第一篇：宗教宣講教案

《全面貫徹黨的宗教政策、依法加強對宗教事務的管理》

專 題 講 座

主講人：鞏留縣東買里鄉中學

曹學梅

從新疆反分裂斗爭的歷史來剖析近年來“三非”活動屢禁不止，暴力案件易發多發等現象后，得出了一個結論：泛伊斯蘭主義、泛突厥主義是“三股勢力”產生和發展的總根源。而“瓦哈比”等宗教極端思想是影響新疆社會問題的現實表現，是當前“三非”活動屢禁不止、暴力恐怖團伙屢打不絕的幕后推手。

州黨委始終高度重視宗教工作，在全州范圍內開展抵御“瓦哈比”等極端思想滲透專項整治活動，力求各族干部掌握黨和國家的民族宗教工作方針和法律法規政策，具備依法管理宗教事務的能力，進一步維護社會穩定，加強民族團結，構建和諧穩定的社會環境。縣黨委安排部署了在全縣范圍內開展整治“三非”專項活動，時間從2013年9月10日——2014年8月20日。分為四個階段：學習階段、規范管理階段、重點整治階段和考核總結階段。

授課內容：

一、宗教的概念：

宗教：宗教的宗字意為祖先，教字意為教化，合起來就是祖宗之教化的含意。亦是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著神通的神秘力量或實體，認為這一神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

二、宗教的演變史：

新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及

圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

三、宗教的五個特性

宗教具有“五性”，即長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性。

1、宗教的長期性

宗教的長期性有兩方面含義：一是指宗教是人類社會發展到一定階段才出現的歷史現象。宗教作為一種遠離經濟基礎的意識形態，有著較強的適應性，這是宗教長期性外在因素。二是指宗教作為一種社會現象，有其賴以存在的社會根源和認識根源，這是宗教長期性的內

在因素。認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不對的。認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，是完全錯誤和非常有害的。

2、宗教的群眾性

宗教的群眾性是指我國各民族有不少群眾信仰宗教，有的民族大多數群眾信仰同一種宗教。據不完全統計，我國現有各種宗教信徒一億多人。

3、宗教民族性

宗教的民族性是指宗教在各民族中有廣泛的信仰。宗教對這些民族的風俗習慣、文化藝術、道德規范、心理素質以至人們的生產、生活和社會活動的各個方面都有廣泛深刻的影響。我國現有民族中的20個少數民族的絕大多數群眾信仰宗教，主要是藏佛教和伊斯蘭教。

4、宗教的國際性

宗教的國際性是指某種宗教在許多國家和地區擁有眾多的信徒，而且這些宗教都有自己的國際性組織，經常通過召開會議，舉辦文化交流和學術討論等活動，強化宗教的國際關系。我國宗教，除道教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是歷史上從國外傳入的，至今依然與國外保持著宗教方面的聯系。因此對國內宗教問題處理是否得當，在國際上都將會發生不同的影響。

5、宗教的復雜性

宗教的復雜性，首先表現為宗教本身就是一個復雜的多層次的社會體系。它不僅是社會意識，還是社會實體；其次，表現為宗教與社會生活的許多方面發生的錯綜復雜的關系，涉及群眾關系.民族關系.階段關系和國際關系，從而使宗教領域中的矛盾多樣化。這些矛盾大多是人民內部矛盾，但往往與敵我矛盾交織在一起。一旦宗教問題與政治問題相聯系時，就會變得更加復雜。

四、準確理解宗教信仰自由政策的含義

第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，任何組織和個人都不得強迫他人信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信教公民和不信教公民，要防止因為信仰宗教或者不信仰宗教而產生權利和義務不一樣的現象。

第二，實行政教分離原則，國家保護正常的宗教活動，保護宗教界的合法權益，但是宗教必須在法律、法規和政策規定的范圍內活動，不得干涉行政、司法、教育等國家職能的實施。

第三，政府依法對涉及國家利益和公共利益的宗教事務進行管理，但不干涉宗教團體的內部事務，宗教也不能以政教分離為借口拒絕政府的依法管理。

第四，各宗教在法律上享有平等地位，國家對各宗教一視同仁，不得利用國家政權扶持某個宗教或者壓制某個宗教。

第五，信教公民在享有宗教信仰自由權利的同時，必須履行法津規定的義務，沒有超越法律的特權，既要做好教徒，也要做好公民。首先我們是中華人民共和國公民，其次才是教民。

第六，任何組織和個人不得利用宗教進行違法犯罪活動和各種不屬于宗教范圍的、危害國家利益和人民生命財產安全的迷信活動。

我們黨實行宗教信仰自由政策的根本出發點和落腳點，是使全體信教和不信教的群眾聯合起來，把他們的智慧和力量凝聚到革命、建設、改革的共同目標上來。

五、發揮宗教界的積極作用

發揮宗教的積極作用，就是要鼓勵和支持宗教界發揮宗教中的積極因素為社會的發展和穩定服務，鼓勵宗教界多做善行善舉。發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，擁護黨的領導和社會主義制度，遵守“維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護國家統一”的行為準則，為促進經濟建設和社會穩定多作貢獻

六、引導宗教與社會主義社會相適應

積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導，遵守國家的法律法規和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們同各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖國統一多作貢獻。

七、正確區分民族風俗和宗教活動

民族風俗習慣是指各民族在衣著、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、風氣、習尚和禁忌的總稱。正確對待各民族的風俗習慣，其中也包括那些帶有宗教色彩的風俗習慣，尊重了這個民族的風俗習慣，就是尊重這個民族。

八、瓦哈比教派極端思想的特點、政治主張危害、持瓦哈比思想 的人十種表現形式：

（一）瓦哈比教派的特點及政治主張

“瓦哈比 ”派，起源于十八世紀末阿拉伯半島，創始人是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被認為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖。十九世紀末，甘肅東鄉地區的東鄉族馬萬福（1849——1934年），在西北地區首先創建了依黑瓦尼學派，該派被認為是中國伊斯蘭教的尊經派，俗稱新教。后來的賽萊費葉是伊赫瓦尼的基礎上由尕白莊馬福海所傳。

“瓦哈比 ”派主張恢復伊斯蘭教的原始教義，反對伊斯蘭教適應社會和時代的變遷。它與泛伊斯蘭主義思想勾連在一起，產生了宗教極端思想，而且越來越走向激進和極端。倡導復古。“瓦哈比 ”思想傳入新疆后，由于與“雙泛”反動思潮的鼓吹建立政教合一的“東突厥斯坦國”的政治主張基本一致，這正是新疆“三股勢力”滋生發展、“三非”活動屢禁不止的根源所在。

1、思想上極端的排他性和狂熱性。以“安拉唯一”排斥一 切，把信奉安拉和服從黨的領導、遵守國家法律對立起來，以“凈化伊斯蘭教”排斥現實一切，破壞穆斯林傳統文化、傳統習俗、傳統服飾，制造民族隔閡、煽動民族仇恨，故意制造伊斯蘭教與外部的矛盾，讓世人都仇恨穆斯林。

2、政治上赤裸裸的反政府色彩，不承認黨的領導，不承認社會主義制度、不承認國家的法律法規，叫囂著行動起來創建一個符合伊斯蘭教的組織和國家，提出打倒異教徒，矛頭直指黨和政府。

3、在中國直接與中國傳統文化對峙，企圖消滅中國古文明。

4、手段上強烈的恐怖主義色彩，主張用暴力手段破壞社會正常秩序，打擊政府。

（二）傳播方式；

利用留學回國人員傳播

利用朝覲在人員中傳播

以宣教的名義傳播

利用經濟手段如建立清真寺等傳播

以扶貧、投資等形式在貧困地區拉攏大量傳統穆斯林

以翻譯伊斯蘭教經典為名，篡改伊斯蘭教義，通過刊物和報紙、贈送《古蘭經》漢譯本等達到傳播瓦哈比思想的目的

（三）瓦哈比教派的社會危害性 １、傳播極端宗教思想 ２、制造宗教糾紛，挑起民族矛盾，破壞我安定團結的政治局面 ３、與境外伊斯蘭反動勢力相勾結，對我進行思想滲透

4、沙特王國在全球范圍內扶持瓦哈比教派，其對傳教人員的進 行資助。

5、支持瓦哈比耶教派思想是美國用來搞亂當今伊斯蘭世界和中 國的很重要手段。

（四）持瓦哈比思想的人十種表現形式：非法宗教十種極端表現

1、禮拜方式不同。持“瓦哈比”思想人員做“乃麻子”時通常三臺手。雙手抬至胸前，雙臂交叉抱住身體，兩腳分開跨立，高念“啊咪乃”禮拜時與傳統禮拜站姿不同，禮拜結束后不掌手念“都哇”提前離開清真寺。

2、外表不同。持“瓦哈比”思想人員，男子年輕時開始留大胡須，染須；表現女子蒙面紗，著吉利巴甫，穿戴奇裝異服，禁止騎自行車，不讓使用現代交通工具。

3、不過“乃孜爾”，反對生日聚會，舉行歌詠比賽和舞蹈等活動，墳地不念經，悼念亡人不哭泣，不朝拜圣陵，先祖的拱北（麻扎），等紀念活動。

4、婚假不放音樂，不跳舞，結婚時“尼卡”必須由“自己人”來念，只在同一教派內通婚，女孩年齡到 16歲時即可婚嫁。

5、選寺禮拜或不去清真寺禮拜，選寺時去伊瑪目不夠強硬，允許其“特殊”禮拜方式的清真寺，極端者甚至不去清真寺禮拜。

6、狂熱追求“清真”如洗手壺，香皂，牙膏等都必須是“清真” 的才能使用，甚至持有與“異教徒”一般禮節性握手都是“阿拉木”的思想。（“阿拉木”就是不清真，臟的意思。）

7、極端，封閉，固執，持“瓦哈比”思想人員通常是獨來獨往的，不與鄰里交往，自成圈子與傳統習俗格格不入，處事極端固執，不容易聽取不同意見。

8、“泰比利克”聚會的主要群體，熱衷于組織本教派人員聚會，在聚會中非法講經。

9、習俗不同，持“瓦哈比”思想的人員在新生兒出生7天左右割禮，這會影響生命的。傳統的割禮年齡是5—7歲。

10、不遵守計劃生育政策，反對采取節育措施，一旦懷孕，即認為是“安拉所賜”就是胡達給的。生育是本人的基本權利，生育間隔時間很短，子女之間年齡差有少于一年的情況。

九、我們對合法宗教活動和非法宗教活動如何區分？

（一）、什么是合法宗教活動? ——指宗教組織和宗教信徒依據憲法、法律和宗教法規的有關規定，在宗教活動場所內或按照各自宗教的習慣在教徒自己家里進行的宗教活動，如拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日等等。這些宗教活動因為符合法律規定，因此受到國家法律的保護，任何機關和個人不得加以干涉。

（二）、什么是非法宗教活動?——泛指一切違背國家憲法、法律、法規、政策及自治區有關法規、條例和政策的種種宗教活動。

對于非法宗教活動的具體表現，自治區制定的《關于界定非法宗教活動的意見（26）條》有明確規定。26條界定具體內容包括：

（1）以宗教為由影響社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、干預行政、司法、計劃生育政策和遺產分配，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

（2）干涉他人宗教信仰自由，強迫或變相強迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產、經營和社會活動，強迫婦女進寺禮拜和戴面紗。

（3）由未經愛國宗教團體聘任、無宗教教職資格證書的人員組織、主持宗教活動、舉行宗教儀式。

（4）未經批準，在本宗教活動場所以外的地方進行有組織的宗教活動。宗教教職人員和信教人員在本宗教活動場所以外地方講經布道、聚眾進行宗教活動。

（5）未經批準，擅自從外地搬請宗教教職人員。未經批準，擅自邀請內地宗教教職人員來我區進行宗教活動。

（6）自封傳道人，隨意發展教徒。擅自祝圣神職人員。擅自接受國（境）外宗教組織的祝圣。

（7）非法開辦教經班（點），修道班、神學班，未經批準私帶學經人員。

（8）未經批準，在各級各類學校和非學歷機構開設宗教課程或進行其他宗教活動。

（9）強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學生禮拜、學經、封齋。

（10）給未領結婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結婚，未依法辦理離婚手續而以念“三個塔拉克”就離婚等方式干預婚姻。

（11）恢復或變相恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，放口喚，派阿訇，收宗教課稅。

（12）在宗教活動場所架設高音喇叭進行宗教活動。

（13）利用參加婚禮、葬禮、家庭聚會，以及“麥西來甫”等機會，進行“太比力克”等講經布道活動。

（14）日常生活中以“阿拉力”和“哈拉木”（既清真和不清真）為名約束教民行為，宣揚、傳播宗教極端思想，干擾正常的宗教活動。

（15）內地非法宗教組織以派遣人員、培訓骨干和提供資金等方式，拉攏我區信教人員，培養地下勢力，建立非法宗教組織。

（16）未經批準，擅自進行“**轉世”，以及跨地區進行**轉世靈童的尋訪、認定。

（17）蓄意挑撥不同宗教、不同教派之間或同一教派內的紛爭、制造混亂。

（18）未經批準，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復制、制作、發行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品。

（19）未經批準，利用數字出版和互聯網、手機、移動存儲介質等媒體宣揚、傳播宗教

（20）非法使用衛星地面接收設施，收聽、收看、傳播境外宗教廣播電視節目。

（21）擅自組織、參加非由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織的赴國外朝覲活動。

（22）未經批準，擅自接受國（境）外組織或個人宗教性捐贈。接受境內非法宗教組織宗教性捐贈。

（23）未經批準，擅自參加國（境）外宗教組織的各種培訓和會議，擅自與國（境）外宗教組織聯系進行宗教活動和交往等。參加境內非法宗教組織的各種培訓和會議等。

（24）境外組織和個人以經商、旅游、講學、留學、文化交流以及給受災地區捐款、捐資助學、扶貧幫困、防病治病等為名，進行宗教傳教活動。

（25）未經登記和批準，私設活動點。未經批準，擅自新建、改建、擴建宗教活動場所或者修建其他建筑變相用以宗教活動。以出資修建為由把持操縱寺院。

（26）未經批準，在宗教活動場所外修建大型露天宗教造像。以上26條活動都是非法宗教活動。

十、了解非法宗教活動，遏制宗教極端思想滲透

1、非法宗教活動從性質上可以分為哪兩種情況? ——一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄，或不熟悉，不了解法律、法規、政策而進行的不帶有政治企圖的非法宗教活動；另一種則是敵對分子旨在破壞祖國統一和民族團結，利用宗教進行的違法犯罪活動。前者一般屬于人民內部矛盾，但如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會轉化；后者則屬于敵我矛盾。

2、什么是宗教極端主義? ——宗教極端主義是在宗教的幌子下，通過對宗教歪曲和極端化的解釋，煽動宗教狂熱和極端思想主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，強烈要求摧毀一切現存秩序和世俗國家，以建立神權政治為目的的一種思想和行為體系。

3、什么是非法地下教學經活動? ——非法地下教學經活動，違

反國家法律法規，是非法宗教活動的一種，主要是私辦經文學校、經文班、講經點、私帶塔力甫，慫恿未成年人學習經文，迫使未成年人輟學，干擾學校教學秩序等行為。

4、什么是非法“臺比力克”活動? ——非法“臺比力克”是非法宗教活動的一種，主要是沒有宗教教職人員資格的人，以講解“古蘭經”為幌子，在宗教場所以外講經、解經、利用婚禮、葬禮、家庭聚會、請客吃飯等各種場合歪曲伊斯蘭教教義，鼓吹傳播宗教極端思想和民族分裂思想。

5、中小學生為什么不能參加宗教活動? ——這是依法保護青少年健康成長的需要。是由我國社會主義教育的性質、目的所決定的，也是青少年自身健康成長的需要。是維護祖國統一，反對民族分裂主義斗爭的需要。

6、共青團員為什么不能信仰宗教? ——中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。如果團員信仰宗教就是自我解除科學唯物主義世界觀的思想武裝，這不但不利于團員青年掌握科學知識和提高自身本領，不利于團員青年樹立遠大理想，實現心中夢想，更不利于加強共青團的凝聚力。

7、教師為什么不能信仰宗教? ——《中華人民共和國教育法》第八條規定：教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。《教師法》所賦予人民教師的職責和義務，也要求教師不但不應信仰宗教，而且更不應該向學生宣傳宗教，如果信仰，特別是向學生宣傳宗教，本身就直接違背了教育與宗教相分離的原則。

8、黨員干部為什么不能信仰宗教? ——共產黨員是工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動。共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰斗力，降低黨在群眾 中的威信，也不利于正確貫徹執行黨的宗教政策。

9、共產黨員信仰宗教和參加宗教活動有什么危害? ——一是如果允許共產黨員信教，就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀

并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。二是如果允許共產黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，就會導致宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。三是如果共產黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，有的地方會出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。四是如果允許共產黨員信教，那宗教極端勢力和分裂勢力將會如魚得水、興風作浪，將極大地破壞我區的穩定形勢，為建設和諧穩定的新疆帶來更大的壓力和難度。

10、為什么說不能把宗教信仰自由等同于“宗教自由”?——宗教信仰自由和“宗教自由”是含義完全不同的兩個概念。宗教信仰自由指宗教作為一種信仰，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由，何時信仰、信何種教派，是自由的，他人不能強迫。而所謂“宗教自由”，則是主張個人或組織的宗教行為、宗教活動都是自由而不受限制的，宗教信徒和宗教組織想干什么就干什么，不受法律、法規和政策的限制。顯然，這種所謂的“宗教自由”是十分荒謬和有害的。在世界上任何國家都是不能允許的。宗教不能凌駕于國家法律之上，因為法律是國家意志和各族人民共同利益的集中體現。

11、朝覲相關內容——零散朝覲活動是指違反國家和自治區有關朝覲管理規定，參加朝覲和組織朝覲的違法活動。零散朝覲活動是一種跨國非法宗教活動，嚴重破壞和擾亂了國家正常的宗教活動秩序，引發了許多社會問題，損害了國家形象，也損害了穆斯林群眾的切身利益，必須依法制止；對涉及犯罪的，必須依法予以嚴懲。信仰伊斯蘭教的中國公民前往國外朝覲由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織。

出國朝覲的人員是由政府宗教部門統一組織的自費的，必須具備的條件：一是愛國愛教，遵紀守法，品行端正。有民族分裂主義和極端主義言行的人堅決不允許參加朝覲。二是朝覲費用必須靠自己的勞動所得，在保證家人正常生活費用的基礎上自備；三是年齡一般在50 歲至70 歲之間；四是身體健康，生活能自理。共產黨員、教師和國家公務員，都不得參加朝覲活動。為了朝覲而退黨的，其申請不

予審批，對符合條件的愛國宗教人士要優先給予安排。對私自到境外、區外宗教院校學習的人員，不承認其學歷和資格，不安排教職。

12、利用宗教進行的犯罪主要有：分裂國家罪，煽動分裂國家罪，聚眾擾亂社會秩序罪，非法拘禁罪，煽動民族仇 恨、民族歧視罪，非法經營罪，強奸罪，重婚罪，煽動暴力抗拒法律實施罪，妨害公務罪，尋釁滋事罪等。

十一、學習系伊犁州人社局黨組成員、副局長木尼爾·木哈買提 的《三問“三股勢力”：憑什么破壞我們的幸福生活》文章

總結：學習好、開展好《全面貫徹黨的宗教政策、依法加強對宗教事務的管理》活動，堅決遏制住宗教極端思想在意識形態領域的滲透，堅決同反對中國共產黨領導的社會主義制度，分裂國家，破壞各族人民大團結的民族分裂主義，宗教極端勢力作斗爭，從而不斷推動宗教活動依法健康有序的開展，為維護伊犁、新疆的社會穩定做出貢獻。

第二篇：《制止非法宗教宣傳教育宣講》心得體會

《制止非法宗教宣傳教育宣講》心得體會

9月5日下午，我校召開了《制止非法宗教活動宣傳》教育大會，600余名師生共同參加了此次活動。

大會由分別由侯校長與崔主任主持，縣教育宣講團、教務辦鄭主任和民語部阿主任，少先大隊輔導員別克老師作為宣講員分別為中小學生做了題為《制止非法宗教宣傳教育》的專題宣講。要求全體未成年人不得信教、傳教。未成年人是祖國的未來，民族的希望，是實現新疆跨越式發展和長治久安的未來生力軍。在一個人的成長歷程中，未成年人的身心和智力發展都還不成熟，極容易受外部環境影響，在這個階段，未成年人必須接受必要的教育，培養良好的品質，確立正確的思想觀念。有許多未成年人因缺乏判斷能力、不諳世事而又易輕信、沖動，往往會被披著宗教外衣的敵對勢力所宣揚的有害思想毒害，繼而參加非法宗教活動，甚至走上了違法犯罪的道路，因此我國各項法律法規還規定不得強迫未成年人信教或參加宗教活動，所以未成年人為什么不能信教。同時還要求同學們回家向父母宣傳：教育引導未成年人不信教是家長的義務和責任。

非法宗教活動雖然總體上屬于人民內部矛盾，但是它對新疆社會的穩定和經濟的發展，對民族團結和祖國統一的危害性卻很大。具體表現在以下幾個方面:

首先，破壞了安定團結的良好局面。大量事實表明，非

法宗教活動是影響社會穩定的重要因素。哪里有非法宗教活動存在，那里正常的社會秩序、工作秩序和生活秩序，以及民族團結就受到影響。哪里非法宗教活動猖撅，特別是背后有“三股勢力”操縱，那里不僅一切正常秩序和民族團結遭到破壞，宗教活動不能正常進行，經濟發展受到影響，甚至發生**、騷亂事件，嚴重危害人們生命財產的安全。在這樣的地方，基層組織和政權也受到嚴重影響和削弱，黨和國家的各項方針政策也得不到全面正確地貫徹執行。

其次，為國外敵對勢力插手中國內部事務提供了口實，破壞了我國在國際舞臺上的形象。非法宗教活動的大量存在，已嚴重威脅和影響了新疆的社會穩定、經濟發展、民族團結和祖國的統一，也破壞了信教群眾正常宗教活動的開展。這是任何一個負責任的政府都不能允許的。新疆各級政府為了保障各族人民的根本利益，保障宗教信仰自由權利和正常宗教活動，依法加強了對宗教事務的管理，采取各種措施制止非法宗教活動。境內外的民族分裂主義和宗教極端主義趁機對我國的宗教政策進行攻擊，并在國際上大肆鼓噪，污蔑我國制止非法宗教活動是“打擊宗教”、“剝奪宗教信仰自由權利”。不僅破壞了我國的國際形象，損害了我國的政治經濟利益，影響了我國與世界其他國家的友好合作關系，也給國外敵對勢力打著“人權”的幌子，干涉我國內部事務，破壞我國的統一和領土完整提供了“口實”。

這就警示著我們，在全黨和全國人民中始終不渝的開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，普及現代科學文化知識，與各種形式的唯心主義和腐朽沒落的迷信思想作斗爭，是一項十分重要而緊迫的任務。科學是我們戰勝一切錯誤和迷信思想的強大武器。掌握和運用這個武器，科學一定能夠戰勝迷信，理性一定戰勝盲從。

可鎮小學六（2）班班主任

鮑慧

2012.9.6

第三篇：去宗教極端化宣講內容

去宗教極端化宣講內容

今年以來，通過參加我院組織的政治學習，多次聆聽了關于“去宗教極端化”、“三股勢力”的專題講座，個人也通過報紙、互聯網學習了關于“去宗教極端化”的相關文章。通過深入學習，使我對“宗教極端化”有了更進一步的了解，清醒地認識到：宗教極端化思想是暴力恐怖勢力、民族分裂主義、非法邪教分子家用宗教名義，歪曲宗教正道教義、篡改、甚至捏造教義、宗教史，鼓吹暴力極的端思想，是“三股勢力”用以煽動、蠱惑穆斯林和其他群眾的極端謬論思想，在其極端謬論思想的煽動、蠱惑下，使不明真相的信徒、群眾盲目的信奉宗教狂熱，以達到其控制受其極端思想毒害的群眾的精神，甚至采用各種殘忍的威逼脅迫手段，操縱受害群眾充當其制造暴力恐怖事件、進行分裂破壞的工具，挑起宗教紛爭、民族仇視，破壞社會和諧安寧。宗教極端主義，為達其罪惡目的，不擇手段，無視生命、殘害無辜，制造血腥事件，鼓動恐慌**，妄圖伺機實現其分裂民族團結、破壞祖國統一、顛覆社會主義制度的罪惡目的。

宗教極端主義在新疆的滲透和擴散，一方面是近年來境外極端主義思潮通過各種方式，特別是借助互聯網以及新型社交工具，不斷向新疆以穆斯林社會為主要對象，進行傳播侵染，造成了傳播污染和思想侵蝕；另一方面，境內外“三股勢力”與地西方敵對勢力相互勾結、狼狽為奸，大肆宣揚暴力極端思想，推崇宗教極端崇拜、蠱惑極端的宗教“圣戰”思想，宣揚荒謬的“世界末日論”，誤導、唆使群眾相互仇視，制造血腥恐怖事件，揚中損害了宗教正道形象，破壞宗

教和諧，蓄意家化矛盾。

宗教極端主義的罪惡行徑和目的，是完全和宗教正道教義背道而馳的，是侵害各族人民利益的毒瘤！因此，中央和自治區、地區對極端宗教思想和行為進行嚴厲打擊的舉措是對各族人民利益的堅決維護！是完全正確的！

面對當前新疆正處于“三期疊加”的形勢，作為一名黨員干部，更要時刻保持清醒頭腦，堅定中國特色社會主義信念，積極地向群眾宣傳馬克思主義民族觀、宗教觀、世界觀，教育群眾樹立正確的社會主義核心價值觀，堅定中國特色社會主義信念，增強抵制宗教極端思想滲透、侵蝕的自覺性和敏銳性。

首先，我們都要在維護社會穩定的大是大非面前，時刻保持清醒頭腦、擦亮眼睛、明辨是非、立場堅定、旗幟鮮明，更加主動地反對暴力恐怖活動；充分認識到當前維護社會穩定的極端重要性，切實增強政治意識、大局意識、責任意識，自覺站在反對民族分裂、維護社會穩定的第一線，以親身體會教育和引導子女、親朋好友和身邊的人，為促進社會穩定和民族團結作貢獻，各族同事要同心同德。

其次，讓信教親友及群眾深刻懂得什么是教民、什么是公民，作為一個教民首先是中華人民共和國的公民，作為公民，每個人都得把國家最高利益、民族的利益放在首位。引導信親友及教群眾正確區分宗教活動和民族習俗、正常信教和宗教極端的界限，保障宗教活動規范有序進行，嚴禁宗教極端勢力干預世俗生活。

最后，我院也積極開展民族團結進步創建活動，為了長期抵制宗

教極端思想，向全院職工大量宣傳身邊的民族團結典型，讓民族團結之花盛開在我們中間，我們要把伊斯蘭教教義中“和平、團結、愛國、友善”的思想宣傳到穆斯林群眾中去，敢于擔當，切實擔負起責任，抵制三非、去宗教極端化、抵御和防范宗教向醫院滲透，應履行的職責，深入到科室、同事當中了解并掌握各族同事思想動態，向職工宣傳主流思想，堅決抵御和防范宗教向醫院滲透，并保證所有家庭成員和親屬不參與非法宗教活動、不接觸極端宗教思想；保證所有家庭成員和親屬不收聽、收看和傳播非法反動宣傳品，不在互聯網等新興媒體上傳下載、制作傳播有害信息和非法反動內容，管好親戚、朋友不從事宗教活動、不參加?支持靚麗工程活動、年輕的女性職工不穿戴宗教服飾及面紗，牢固樹立穩定是福、**是禍的思想，讓民族團結精神成為我院各族職工共同奮斗、共同繁榮發展的牢固基礎。

我們作為一名醫療工作基層干部，更要時刻繃緊穩定這根弦，檫亮眼睛，增強政治敏銳性和責任感，以敢于擔當的氣魄，對一切損害人民利益、破壞國家安全、分裂祖國統一的犯罪，要敢于發聲亮劍，責無旁貸地履行維護群眾利益的職責，努力踐行全心全意為人民服務的宗旨，自覺堅定地做一名人民利益的忠實捍衛者！團結在一起未醫院的繁榮、發展做出中間的貢獻！

第四篇：宣講教案

呼圖壁縣第四中學“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育第一階段

集中宣講教案

新疆在開展“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育過程中，堅持把主題教育與解放思想、改革創新、加快發展緊密結合，與民族團結進步創建活動緊密結合，與保障改善民生緊密結合，天山南北正在形成以心換心，以愛博愛，萬眾一心謀發展的喜人局面。

打破思想禁錮 謀求“后發趕超”

思想解放帶來的“沖擊力”在天山南北處處可見。在自治區黨委政府實施“富民興牧”工程中，引進大企業大集團冠名無償援建水利工程，就是新疆建設公益性重要基礎設施融資機制的一次重大創新；“富民安居”工程更是充分發揮援助方和受援方的積極性，將安居建設與農民增收致富產業同步規劃，不僅解決了農牧民住房問題，而且拓寬了增收渠道、開辟了致富天地。

“新疆效率”“新疆速度”第一次出現在西部熱土上，并振奮著新疆各族干部群眾的心。自治區黨委連續兩次組織黨政代表團前往浙江、上海、寧夏、內蒙古考察學習，新疆各級干部已經產生了強烈的“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機感、“坐不住”的責任感，他們要在自治區黨委、政府的帶領下鉚足勁頭，在天山南北創造新的“人間奇跡”。

“家和萬事興 有你也有我”

“家是一個家，國是大中國，家和萬事興，有你也有我??”今天，一首膾炙人口的歌曲《一家人》在新疆大地到處傳唱著，而各族干部群眾在主題教育中對各民族“一家親”是新疆跨越式發展和長治久安“生命線”的認識也更加深刻。

“這個時候宣傳民族團結，實效要比平時大。”自治區理論宣傳評論員趙慧琴說，“人人都講民族團結，這是時代的需求，是新疆發展的需求。只有以心換心，以愛博愛，才能匯聚成強大的精神暖流，激勵我們譜寫更加壯美的民族團結樂章。”

跨越瀚海戈壁、雪山草原，成長在喀什、和田、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、阿克蘇的５０００名少數民族少年兒童與生活在烏魯木齊、昌吉的５０００名少年兒童結成“手拉手”對子，大家相互通信、通電話。他們當中很多小伙伴至今還未謀面，彼此間卻成了放不下的思念。

據統計，自主題教育開展以來，５０００對“手拉手”小伙伴之間已普遍通信６封以上，互通電話８次以上，互相通信４萬余封。全區有超過１４０萬人以上的青少年互相結為民族團結手拉手對子，開展了形式不同的手拉手活動。烏魯木齊開展“唱響民族團結，感受時代變遷”活動，組織宗教人士、歸僑僑眷參觀，感受新中國成立６０多年來新疆發生的翻天覆地的巨大變化，增強了宗教人士、歸僑僑眷對祖國和家鄉的認同感和歸屬感。這種祖國大家庭的認同感在內地高中班的學生中體現得更為強烈。杭州師大附中內高班學生吐爾洪吐遜激動地說：“從入校的那天起，我們深刻體會到，我們是天底下最幸福的人，我為自己是一個中國人而感到驕傲和自豪！”

民生工程暖人心、得人心、穩人心

厚民生才能聚民心。自治區黨委、政府把落實好民生工程作為推動“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育的民心工程，一大批關系群眾切身利益的民生工程在新疆天山南北相繼實施。

“提高最低工資標準”和惠及２１６萬困難群眾的新疆城鄉低保“提標擴面”等民生工程，解決了群眾普遍關心的現實利益問題；科技惠民“八大工程”充分發揮科技在“穩疆興疆、富民固邊”中的支撐引領作用；限期對全區的零就業家庭動態“清零”，推進“富民興牧”“富民安居”和棚戶區改造工程，實施南疆天然氣利民工程，在困難地區全面實施新型農村社會養老保險制度??新疆一系列民生工程直接惠及農牧民、城市貧困群體，提振了新疆各族人民的信心，凝聚了新疆各族人民建設美好家園的力量，使各族干部群眾進一步提高了對主題教育的認識，加深了對黨和國家的感恩之情。

自治區黨委常委、宣傳部部長李屹說，主題教育就是要研究解決各族群眾最關心、最直接的民生問題，通過把為民辦實事、解決實際問題與主題教育有機結合起來，讓各族干部群眾得到實惠，從而發揮主題教育暖人心、得人心、穩人心的作用。

呼圖壁縣第四中學“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育第一階段

呼圖壁縣第四中學

副書記、副校長：羅文杰

集中宣講教案

2010年11月5日 呼圖壁縣第四中學“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育第一階段

集中宣講教案

凝聚人心、激勵精神，眾志成城開創新疆新局面

在新疆開展“熱愛偉大祖國，建設美好家園”主題教育是中央為全面推進新疆跨越式發展和長治久安而作出的重要工作部署，由中央宣傳部、統戰部、教育部、國家民委和自治區黨委共同主辦發起。

６月２１日，自治區黨委書記張春賢在活動啟動儀式上曾表示，開展這項主題教育是凝聚各族人民力量共同推動中國特色社會主義偉大事業的迫切要求，對實施“穩疆興疆、富民固邊”戰略，具有重大現實意義和深遠的歷史意義。

根據自治區的安排，活動從２０１０年６月２１日正式啟動，至２０１０年１０月結束，共分三個階段，將分別圍繞貫徹落實中央新疆工作座談會、慶祝中國共產黨成立９０周年，及迎接黨的十八大勝利召開開展一系列“進機關、進學校、進農村、進社區、進清真寺、進家庭”的豐富多彩的主題活動。

６月２２日，“中央新疆工作座談會精神”萬人宣講活動啟動，肩負重任的１０位自治區理論專家庫成員作為示范宣講率先分赴新疆１５個地州市和部分廳局、高校及縣鄉村鎮，宣講中央新疆工作座談會精神，受到當地干部群眾的熱烈歡迎。

７月１日，帕米爾高原上的克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱克州）學習貫徹中央新疆工作座談會議精神、“熱愛偉大祖國 建設美好家園”萬人宣講團集中備課培訓班開班。

在克州已工作３０多年的州科技局黨組書記、副局長買買提明·阿不都熱合曼說，“中央新疆工作座談會中給新疆的好政策是從未有過的，我要進村入戶、到田間地頭，把黨的好政策、克州發展的美好前景給農牧民講清楚，把組織上交給我的光榮任務完成好。” 來自阿克蘇農村的新疆農業大學林學與園藝學院林果專業大二學生楊佩在聽完專家的宣講后表示，從中央新疆工作座談會中了解到中央對農村的關注度很高，他已做好了畢業后回農村的打算，要通過所學專業為當地農民增收致富獻智慧。

為使畢業后返鄉的大學生能夠關注家鄉建設，積極投身新農村建設發揮才智，天山腳下的尼勒克縣早在２００９年就把返鄉大學生作為發展村干部的重點對象，通過組織收看大學生“村官”創業電教片，請已經在村“兩委”任職的大學生現身說法等措施，鼓勵大學生參與其中，把建設家鄉作為進入社會后創業的起點，吸引不少大學生回流農村熱土投身祖國建設。

當前，新疆已經進入新時期新階段，經濟社會發展面臨歷史性大機遇，急需凝聚團結的力量，萬眾一心謀發展。自治區黨委常委、宣傳部長李屹說，要通過廣泛深入開展“熱愛偉大祖國，建設美好家園”主題教育，引導各族干部群眾形成對新疆新時期新階段，以現代文化引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業化、農牧業現代化、新型城鎮化進程，加快改革開放，打造中國西部區域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕美好新疆的共識和決心，形成科學跨越、后發趕超的理念和決心，形成全疆上下抓住歷史性大機遇，共同建設美好家園的精神風貌和強大力量，推進新疆跨越式發展和長治久安。

熱愛偉大祖國，共建設美好家園，團結各族人民共同推進新疆跨越式發展和長治久安

“熱愛偉大祖國，建設美好家園”的腳步不曾停歇。中央新疆工作座談會和自治區黨委七屆九次全委（擴大）會議，給人們清晰地勾勒出了一個注定要騰飛的新疆。

自治區提出的《推進新疆跨越式發展和長治久安若干政策和重大項目的任務分解實施方案》激勵振奮著新疆各級各族干部，這項共分１１項總任務的實施方案包括：著力解決民生領域的突出問題；加強基礎設施建設和生態環境保護；促進特色優勢產業發展；加快改革開放步伐；加強宣傳思想文化工作；加大財稅、投資和金融政策支持力度；加強民族宗教工作；加強維護穩定工作；加強外事外宣工作；認真做好對口援疆的協調配合工作；加強黨的領導。

在“著力解決民生領域的突出問題”這個總任務中，又包含實施新疆農村安居工程、改善城鎮居民住房條件、提高醫療衛生服務水平以及實施積極的就業政策等具體的民生項目。

春風吹度玉門關。自５月中旬中央新疆工作座談會召開后，各援疆省市精心組織，迅速推進援疆工作，有的省市已投入上億元資金啟動了一批項目，建學校、建醫院、建設施大棚、建新農村示范點，有的按照急事先辦的原則解決了一批事關群眾切身利益的實際問題，大部分援疆省市的工作進度已超過預定計劃。

據新疆維吾爾自治區發改委介紹，新一輪援疆工作成效卓著：已有１７個省市第一批共９６個援疆項目啟動，總投資２８．３７億元，其中對口支援省市無償援助資金１７．６７億元。項目涉及棚戶區改造、廉租房建設、抗震安居工程及新農村建設、特色優勢產業基地建設和設施農業發展、醫院病房樓和學校教學樓建設、鄉村道路和防洪應急工程建設、職業技能實訓基地和災后危房重建等眾多民生領域。

６月２４日，北疆草原的“富民興牧”的水利工程剛剛啟動，２８日南疆綠洲上的“富民安居”工程大幕開啟。緊鑼密鼓的“富民”工程傳遞著黨中央對新疆各族人民的關注和大力支持，體現著自治區加快實現農牧民脫貧致富的決心和能力，這片中國最西部的土地上正在創造著“新疆效率”。一個注定要騰飛的新疆升華著人們對家鄉、對祖國的熱愛。參加“熱愛偉大祖國，建設美好家園”主題教育宣講的大學生志愿者們告訴記者，“這不到半年的變化激勵我們要用滿腔熱情去建設好祖國的一方寶地－我們美好的家園新疆，讓這里成為中國大地上一塊奪目的明珠，讓每個新疆人，都發自內心地以它為驕傲。”

呼圖壁縣第四中學“熱愛偉大祖國 建設美好家園”主題教育第一階段

呼圖壁縣第四中學

書記、校長：陳金龍

集中宣講教案

2010年6月27日

第五篇：民族團結宣講(宗教人士篇)

民族團結暨法規政策宣講稿(宗教人士篇)

各位宗教人士們：

大家好！

根據縣委工作安排，今天由我為大家開展民族團結宣講，我很珍惜這次和同志們共同學習提高的機會。下面，我就從我國民族團結發展歷史、民族團結在我國進步發展中的重要地位及黨員干部應當如何加強和促進民族團結等方面談談自己粗淺的認識。

民族團結在中國上千年的歷史長河中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數民族打開了向漢族學習的大門。張騫兩次出使西域，歷時十八年，考察了許多國家，把西域的自然環境、風土人情、政治、經濟等都向漢武帝作了詳細匯報，為漢朝反擊匈奴創造了有利條件，加強了中原與西域的相互了解與來往。在抗日戰爭時期也有一批愛國的少數名族為祖國的事業獻出了自己的生命，用他們的生命換來了之后千萬同胞們的幸福生活。新中國成立后我們所實行的民族區域自治制度充分保障了少數民族同胞的權利，使得在新疆生活的47個民族能夠像一家人一樣相親相愛的生活。

中華民族生生不息，靠的是各民族團結友愛。一個家庭不團結，可能親人反目；一個民族不團結，可能一盤散沙；一個國家不團結，可能分崩離析。我國各民族在歷經數千年的遷徙、貿易、婚嫁、交融中，形成了你中有我、我中有你，交錯雜居、共生互補的格局，孕育了團結友愛的寶貴傳統。特別是近代以來，國家積貧積弱，人民飽受欺凌。當時西方人普遍認為中國必然像蘇聯等多民族國家一樣，分裂為無數的單一民族國家。但是，他們的預言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而“用我們的血肉筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了民族的獨立、自由和統一。中華民族之所以能夠浴血奮戰、浴火重生，一個重要原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中形成了休戚與共、榮辱一體的命運共同體。而且中華民族從自在的聯合走向自覺的聯合，團結一致走上了通向偉大復興的嶄新征程。

中華民族繁榮富強，靠的是各民族團結友愛。新中國的成立和社會主義制度的確立，開辟了各民族團結友愛的新紀元，中華民族展現出巨大的向心力、凝聚力，展現出無比的自信心、自豪感。一直以來，中華民族在前進過程中克服了來自政治領域、經濟領域和自然界的種種困難和考驗，頂住了來自國內外的種種壓力和挑戰，使我國現代化建設和改革開放的航船乘風破浪、勝利前進。其中，一個很重要的原因就是各民族始終同呼吸、共命運、心連心，同心同德、并肩戰斗。今天，“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開”的理念已經成為各族人民的自覺行動，共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題已經成為各族人民的共同追求。這是中華民族自強不息、不斷前進的力量源泉。

中華民族偉大復興，還要靠各民族團結友愛。今天，各族人民在中國共產黨領導下，繼往開來、意氣風發，大踏步趕上時代前進潮流，中華民族迎來偉大復興的光明前景。民族復興的神圣使命把各民族緊緊地凝聚在一起。講任務，是56個民族共同的任務；講成績，是56個民族共同的成績；講困難，是56個民族共同的困難；講前途，是56個民族共同的前途。只有56個民族同心同德、群策群力、攜手并肩、團結奮斗，中華民族才能煥發出無比磅礴的偉大力量，民族復興的偉業才會展現出寬廣燦爛的光明前景。

民族平等，是馬克思主義的基本觀點，是我們黨民族政策的基石。在中國，各民族不論人口多少，居住地域大小，經濟發展程度如何，語言文字和宗教信仰、風俗習慣是否相同，社會地位一律平等，享受相同的權利，承擔相同的義務；漢族和少數民族一律平等，各少數民族之間也一律平等；任何民族都沒有特權，任何民族的權利也沒有被限制。各民族沒有高低優劣之分，都為社會發展和歷史進步做出過自己獨特的貢獻。每個民族所以能夠作為一個民族而長期生息繁衍，都有自己生存發展的能力、優點和特點。社會發展階段的差別，經濟文化發展程度的差別，是歷史形成的。改變歷史上遺留下來的少數民族與漢族在經濟文化發展上的差距的狀況，既需要國家的大力支持和發達地區的支援幫助，更需要少數民族群眾和各族黨員干部的共同努力和奮斗。

黨和國家把民族平等作為一項基本原則載入憲法和民族區域自治法，貫穿于其他各項法律法規之中，并采取切實措施保障各種平等權益的實現。根據全國人民代表大會組織法和有關法律規定，55個少數民族都有本民族的全國人大代表，充分行使管理國家事務的權利；都有本民族的全國政協委員，對國家的大政方針進行民主協商。根據憲法和民族區域自治法的規定，中華民族自治地方由實行區域自治民族的公民擔任政府的主席、州長、縣（旗）長和人大的主任或副主任；建立了1200多個民族鄉，作為民族區域自治的重要補充形式，以保障散雜居少數民族的平等權利。

黨的民族政策是民族團結的生命線。毛澤東指出，政策和策略是黨的生命。這深刻揭示了一個道理：對于一個政黨、一個國家、一項事業，政策正確了，才能充滿活力，勝利前進；政策錯誤了，就會失去生機，遭受挫折。生命所系，存亡一線，政策的作用可謂極其重大。黨和國家的民族政策，是黨和國家處理民族問題的依據和手段，協調民族關系的規范和準繩。新中國成立以來，我們黨堅持將馬克思主義民族理論的基本原理與中國實際相結合，形成了以民族平等、民族團結、民族區域自治、各民族共同繁榮為基本原則，涵蓋經濟、政治、文化、社會等各方面的完整的民族政策體系。正是在黨的民族政策的光輝照耀下，中國少數民族的面貌、民族地區的面貌、民族關系的面貌發生了翻天覆地的巨大變化，中華民族團結進步事業蓬勃發展，取得了舉世矚目的光輝成就。事實雄辯地證明，中國共產黨的這些民族政策完全符合我國國情，是正確和行之有效的，得到了各族人民的衷心擁護，是促進各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發展的根本保證。

嚴格執行民族政策，需要社會各方面的共同努力，需要各族群眾的積極參與。只有每一個地區、每一個單位、每一個部門和每一位社會成員都自覺遵守民族政策，黨的民族政策才能真正落到實處，民族團結的生命線才能暢通無阻、生機勃發。

新型民族關系的建立為我國發展建設奠定了堅實基礎。舊中國的民族關系是不平等的，民族之間的猜疑、隔閡、矛盾非常突出，許多民族內部也是不團結的。新中國的成立，徹底廢除了歷史上的民族壓迫和民族剝削制度，由此開創了中華民族關系的新紀元。今天，平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系在中國已經確立并不斷發展，各民族正為祖國大家庭的繁榮富強而共同努力。新中國成立后，為消除各民族之間的隔閡，黨和國家通過派出訪問團到民族地區訪問，組織邊疆少數民族各階層人士到內地參觀，解決少數民族群眾生產生活的實際困難，大力培養少數民族干部，爭取和團結民族、宗教上層人士，有效地疏通和改善了民族關系，增進了民族之間的信任和團結，增強了各民族對祖國的認同和熱愛。為了幫助少數民族實現平等權利和自治權利，黨和國家采取措施，消除歷史遺留的民族歧視的一切有形痕跡，開展民族識別、確認民族成分，建立民族自治地方，使少數民族得以中華民族大家庭平等一員的地位登上歷史舞臺，實現了千百年來當家作主的夙愿。

黨的十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時期，中國社會主義民族關系發展進入新階段。黨和國家實現了民族工作指導思想的撥亂反正，明確了社會主義條件下我國民族關系的基本性質，明確了民族關系方面的矛盾主要的是人民內部矛盾，為推進民族團結進步事業指明了方向。在此基礎上，中國共產黨把民族工作的重心轉移到為社會主義現代化建設服務的軌道上來，加大了對少數民族和民族地區的扶持力度，進一步鞏固了各民族大團結的良好局面。

黨的十三屆四中全會以后，中國改革開放和社會主義現代化建設進入了全面展開的新時期，中華民族關系的發展也進入了新階段。在蘇聯解體、東歐劇變和世界民族主義浪潮洶涌的背景下，西方敵對勢力加緊利用民族、宗教問題對我國實施西化、分化。同時，社會主義市場經濟體制的建立和完善，也給中華民族關系帶來了許多新的問題。面對嚴峻挑戰，中國共產黨深刻把握時代特征和國際國內民族問題的發展變化，明確把民族自身的發展引入民族問題的內涵，提出加快發展是增強民族團結的核心，把加快少數民族和民族地區的發展擺在更加突出的位置，進一步打牢了民族團結的經濟基礎。中國共產黨黨還明確提出了“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”的重要思想，科學概括了我國民族關系的發展現狀，集中體現了各族人民的共同愿望。在黨的領導下，各民族同呼吸、共命運、心連心，經受住了一系列重大挑戰的考驗，維護了民族團結和社會穩定的良好局面，進一步鞏固和發展了社會主義民族關系。

黨的十六大以來，在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的偉大征程中，中華民族關系實現了新世紀新階段的新發展。中國共產黨明確提出，各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發展”是中華民族工作的主題，為中華民族關系的發展指明了前進方向。中國共產黨把中國社會主義民族關系的基本特征進一步概括為平等、團結、互助、和諧，明確指出，平等是基石，團結是主線，互助是保障，和諧是本質。把“和諧”作為中國社會主義民族關系的基本特征和本質屬性，充分體現了中國共產黨對我國社會主義民族關系發展規律的深刻把握，對于民族團結進步事業的發展具有重要意義。順應少數民族群眾過上更好生活的新期待，制定一系列加快少數民族和民族地區發展的政策措施，在全社會廣泛開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規、民族基本知識的宣傳教育，對民族政策的貫徹執行情況進行督促檢查。這些措施，進一步鞏固了全國各族人民的大團結，增強了中華民族的凝聚力，促進了各族人民和衷共濟、和睦相處、和諧發展。

近年來，烏什縣宗教總體健康、管理有序，在促進經濟社會發展和維護社會穩定中發揮了重要作用，其中廣大宗教界人士發揮了積極作用。多年來，廣大宗教界人士緊密團結在黨和政府周圍，發揚愛國愛民優良傳統，在支持黨和政府工作上發揮了作用；落實兩次中央新疆工作座談會精神，在“富民致富”上發揮了作用；確立正信，在與宗教極端思想作斗爭中發揮了作用。

實踐證明，廣大愛國宗教人士是一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用的好隊伍，是維護新疆社會穩定和長治久安的重要力量，是促進烏什經濟社會發展的積極力量，是可以信賴的依靠力量。同時也要看到，宗教領域還存在對黨的宗教工作方針政策學習、理解、掌握、落實不夠，對宗教規律認識不透，“說不清、說不過、說不服”的問題；境內外敵對勢力利用宗教對新疆進行的滲透破壞活動不斷加劇，嚴重影響社會大局穩定。這些問題不解決，勢必影響宗教管理和宗教和諧。所以，廣大宗教人士要持續堅持“五個認同”，不斷強化對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產黨的認同、對中國特色社會主義的認同。并通過自身的示范引領，引導各族群眾從祖國的悠久歷史、燦爛文化以及中華民族偉大復興的奮斗歷程中汲取力量，增強在祖國大家庭團結奮斗的光榮感、自豪感、責任感。

特別是在當前新的形勢下，我們一定要高度重視、高度警惕。我們的反分裂斗爭是長期的、復雜的、尖銳的斗爭，在開展這場斗爭中，我們必須做到增強思想政治工作和宣傳教育工作的針對性和實效性。針對不同的信教群眾群體采取不同的宣傳教育方式、方法，實施多層次的思想教育工程；決不給民族分裂主義和非法宗教活動提供任何可乘之機，這就是最現實的愛國主義。只要我們高度重視，盡心盡力做細做實黨委、政府安排部署的各項決策部署，維護烏什社會政治穩定是完全有把握的。近年來，烏什縣宗教總體健康、管理有序，但是，越是在形勢好的情況下，我們越不能陶醉于勝利之中，越不能有絲毫的麻痹大意和半點的懈怠。我們務必保持清醒頭腦，進一步增強政治意識、大局意識、憂患意識和責任意識，把思想統一到縣委、政府對形勢分析判斷上來，牢固樹立“穩定壓倒一切”的思想不動搖，切實把穩定工作做得實之又實、細之又細，確保烏什宗教領域穩定。我們要通過“民族團結進步年”活動開展，把廣大信教群眾的思想和行動統一到中央、自治區、地區和我縣關于反分裂斗爭的形勢判斷和決策部署上來，進一步提高和增強廣大信教群眾維護祖國統一、維護民族團結、維護烏什穩定的自覺性和堅定性，確保烏什社會大局持續穩定和長治久安。

近年來，我縣持續開展以現代文化為引領，廣泛倡導宗教領域世俗化生活。立足實際，主動出擊，讓宗教界各族群眾融入世俗化生活。通過補貼的方式，為全縣宗教人士購買西裝、領帶，為宗教人士家屬、女洗尸員等購買“艾迪萊絲”款式的現代化民族服飾，用現代文明理念和傳統服飾文化引領社會新風尚。組織宗教人士家庭“麥西萊甫”活動，宗教人士通過“吹拉彈唱”等方式，切實引導信教群眾融入到各類民俗文化活動中去。組織開展了“愛國宗教人士唱愛國歌曲”“女洗尸員、宗教人士家屬唱愛國歌曲”大合唱比賽；舉辦了第一屆“愛國杯”宗教人士運動會。同時，宗教人士與周邊漢族群眾“結對子、交朋友”活動持續深化，信教群眾與漢族群眾互相學習、互相尊重、互相幫助、互相信任的濃厚氛圍日益加深，營造了全社會關注民族團結事業的濃厚氛圍。全縣經濟、社會、文化等事業取得了長足發展。

各位都出生在烏什縣、成長在烏什縣，都親眼目睹了烏什縣的滄桑巨變，我們的幸福生活來自不易，我們應該珍惜。廣大宗教人士作為不可或缺的中堅力量，要在加強學習黨的政策和理論知識的同時，教育引導廣大信教群眾自覺維護民族團結，教育好子女，在朋友、鄰里之間當好民族團結的宣傳員。

民族團結是福，分裂**是禍。我們堅信：在自治區黨委、地委的堅強領導下，在各位宗教人士的共同努力下，縣委、政府一定能夠帶領烏什22萬各族干部群眾，實現烏什經濟社會發展持續向好，社會穩定大局持續穩定，在實現“思路泉城〃養生烏什”的壯麗前景中譜寫新的輝煌！