宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性的“五性”特點的理論。近年來，在新的時代特征和國際背景下，宗教的長期性、群眾性和特殊的復雜性這“三性”特點進一步凸顯出來。民間信仰雖然不具備現代宗教的完整要素，不屬于傳統宗教，有的學者認為它具有自己特有的原始性、零散性和地方性（內三性）的特點，但也同樣具有正規宗教的長期性、群眾性和特殊的復雜性（外三性）的特點。

3）相交的現實生活

在中國這樣一個多民族多宗教的國度里，多元文化和多元信仰決定了不可能由某一種或某幾種宗教完全控制和覆蓋整個社會。形形色色的民間信仰起著宗教所達不到領域的補充作用，這種達不到的領域包括達不到的地域和社會群體，也包括達不到的社會物質生活和精神生活。眾多的民間信仰是宗教在中國存在和發展的強有力的社會基礎和思想基礎，反過來宗教也為民間信仰提供了素材。看一看實存于生活中的宗教和民間信仰，我們會驚詫的發現，如果按書本知識對宗教和民間信仰按圖索驥，就如同紙上談兵，緣木求魚，完全摸不著了頭緒。在民間，特別是廣大農村，盡管有的信仰可以用信徒所參加的宗教組織來分類，但是明確歸屬某種宗教信仰的人畢竟不占多數，大多數還是像李景漢先生在社會調查中所寫的那樣“崇拜偶像，幾乎無所不信”。“成千上萬的人在這里祭拜祈禳、燒香請愿、參加廟會，而五道神、關帝、老母并不是純粹的道教神仙，他們的信仰與崇拜活動也不具有任何宗教教義色彩而完全是出于生活實際的目的，如果需要，他們還可以去拜菩薩、去聽布道，就像那里的‘萬國道德會’一樣，既侍奉釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌，又侍奉老子、孔子”。群眾對各宗教的區別并不關心，在他們看來基督教的上帝和伊斯蘭教的真主，佛教的菩薩和道教的神仙一樣，都是神通廣大、威力無邊的超人，是人一生命運的主宰和救世主。民間信仰中的許多內容也受此影響，同時吸取了多種宗教的信仰內容和崇拜方式，從而出現了一批看上去或非佛非道、或亦佛亦道、或土洋結合的信仰形式和信仰組織。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內涵都蘊藏著本民族的民族意識和民族精神。飄泊異鄉的三胞和祈求外出親人平安歸來的三胞親屬前來奉香禱告，總是和愛鄉認親和崇敬故里英雄人物相聯系的。宗教的基礎是信仰，也有人認為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說是一種高尚的信仰。

近年來，民間信仰問題引起了黨政部門和學術界的關注與重視。但要切實做好民間信仰活動的管理工作，在理論和實踐上都還有很長的路要走。首先，需要和對待宗教一樣以“特別慎重”、“十分嚴謹”、“周密考慮”的態度來對待民間信仰。我國政府經過長期的探索和實踐，把對宗教工作的方針概括為“四句話”，即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”。其中的很多內容對于民間信仰，也是適用的。既要尊重各民族各地區具有民間信仰的這部分群眾的信仰自由，又要依法管理相關事務，避免因活動混亂而影響社會穩定和經濟建設大局，積極引導民間信仰活動，剔除消極落后的因素，使之朝著有利于社會主義建設的方向發展。其次，既然民間信仰活動也要納入依法管理的范圍，因此需要對民間信仰活動的調研和管理辦法進行更大膽的探索。這是我們必須要學習的功課，也是我們必然要面對的考試。目前，國際上一些

人士都樂此不疲地為我們做著答卷，我們自己更不能等閑視之。“對于別人來說，可能中國只是一個取樣分析的區域，是一個與他們不同的社會的樣品，而對于我們來說，它的未來將是我們的一切。”我們只有對自己真正了解，才能走好自己的路。

第五篇：民間信仰與宗教的關系

民間信仰與宗教的關系

民間信仰是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統的概念，將民間信仰單獨作為一個概念，考慮到它對應于一個官方宗教而存在，而且也因為它有別于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個不可分開的體系。從意識形態上講，它是非官方的文化；從文化形態上講，它重在實踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數(農民)的支撐并與民間的生活密不可分。我們不可否認，作為占中國大多數人口的農村居民和一般民眾的文化，民間信仰是中國文化的不可分割的組成部分。同等重要的是，中國民間信仰是復雜社會的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特點、與社會中的文本傳統、官方文化和社會精英有相當微妙的關系，因此，構成世界上少見的宗教類型。在中國的現代化過程中人們不免會思考民間信仰作為一種傳統勢力是否與現代化的需要相適應這個問題。因此，考察民間信仰和現代化的關系，成為一個重要的學術課題，這種研究包括民間信仰是否包含現代化或反現代化的精神和倫理，以及現代化過程中民間信仰的實際遭遇和現狀的反思。我們相信，中國民間信仰素材所能提供的理論闡述，將具有前所未有的獨特體系。

宗教是一種社會行為，它包括指導思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會，宗侶），行動（宗教組織內的活動，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內容。宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。對一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，并且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。

在人類歷史上宗教的產生和發展與很多因素有關，比如社會因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數如此眾多的 社會行為的產生和發展，最基本的最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物,成 為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養和加強人的社會性作用的一種重要的社會 行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時期、不同的地區、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培養和加強人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內涵都蘊藏著本民族的民族意識和民族精神。飄泊異鄉的三胞和祈求外出親人平安歸來的三胞親屬前來奉香禱告，總是和愛鄉認親和崇敬故里英雄人物相聯系的。宗教的基礎是信仰，也有人認為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說是一種高尚的信仰。

宗教信仰是一種社會意識形態，是人類社會發展到一定階段的歷史現象，有其發生、發展 和消亡的客觀規律。宗教信仰在適應人類社會長期發展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和與此種信仰相適應的宗教理論、教義教規，有嚴格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動 場所，有嚴密宗教組織和宗教制度。但有些觀點認為，某個民族只信仰某個宗教。而從考古 學的發現上得出的結論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯系，又有區別。民間信仰和宗教的影響在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有 發現哪個國家沒有民間信仰和宗教。

民間信仰和宗教相互依存，相互影響。