第一篇：古代宗教教案[大全]

古代宗教教案 川教版

【課標要求】

了解佛教、基督教和伊斯蘭教的產生與傳播。

【教學目標】

一、識記與理解

記住佛教、基督教、伊斯蘭教創建的時間、創建者和經典，知道三大宗教的基本教義；理解宗教是人們對社會現實的虛幻反映，是對自然和社會現實的不科學認識；正確理解宗教在人類文明史上的價值。

二、能力與方法

通過學生自學教材（聯系與三大宗教有關的前后知識）和相關的故事資料、填寫三大宗教基本情況表，培養學生的自學能力，知識遷移能力、從資料中獲取有效信息的能力。

通過比較三大宗教產生的背景、基本教義的異同，培養學生的比較、歸納能力。

通過結合所學知識和現實社會現象，分析三大宗教的影響，培養學生的思維能力。

通過“如何對待宗教信仰自由”的學習活動，讓學生學會以政策、法律為準繩處理問題的能力。既肯定三大宗教早期的積極意義，又認識到其本身的非科學性，訓練學生運用辯證唯物主義觀點分析評價事物的方法。

三、情感態度與價值觀

通過對宗教實質的分析，讓學生認識到宗教是人類對社會現實曲折的、幻想的、不科學的反映，從而培養學生的無神論思想和正確的世界觀。但也要讓學生認識到，宗教的產生具有其特定的歷史背景，認識宗教是一種文化現象、社會現象和社會力量，從而培養學生對宗教的正確態度和對宗教文化的尊重。

【重點難點】

一、重點：三大宗教的產生、思想和影響。

二、難點：三大宗教的實質。

【授課類型】

新課。

【教學時間】 1課時。

【教學準備】

教師研讀課標、教材；上網查找并整編《世界上下五千年》中關于三大宗教的故事，整編后的故事必須包含三大宗教產生的歷史背景、創立的時間和創立者、基本教義、經典、傳播概況；撰寫教案，制作多媒體課件。學生預習課文，收集感興趣的圖文宗教資料。

【教學方法】 談話法、講演法、讀書指導法、講解法、討論法、問題探究法多法結合?！窘叹撸襟w）】

計算機多媒體課件，有關宗教的圖片。

【流程預設】 導入新課（2分鐘）——學習新課（30分鐘）：1.激趣夯基；知識鏈接。分發三大宗教的故事資料——學生演講故事——老師引導學生根據表格的要求在課文和資料上收集有用信息填寫三大宗教基本情況表，并比較三大宗教產生的歷史背景、基本教義的異同，分析三大宗教的影響。2.暢所欲言、集智解惑。老師組織學生結合三大宗教的基本教義討論：佛教和基督教本是下層人民的宗教，為什么后來發展成統治階級麻醉人民維護統治的工具？為什么三大宗教能夠發展成世界性的宗教？——師生探究：既然宗教是人們對社會現實的虛幻反映，是對自然和社會現實的不科學認識，那為什么中國政府還允許宗教信仰自由？你對宗教有何認識？——鞏固新課（6分鐘）：1.打破沙罐問到底。2.活學活用，把戲過手?！鳂I（2分鐘）

【教學過程】

新課引入：

師：放映幻燈片1，先后顯示“如來佛像、觀世音坐像”；“八仙、福祿壽三星”；“基督教的標志十字架”；“聰明的阿凡提”。請學生說說這些人和物的名稱，與什么宗教有關？

生：??

師：學生答后指出，這四組人物圖分別與四種宗教——佛教、道教、基督教和伊斯蘭教有關，這些宗教至今已成中國化的宗教。但是，這些宗教并不都是土生土長的中國宗教。請同學們說，哪一種是中國土生土長的宗教？哪些是外來的宗教？

生：??

師：學生答后指出，全世界有近一半人口信仰佛教、基督教、伊斯蘭教，因此，它們被稱為世界三大宗教。同時，放映幻燈片2，顯示《世界三大宗教的分布圖》，引導學生看圖了解三大宗教分布的主要地區。

然后提問：世界三大宗教是怎樣產生的，又是怎樣傳到世界各地形成世界性的宗教的？中國政府允許宗教信仰自由，你對宗教有何認識？讓學生帶著問題學習新課。同時，放映幻燈片3，顯示課題及授課要點：即板書設計的內容。并向學生說明上述六個要點也就是本節課學習的主要內容。學習新課之前，先給你們發關于三大宗教的故事資料，然后同學們一邊看一邊聽事。

學習新課：

一、激趣夯基；知識鏈接

師：把課前準備的關于三大宗教的故事資料分發給每個學生，并選三個膽大、語言表達能力強的學生演講故事。根據需要在展示臺上先后展示：釋迦牟尼苦修像、出游感苦圖、釋迦牟尼像、佛教徒和尚和尼姑；耶酥像、《最后的晚餐》“基督教標志十字架”圖片、“圣父、圣子、圣靈三位一體”圖片、基督教信徒教士和修女；穆罕默德像、穆斯林的裝束。

（目的是激趣、活躍課堂氣氛。因為枯燥的宗教知識編成故事由學生一氣呵成地講、自己看比老師講更有趣，這樣就能達到“變學生被動地學為主動地學”的目的）

生：一邊看資料一邊聽故事。

師生：學生講完后，引導學生根據表格的要求在課文和資料上收集有用信息填寫三大宗教基本情況表，并比較三大宗教產生的歷史背景、基本教義的異同。

放映幻燈片4。

1、三大宗教產生背景（學生看書后歸納，老師補充講解，同時放映幻燈片5、6、7小結）

⑴佛教產生的背景：

公元前6世紀，印度勞動人民強烈反對等級制度和婆羅門的專橫統治，剎帝利不反對等級制度，但要跟婆羅門爭奪四個等級的首位，于是，印度出現了反對婆羅門統治的社會思潮；喬達摩·悉達多順應這一潮流出家修行創立佛教。

（老師引導學生看書13頁印度種姓制度的內容、特點和影響，幫助學生理解67頁佛教產生的社會背景——印度出現反對婆羅門統治的社會思潮，佛教順應這一潮流在印度興起）

特點：佛教是印度沒落奴隸主階級為尋找精神解脫，綜合了印度各種宗教思想而創立的。

⑵基督教產生背景：

公元1世紀前后，由于羅馬帝國統治下的巴勒斯坦、小亞細亞地區的人民不堪羅帝國的殘酷統治而多次起義，結果都遭到鎮壓。當時他們找不到正確的道路去斗爭，只得期望有一種超自然的力量——“神”來幫助他們，于是他們創造一個神來創立基督教。

（老師引導學生看書28、29、31頁，了解羅馬帝國的版圖、被征服居民淪為奴隸后的悲慘處境，讓學生理解人民起義的必然性。簡介猶太教及對基督教產生的影響）

特點：基督教是羅馬帝國統治下的“被壓迫者自發地創造的宗教，是從猶太教中分出來的新宗教，是東西方文化大融合的產物。

⑶伊斯蘭教產生背景：

公元6世紀以后，阿拉伯半島的各部落都有自己信仰的神，這種多神教的信仰使人們的思想不統一，國力不強大，當半島不斷遭到外族入侵的時候，半島的人民不能團結抗敵，不能保住能帶來經濟利益的商路，于是建立強大的統一國家，抵御外侮，恢復商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立強大的國家必須團結阿拉伯民族，要團結整個阿拉伯民族，必須使阿拉伯人在同一種信仰之下統一起來，所以，創立一個共同信仰的民族宗教就成了必要。公元七世紀，穆罕默德順應了這一需要，創立了伊斯蘭教。（老師引導學生看書17頁、70頁，了解伊斯蘭教產生的背景）

特點：伊斯蘭教的產生既不同于佛教，也不同于基督教，它是社會統治集團尤其是商業貴族為了既定的政治目的而虛構出來的，它一開始就是作為封建統治者的精神統治工具而出現的。伊斯蘭教也是東西方文化融合的產物，是在繼承和改造阿拉伯社會古代宗教信仰以及猶太教、基督教的基礎上形成起來的。

（例：伊斯蘭教獨尊的唯一的真神安拉與麥加原來的主神同名，教義上與《舊約圣經》猶太教有許多近似的色彩，卻不同于半島以往流傳的宗教。它排除自然崇拜，擯棄拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，繼承阿拉伯原有宗教的靈魂不死、善惡報應觀念，保留對克爾白黑隕石的膜拜，采納游牧人最重要的宗教儀式——朝覲等等）

⑷三大宗教產生的背景比較：（放映幻燈片8）

①三教的產生都是在社會的階級矛盾極其尖銳，統治階級需要對被統治階級加強精神奴役，被統治階級苦難深重，無力解脫，需要精神安慰的時代產生的。（正如馬克思所指出的那樣：”宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！霸诳嚯y深重，找不到現實出路的時代，”在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫的絕望處境“。三教就是在這樣的歷史背景下應運而生、應聲而出的）

②三教都是多種文化傳統融合的文化重構物。（它們在形成時都立足于本民族的文化傳統，包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念，吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受）

③三大宗教產生的時代不同。（佛教產生于前6世紀的印度奴隸制繁榮時期，基督教產生于公元1世紀前后羅馬奴隸制走向衰落時期，而伊斯蘭教則產生于7世紀初阿拉伯人的封建社會形成時期）

④三大宗教產生的動因不同。（佛教、基督教是在民眾中自然產生的，并無一定的政治目的。伊斯蘭教則是由政治人物根據政治目的創造的，即阿拉伯要求建立統一的國家創造的，所以與政治、國家政權密切結合，具有鮮明的政教合一的特點）

2、三大宗的教基本教義（學生看書后歸納，老師補充講解，同時放映幻燈片9、10、11小結）

⑴佛教基本教義：

宣揚因果報應，提倡禁欲修行，尋求自我解脫；反對婆羅門種姓的特權地位，主張”眾生平等“。（解釋”因果報應“、”禁欲修行，尋求自我解脫“、”眾生平等“）

教義的實質：是要人們對苦難采取忍耐、順從的態度，放棄現實的反抗斗爭，通過修行，行善積德，死后進入極樂世界，在宗教領域里實現”眾生平等“。

⑵基督教的教義：

宣揚上帝是世界萬物的創造者和主宰者，人生來就有罪，人類深重的苦難和罪孽只有依靠上帝才能拯救。要人們虔誠地崇拜上帝、忍受現世苦難，拋棄人的自然情欲，培育向善的心靈，以求死后靈魂升入天堂。否則，死后下地獄繼續受到懲罰。

⑶伊斯蘭教教義：

宣揚對天神安拉的崇拜，安拉是真主，是宇宙萬物的創造者和主宰，是全知全能的至高無上的神；遵循安拉善意行事的人靈魂就能升入天堂，作惡者下火獄。

特點：獨尊唯一的真神安拉。靈魂不死、善惡報應。最重要的宗教儀式——朝覲。

⑷三大宗教教義比較：（放映幻燈片12）

①三大宗教的教義都主張順從、忍耐、行善，死后升入天堂或極樂世界，否則死后下地獄或火獄受到懲罰。

②基督教和伊斯蘭教都是一神教。（都主張世間只有唯一的真神，他是世界萬物的創造者和主宰者，是唯一救助人類擺脫沉重苦難的救世主，并要求虔誠崇拜唯一的真神；都主張有天堂和地獄，對神虔誠者，靈魂就能升人天堂，反之，則會墜人地獄，從中可看出基督教對伊斯蘭教的影響很深）

③佛教不是一神教，是以佛陀為主神的多神教。（他認為佛陀不是世界的創造者，只是最高神，隨著佛陀的降生，其余神便退居幽處。因此，在佛教的萬神殿中有從呔陀教和婆羅門教承襲來的以及佛教新杜撰出來的眾多的神）

④道教也是以玉皇大帝為最高神的多神教。（它是以神仙之說為中心，加上道家、易、陰陽、五行、卜筮、巫祝、占星、讖緯以及儒家之說，并綜合方術、咒術和仿效佛教的組織體制而形成的宗教形式。）我國的種種民間信仰，也是多神。

3、三大宗教傳播概況（引導學生看書和《世界三大宗教分布圖》，了解三大宗教傳播 的范圍、國家和地區。結合所學知識了解三教在中國傳播的情況）

4、三大宗教的影響（放映幻燈片13）

⑴佛教對政治、思想文化、社會生活的影響。（引導學生看書68頁”佛教被定為國教，成為國王維護統治的工具?！耙龑W生回顧中國的佛教文化：稱慈禧太后為老佛爺；人們通常說大慈大悲觀世音菩薩，如果一個人心腸好，我們說他是菩薩心腸；敦煌、云岡、龍門、樂山的石窟佛像；佛學警世語人生20最等等）

⑵基督教對歐洲歷史產生的巨大影響力。（引導學生看書P35—36”教會的統治“、P44—45”十字軍東侵“，從政治、經濟、思想文化、軍事幾個方面理解）

⑶伊斯蘭教對促進阿拉伯國家興起、發展和維系阿拉伯民族團結起了非常重要的作用。（引導學生看書P17—19”阿拉伯國家的興起、發展“、P70頁”伊斯蘭教的作用“）

二、暢所欲言、集智解惑

師生：老師組織學生結合三大宗教的基本教義討論以下問題。（前后左右的同學為一組討論。學生發言后，老師放映幻燈片14、15、16進行小結）

1、為什么佛教既深得中下層民眾支持，又得到國王的大力推崇，并作為維護統治的工具？

因為佛教是要人們對苦難采取忍耐、順從的態度，放棄現實的反抗斗爭，通過修行（行善積德）進入極樂世界，在宗教領域里實現”眾生平等“。”眾生平等“的主張順應了人們破除種姓等級界限的愿望，深得中下層民眾支持。同時，它要求人們放棄對現實的抗爭，禁欲修行，有利于維護國王的統治，因此得到國王的大力推崇，立為國教，佛教逐漸成為國王維護統治的工具。

2、基督教本是下層人民的宗教，為什么后來發展成統治階級麻醉人民維護統治的工具？

基督教之所以成為下層人民的宗教，是因為基督教教義的宣傳使苦難中的被壓迫者在精神上得到安慰和寄托?；浇淘缙诘慕掏蕉嗍秦毧嗝癖姾团`，他們在吸納信徒時不分階級、民族、性別，反對羅馬帝國的暴政和剝削者的為富不仁，在內部實行財產共有、共同消費、彼此平等互助的原則，因而得到廣大民眾的歡迎。基督教在各地逐漸傳播開來。

基督教之所以成為統治階級麻醉人民維護統治的工具，是因為在公元三世紀羅馬帝國發生危機以后部分軍人、高級官吏和貴族紛紛加入基督教會并在教會中逐漸取得領導地位。教義中也出現了”君權神授“、忍耐順從等有利于統治者的思想。公元四世紀，羅馬皇帝加入基督教，并給基督教以種種特權，于是基督教就由最初窮人的宗教蛻變為統治階級控制的宗教。

3、為什么三大宗教能夠發展成為世界性的宗教？（舉例說明）

三教的產生都是在社會矛盾、階級矛盾極其尖銳，不能掌握命運的人需要精神安慰的情況下產生的。三教的教義形成時都立足于本民族的文化傳統（包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念），吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受。

人類雖然是地球上最高級的生物，但人類對于他們的起源，未來的歸宿以及現世存在的意義并不清楚，現在人類雖然擁有先進的科學技術和手段，但并不能對人類生存的自然世界和宇宙做出全面的解釋。人生的艱辛，世事的難料，幾乎使所有的人在其一生中都有困惑軟弱的時刻。所有這些都促使人們尋找一種幫助、一種安慰、一種寄托、一種解釋和答案，這就形成了人的內心深處的宗教需要（出自于《歷史課程標準解讀？對宗教的理解》）。宗教的神創論，靈魂不滅論，天堂地獄論和善惡報應說的基本觀念，自然就被人們接受。于是，三大宗教就發展成了世界性的宗教。

鞏固新課

一、打破沙罐問到底

師：今天我們學習了世界三大宗教，它們都有悠久的歷史，精深的教義。它們都是一定歷史條件的產物，現在我國還有很多人信仰三大宗教。我國政府保護人民的宗教信仰自由，又明確的反對邪教、反對封建迷信。那么什么是宗教？我們該如何正確認識宗教、邪教、封建迷信？我們應該怎樣正確地對待”宗教信仰自由“、邪教、封建迷信？

生：讀導語，討論。（前后左右的同學為一組討論，并舉例說明）

師：學生發言后，老師放映幻燈片17進行小結，明確指出：

1、什么是宗教？我們該如何正確認識宗教、邪教、封建迷信？

⑴宗教是一種社會現象。宗教是人們對社會現實虛幻的反映。是人類對社會現實認識曲折的、幻想的、不科學的反映。（人生的艱辛，世事的難料，幾乎使所有的人在其一生中都有困惑軟弱的時刻。所有這些都促使人們尋找一種幫助、一種安慰、一種寄托、一種解釋和答案，這就形成了人的內心深處的宗教需要。于是想象出神靈來加以崇拜、祈禱。舉例說明）

⑵宗教是一種文化現象。宗教宣揚的神靈崇拜、天堂地獄、靈魂轉世等體系化的神學理論是一種特殊的意識形態，是人類精神文明的重要組成部分；圍繞宗教所出現的建筑、雕刻、繪畫、音樂、文學、醫學等成果，是人類文明的寶貴財富。（舉例說明）

⑶宗教是一種社會力量。這種力量既體現為精神的，也體現為物質的。（以伊斯蘭教為核心的穆斯林世界、中外歷史上以宗教為號召進行的人民起義等都是社會力量的表現。如：巴以沖突、”9.11事件“、人體炸彈等）

⑷”宗教是麻醉人民的鴉片“。（馬克思所指出：”宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！霸诳嚯y深重，找不到現實出路的時代，”在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫絕望的處境“）

⑸宗教和封建迷信、邪教的區別：宗教和封建迷信的相同點是都對超自然力量實體的信仰，宗教禮儀以及宗教感情的統一。但宗教有完備的組織、固定的神職人員、崇拜中心、道德規范、系統的教義和主張。宗教教義體現了對人類的慈愛，以及對人類命運的關懷。這些宗教一般都經歷了上千年的發展歷程而最終被許多人信奉，為社會的承認，其本質教人向善、遵守法制、奉獻社會的；封建迷信則不是。而邪教教義主張粗制濫造，危害人類的生存與生活，破壞社會正常秩序，其本質是反社會的。所以我們要尊重別人的宗教信仰，堅決反對邪教，遠離邪教、抵制封建迷信。

二、活學活用，把戲過手（放映幻燈片18）

㈠如何對待”宗教信仰自由“？

1、參考資料：我國宗教信仰自由政策的基本內容有以下幾個方面：

（1）公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。

（2）宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活

第二篇：2017抵制宗教教案

抵制宗教滲透主題班會

一教學目標：

1、明確什么是邪教、邪教的本質、特征，邪教與氣功、宗教的區別，學會識別邪教，正確掌握防范和抵制邪教的方法。

2、通過學生觀看課件，提高學生對邪教的感性認識，使學生認清邪教的本質，自覺抵制邪教。

3、幫助學生培養理性思維，增強崇尚科學、反對邪教的意識，樹立熱愛生活、積極向上的世界觀、人生觀和價值觀，增強對家庭和社會的責任感。

二教學重點：正確掌握防范和抵制邪教的方法。

三教學難點：明確宗教與邪教的區別，學會識別邪教。

四教學準備：

多媒體教學平臺、課件。

五教學設計：

（一）創設情景引入新課

通過小調查帶出新課學習內容，引起學生學習興趣。

（二）展示課件，引導思考

1、出示課件介紹世界各國邪教組織的情況。

2、學生觀察加入邪教的人有什么反應。

3、講述中國的“***”和其它邪教組織的本質和危害。

我們要多學習科學，用科學知識武裝我們的頭腦。

第三篇：宗教宣講教案

《全面貫徹黨的宗教政策、依法加強對宗教事務的管理》

專 題 講 座

主講人：鞏留縣東買里鄉中學

曹學梅

從新疆反分裂斗爭的歷史來剖析近年來“三非”活動屢禁不止，暴力案件易發多發等現象后，得出了一個結論：泛伊斯蘭主義、泛突厥主義是“三股勢力”產生和發展的總根源。而“瓦哈比”等宗教極端思想是影響新疆社會問題的現實表現，是當前“三非”活動屢禁不止、暴力恐怖團伙屢打不絕的幕后推手。

州黨委始終高度重視宗教工作，在全州范圍內開展抵御“瓦哈比”等極端思想滲透專項整治活動，力求各族干部掌握黨和國家的民族宗教工作方針和法律法規政策，具備依法管理宗教事務的能力，進一步維護社會穩定，加強民族團結，構建和諧穩定的社會環境。縣黨委安排部署了在全縣范圍內開展整治“三非”專項活動，時間從2013年9月10日——2014年8月20日。分為四個階段：學習階段、規范管理階段、重點整治階段和考核總結階段。

授課內容：

一、宗教的概念：

宗教：宗教的宗字意為祖先，教字意為教化，合起來就是祖宗之教化的含意。亦是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著神通的神秘力量或實體，認為這一神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

二、宗教的演變史：

新疆宗教的演變大致經歷了四個階段。

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及

圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

三、宗教的五個特性

宗教具有“五性”，即長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性。

1、宗教的長期性

宗教的長期性有兩方面含義：一是指宗教是人類社會發展到一定階段才出現的歷史現象。宗教作為一種遠離經濟基礎的意識形態，有著較強的適應性，這是宗教長期性外在因素。二是指宗教作為一種社會現象，有其賴以存在的社會根源和認識根源，這是宗教長期性的內

在因素。認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不對的。認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，是完全錯誤和非常有害的。

2、宗教的群眾性

宗教的群眾性是指我國各民族有不少群眾信仰宗教，有的民族大多數群眾信仰同一種宗教。據不完全統計，我國現有各種宗教信徒一億多人。

3、宗教民族性

宗教的民族性是指宗教在各民族中有廣泛的信仰。宗教對這些民族的風俗習慣、文化藝術、道德規范、心理素質以至人們的生產、生活和社會活動的各個方面都有廣泛深刻的影響。我國現有民族中的20個少數民族的絕大多數群眾信仰宗教，主要是藏佛教和伊斯蘭教。

4、宗教的國際性

宗教的國際性是指某種宗教在許多國家和地區擁有眾多的信徒，而且這些宗教都有自己的國際性組織，經常通過召開會議，舉辦文化交流和學術討論等活動，強化宗教的國際關系。我國宗教，除道教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是歷史上從國外傳入的，至今依然與國外保持著宗教方面的聯系。因此對國內宗教問題處理是否得當，在國際上都將會發生不同的影響。

5、宗教的復雜性

宗教的復雜性，首先表現為宗教本身就是一個復雜的多層次的社會體系。它不僅是社會意識，還是社會實體；其次，表現為宗教與社會生活的許多方面發生的錯綜復雜的關系，涉及群眾關系.民族關系.階段關系和國際關系，從而使宗教領域中的矛盾多樣化。這些矛盾大多是人民內部矛盾，但往往與敵我矛盾交織在一起。一旦宗教問題與政治問題相聯系時，就會變得更加復雜。

四、準確理解宗教信仰自由政策的含義

第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，任何組織和個人都不得強迫他人信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信教公民和不信教公民，要防止因為信仰宗教或者不信仰宗教而產生權利和義務不一樣的現象。

第二，實行政教分離原則，國家保護正常的宗教活動，保護宗教界的合法權益，但是宗教必須在法律、法規和政策規定的范圍內活動，不得干涉行政、司法、教育等國家職能的實施。

第三，政府依法對涉及國家利益和公共利益的宗教事務進行管理，但不干涉宗教團體的內部事務，宗教也不能以政教分離為借口拒絕政府的依法管理。

第四，各宗教在法律上享有平等地位，國家對各宗教一視同仁，不得利用國家政權扶持某個宗教或者壓制某個宗教。

第五，信教公民在享有宗教信仰自由權利的同時，必須履行法津規定的義務，沒有超越法律的特權，既要做好教徒，也要做好公民。首先我們是中華人民共和國公民，其次才是教民。

第六，任何組織和個人不得利用宗教進行違法犯罪活動和各種不屬于宗教范圍的、危害國家利益和人民生命財產安全的迷信活動。

我們黨實行宗教信仰自由政策的根本出發點和落腳點，是使全體信教和不信教的群眾聯合起來，把他們的智慧和力量凝聚到革命、建設、改革的共同目標上來。

五、發揮宗教界的積極作用

發揮宗教的積極作用，就是要鼓勵和支持宗教界發揮宗教中的積極因素為社會的發展和穩定服務，鼓勵宗教界多做善行善舉。發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，擁護黨的領導和社會主義制度，遵守“維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護國家統一”的行為準則，為促進經濟建設和社會穩定多作貢獻

六、引導宗教與社會主義社會相適應

積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導，遵守國家的法律法規和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們同各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖國統一多作貢獻。

七、正確區分民族風俗和宗教活動

民族風俗習慣是指各民族在衣著、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、風氣、習尚和禁忌的總稱。正確對待各民族的風俗習慣，其中也包括那些帶有宗教色彩的風俗習慣，尊重了這個民族的風俗習慣，就是尊重這個民族。

八、瓦哈比教派極端思想的特點、政治主張危害、持瓦哈比思想 的人十種表現形式：

（一）瓦哈比教派的特點及政治主張

“瓦哈比 ”派，起源于十八世紀末阿拉伯半島，創始人是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被認為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖。十九世紀末，甘肅東鄉地區的東鄉族馬萬福（1849——1934年），在西北地區首先創建了依黑瓦尼學派，該派被認為是中國伊斯蘭教的尊經派，俗稱新教。后來的賽萊費葉是伊赫瓦尼的基礎上由尕白莊馬福海所傳。

“瓦哈比 ”派主張恢復伊斯蘭教的原始教義，反對伊斯蘭教適應社會和時代的變遷。它與泛伊斯蘭主義思想勾連在一起，產生了宗教極端思想，而且越來越走向激進和極端。倡導復古?！巴吖?”思想傳入新疆后，由于與“雙泛”反動思潮的鼓吹建立政教合一的“東突厥斯坦國”的政治主張基本一致，這正是新疆“三股勢力”滋生發展、“三非”活動屢禁不止的根源所在。

1、思想上極端的排他性和狂熱性。以“安拉唯一”排斥一 切，把信奉安拉和服從黨的領導、遵守國家法律對立起來，以“凈化伊斯蘭教”排斥現實一切，破壞穆斯林傳統文化、傳統習俗、傳統服飾，制造民族隔閡、煽動民族仇恨，故意制造伊斯蘭教與外部的矛盾，讓世人都仇恨穆斯林。

2、政治上赤裸裸的反政府色彩，不承認黨的領導，不承認社會主義制度、不承認國家的法律法規，叫囂著行動起來創建一個符合伊斯蘭教的組織和國家，提出打倒異教徒，矛頭直指黨和政府。

3、在中國直接與中國傳統文化對峙，企圖消滅中國古文明。

4、手段上強烈的恐怖主義色彩，主張用暴力手段破壞社會正常秩序，打擊政府。

（二）傳播方式；

利用留學回國人員傳播

利用朝覲在人員中傳播

以宣教的名義傳播

利用經濟手段如建立清真寺等傳播

以扶貧、投資等形式在貧困地區拉攏大量傳統穆斯林

以翻譯伊斯蘭教經典為名，篡改伊斯蘭教義，通過刊物和報紙、贈送《古蘭經》漢譯本等達到傳播瓦哈比思想的目的

（三）瓦哈比教派的社會危害性 １、傳播極端宗教思想 ２、制造宗教糾紛，挑起民族矛盾，破壞我安定團結的政治局面 ３、與境外伊斯蘭反動勢力相勾結，對我進行思想滲透

4、沙特王國在全球范圍內扶持瓦哈比教派，其對傳教人員的進 行資助。

5、支持瓦哈比耶教派思想是美國用來搞亂當今伊斯蘭世界和中 國的很重要手段。

（四）持瓦哈比思想的人十種表現形式：非法宗教十種極端表現

1、禮拜方式不同。持“瓦哈比”思想人員做“乃麻子”時通常三臺手。雙手抬至胸前，雙臂交叉抱住身體，兩腳分開跨立，高念“啊咪乃”禮拜時與傳統禮拜站姿不同，禮拜結束后不掌手念“都哇”提前離開清真寺。

2、外表不同。持“瓦哈比”思想人員，男子年輕時開始留大胡須，染須；表現女子蒙面紗，著吉利巴甫，穿戴奇裝異服，禁止騎自行車，不讓使用現代交通工具。

3、不過“乃孜爾”，反對生日聚會，舉行歌詠比賽和舞蹈等活動，墳地不念經，悼念亡人不哭泣，不朝拜圣陵，先祖的拱北（麻扎），等紀念活動。

4、婚假不放音樂，不跳舞，結婚時“尼卡”必須由“自己人”來念，只在同一教派內通婚，女孩年齡到 16歲時即可婚嫁。

5、選寺禮拜或不去清真寺禮拜，選寺時去伊瑪目不夠強硬，允許其“特殊”禮拜方式的清真寺，極端者甚至不去清真寺禮拜。

6、狂熱追求“清真”如洗手壺，香皂，牙膏等都必須是“清真” 的才能使用，甚至持有與“異教徒”一般禮節性握手都是“阿拉木”的思想。（“阿拉木”就是不清真，臟的意思。）

7、極端，封閉，固執，持“瓦哈比”思想人員通常是獨來獨往的，不與鄰里交往，自成圈子與傳統習俗格格不入，處事極端固執，不容易聽取不同意見。

8、“泰比利克”聚會的主要群體，熱衷于組織本教派人員聚會，在聚會中非法講經。

9、習俗不同，持“瓦哈比”思想的人員在新生兒出生7天左右割禮，這會影響生命的。傳統的割禮年齡是5—7歲。

10、不遵守計劃生育政策，反對采取節育措施，一旦懷孕，即認為是“安拉所賜”就是胡達給的。生育是本人的基本權利，生育間隔時間很短，子女之間年齡差有少于一年的情況。

九、我們對合法宗教活動和非法宗教活動如何區分？

（一）、什么是合法宗教活動? ——指宗教組織和宗教信徒依據憲法、法律和宗教法規的有關規定，在宗教活動場所內或按照各自宗教的習慣在教徒自己家里進行的宗教活動，如拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日等等。這些宗教活動因為符合法律規定，因此受到國家法律的保護，任何機關和個人不得加以干涉。

（二）、什么是非法宗教活動?——泛指一切違背國家憲法、法律、法規、政策及自治區有關法規、條例和政策的種種宗教活動。

對于非法宗教活動的具體表現，自治區制定的《關于界定非法宗教活動的意見（26）條》有明確規定。26條界定具體內容包括：

（1）以宗教為由影響社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、干預行政、司法、計劃生育政策和遺產分配，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

（2）干涉他人宗教信仰自由，強迫或變相強迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產、經營和社會活動，強迫婦女進寺禮拜和戴面紗。

（3）由未經愛國宗教團體聘任、無宗教教職資格證書的人員組織、主持宗教活動、舉行宗教儀式。

（4）未經批準，在本宗教活動場所以外的地方進行有組織的宗教活動。宗教教職人員和信教人員在本宗教活動場所以外地方講經布道、聚眾進行宗教活動。

（5）未經批準，擅自從外地搬請宗教教職人員。未經批準，擅自邀請內地宗教教職人員來我區進行宗教活動。

（6）自封傳道人，隨意發展教徒。擅自祝圣神職人員。擅自接受國（境）外宗教組織的祝圣。

（7）非法開辦教經班（點），修道班、神學班，未經批準私帶學經人員。

（8）未經批準，在各級各類學校和非學歷機構開設宗教課程或進行其他宗教活動。

（9）強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學生禮拜、學經、封齋。

（10）給未領結婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結婚，未依法辦理離婚手續而以念“三個塔拉克”就離婚等方式干預婚姻。

（11）恢復或變相恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，放口喚，派阿訇，收宗教課稅。

（12）在宗教活動場所架設高音喇叭進行宗教活動。

（13）利用參加婚禮、葬禮、家庭聚會，以及“麥西來甫”等機會，進行“太比力克”等講經布道活動。

（14）日常生活中以“阿拉力”和“哈拉木”（既清真和不清真）為名約束教民行為，宣揚、傳播宗教極端思想，干擾正常的宗教活動。

（15）內地非法宗教組織以派遣人員、培訓骨干和提供資金等方式，拉攏我區信教人員，培養地下勢力，建立非法宗教組織。

（16）未經批準，擅自進行“**轉世”，以及跨地區進行**轉世靈童的尋訪、認定。

（17）蓄意挑撥不同宗教、不同教派之間或同一教派內的紛爭、制造混亂。

（18）未經批準，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復制、制作、發行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品。

（19）未經批準，利用數字出版和互聯網、手機、移動存儲介質等媒體宣揚、傳播宗教

（20）非法使用衛星地面接收設施，收聽、收看、傳播境外宗教廣播電視節目。

（21）擅自組織、參加非由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織的赴國外朝覲活動。

（22）未經批準，擅自接受國（境）外組織或個人宗教性捐贈。接受境內非法宗教組織宗教性捐贈。

（23）未經批準，擅自參加國（境）外宗教組織的各種培訓和會議，擅自與國（境）外宗教組織聯系進行宗教活動和交往等。參加境內非法宗教組織的各種培訓和會議等。

（24）境外組織和個人以經商、旅游、講學、留學、文化交流以及給受災地區捐款、捐資助學、扶貧幫困、防病治病等為名，進行宗教傳教活動。

（25）未經登記和批準，私設活動點。未經批準，擅自新建、改建、擴建宗教活動場所或者修建其他建筑變相用以宗教活動。以出資修建為由把持操縱寺院。

（26）未經批準，在宗教活動場所外修建大型露天宗教造像。以上26條活動都是非法宗教活動。

十、了解非法宗教活動，遏制宗教極端思想滲透

1、非法宗教活動從性質上可以分為哪兩種情況? ——一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄，或不熟悉，不了解法律、法規、政策而進行的不帶有政治企圖的非法宗教活動；另一種則是敵對分子旨在破壞祖國統一和民族團結，利用宗教進行的違法犯罪活動。前者一般屬于人民內部矛盾，但如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會轉化；后者則屬于敵我矛盾。

2、什么是宗教極端主義? ——宗教極端主義是在宗教的幌子下，通過對宗教歪曲和極端化的解釋，煽動宗教狂熱和極端思想主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，強烈要求摧毀一切現存秩序和世俗國家，以建立神權政治為目的的一種思想和行為體系。

3、什么是非法地下教學經活動? ——非法地下教學經活動，違

反國家法律法規，是非法宗教活動的一種，主要是私辦經文學校、經文班、講經點、私帶塔力甫，慫恿未成年人學習經文，迫使未成年人輟學，干擾學校教學秩序等行為。

4、什么是非法“臺比力克”活動? ——非法“臺比力克”是非法宗教活動的一種，主要是沒有宗教教職人員資格的人，以講解“古蘭經”為幌子，在宗教場所以外講經、解經、利用婚禮、葬禮、家庭聚會、請客吃飯等各種場合歪曲伊斯蘭教教義，鼓吹傳播宗教極端思想和民族分裂思想。

5、中小學生為什么不能參加宗教活動? ——這是依法保護青少年健康成長的需要。是由我國社會主義教育的性質、目的所決定的，也是青少年自身健康成長的需要。是維護祖國統一，反對民族分裂主義斗爭的需要。

6、共青團員為什么不能信仰宗教? ——中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。如果團員信仰宗教就是自我解除科學唯物主義世界觀的思想武裝，這不但不利于團員青年掌握科學知識和提高自身本領，不利于團員青年樹立遠大理想，實現心中夢想，更不利于加強共青團的凝聚力。

7、教師為什么不能信仰宗教? ——《中華人民共和國教育法》第八條規定：教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。《教師法》所賦予人民教師的職責和義務，也要求教師不但不應信仰宗教，而且更不應該向學生宣傳宗教，如果信仰，特別是向學生宣傳宗教，本身就直接違背了教育與宗教相分離的原則。

8、黨員干部為什么不能信仰宗教? ——共產黨員是工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動。共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰斗力，降低黨在群眾 中的威信，也不利于正確貫徹執行黨的宗教政策。

9、共產黨員信仰宗教和參加宗教活動有什么危害? ——一是如果允許共產黨員信教，就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀

并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。二是如果允許共產黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，就會導致宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。三是如果共產黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，有的地方會出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。四是如果允許共產黨員信教，那宗教極端勢力和分裂勢力將會如魚得水、興風作浪，將極大地破壞我區的穩定形勢，為建設和諧穩定的新疆帶來更大的壓力和難度。

10、為什么說不能把宗教信仰自由等同于“宗教自由”?——宗教信仰自由和“宗教自由”是含義完全不同的兩個概念。宗教信仰自由指宗教作為一種信仰，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由，何時信仰、信何種教派，是自由的，他人不能強迫。而所謂“宗教自由”，則是主張個人或組織的宗教行為、宗教活動都是自由而不受限制的，宗教信徒和宗教組織想干什么就干什么，不受法律、法規和政策的限制。顯然，這種所謂的“宗教自由”是十分荒謬和有害的。在世界上任何國家都是不能允許的。宗教不能凌駕于國家法律之上，因為法律是國家意志和各族人民共同利益的集中體現。

11、朝覲相關內容——零散朝覲活動是指違反國家和自治區有關朝覲管理規定，參加朝覲和組織朝覲的違法活動。零散朝覲活動是一種跨國非法宗教活動，嚴重破壞和擾亂了國家正常的宗教活動秩序，引發了許多社會問題，損害了國家形象，也損害了穆斯林群眾的切身利益，必須依法制止；對涉及犯罪的，必須依法予以嚴懲。信仰伊斯蘭教的中國公民前往國外朝覲由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織。

出國朝覲的人員是由政府宗教部門統一組織的自費的，必須具備的條件：一是愛國愛教，遵紀守法，品行端正。有民族分裂主義和極端主義言行的人堅決不允許參加朝覲。二是朝覲費用必須靠自己的勞動所得，在保證家人正常生活費用的基礎上自備；三是年齡一般在50 歲至70 歲之間；四是身體健康，生活能自理。共產黨員、教師和國家公務員，都不得參加朝覲活動。為了朝覲而退黨的，其申請不

予審批，對符合條件的愛國宗教人士要優先給予安排。對私自到境外、區外宗教院校學習的人員，不承認其學歷和資格，不安排教職。

12、利用宗教進行的犯罪主要有：分裂國家罪，煽動分裂國家罪，聚眾擾亂社會秩序罪，非法拘禁罪，煽動民族仇 恨、民族歧視罪，非法經營罪，強奸罪，重婚罪，煽動暴力抗拒法律實施罪，妨害公務罪，尋釁滋事罪等。

十一、學習系伊犁州人社局黨組成員、副局長木尼爾·木哈買提 的《三問“三股勢力”：憑什么破壞我們的幸福生活》文章

總結：學習好、開展好《全面貫徹黨的宗教政策、依法加強對宗教事務的管理》活動，堅決遏制住宗教極端思想在意識形態領域的滲透，堅決同反對中國共產黨領導的社會主義制度，分裂國家，破壞各族人民大團結的民族分裂主義，宗教極端勢力作斗爭，從而不斷推動宗教活動依法健康有序的開展，為維護伊犁、新疆的社會穩定做出貢獻。

第四篇：2016抵制宗教教案

抵制宗教滲透活動教案

為進一步提高學生們對各類非法宗教活動的認識、抵御和防范能力,攜手共建平安校園,學校努力做到：

一、發揮優勢,愛國守法。同學們要堅持和弘揚愛國守法、團結進步,服務社會的優良傳統,積極引導每位學生學法、懂法、守法,積極爭創平安、和諧校園,遠離非法宗教和宗教極端主義的侵蝕,以學校的小穩定推動社會的大穩定。

二、明辨是非,教育引導。同學們要認真學習中國共產黨和國家關于宗教工作的基本理論和方針政策,大力宣傳宗教政策和法律法規。要發揮好教師的特殊作用,科學培養孩子從小形成正確的人生觀、價值觀、道德觀,教育孩子明辨是非、分清善惡美丑,學會相互尊重、相互包容,懂得感恩偉大祖國,爭做促進民族團結、維護社會穩定和祖國統的優秀母親。

三、從我做起,以身作則。同學們要堅決維護法律尊嚴,不聽謠、不信謠、不傳謠,不參加任何形式的集會和游行,不穿戴宣傳宗教狂熱的宗教服飾,堅決不帶未成年進入宗教活動場所,要經常教育自己的家人,不參與非法宗教活動,樹立自尊、自信、自立、自強精神,充分發揚吃苦耐勞甘于奉獻的傳統美德和優秀品質,以實際行動為全市的和諧平安做出自己應有的貢獻。

四、堅定立場,反對非法宗教活動。同學們要堅決反對和抵制假借宗教名義進行的一切非法和違法活動,對冒用宗教名義進行非法活動的苗頭性、傾向性信息,要及時向上級部門報告,以便及

第五篇：2018抵制宗教教案

“抵制宗教滲透”主題班會

一、教學目標

為讓新生對宗教滲透問題有正確的理解，引導同學們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，我校召開了“抵制宗教滲透”主題班會。

二、教學過程

班會伊始，班主任將什么是宗教滲透以及宗教滲透的四個特點進行了詳細講解，并告誡同學們時刻都應保持理性頭腦，認真處理好宗教問題，自覺抵制宗教滲透。隨后，助理班主任引用習總書記的講話“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”，以此來告誡大家關于宗教滲透問題的嚴重性，希望同學們要牢記使命，不斷加強思想政治學習，提高自身能力。班會期間，同學們就宗教信仰自由問題展開發言，說明國家保護正常宗教活動，但任何人不得利用宗教破壞社會秩序，損害公民健康，更不能在大學校園中傳播和灌輸宗教觀念。此次班會學生們踴躍發言，認為當代大學生要踐行新時代中國特色社會主義，身為共青團員的他們要做好黨的后備軍，不信教，不傳教，對不法宗教勢力滲透說“不”，這無不彰顯著21世紀大學生對黨、對政治思想的熱愛與追求。最后，助理班主任強調，作為當代小學生，應不斷提高自身的政治素養，要做到知法懂法，更要做到抵制宗教勢力在校園中進行傳播和滲透，努力營造一個良好與安全的校園氛圍。

三、教學總結

（一）廣大學生深刻認識到了宗教滲透的本質及其危害性，對自覺抵御和防范宗教滲透的認識更加深刻，通過此次主題班會學生們也紛紛表示一是要堅決做到始終堅持馬克思主義宗教觀；

（二）是牢記當代大學生肩負的重要使命；

（三）是努力成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

2018.9.5 耿家小學 六年級 抵制宗教活動主題班會