第一篇：孔孟儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

孔孟儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

權(quán)艷

12031020 12法11 【摘要】儒家思想自產(chǎn)生以來的兩千多年中，占據(jù)了中國傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，而提到儒家思想又以孔孟為代表，其思想所主張的仁愛觀念、有教無類、因材施教的教育觀念以及倡導(dǎo)德治的治國理念不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，也對當(dāng)下和諧社會(huì)的和構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，其影響主要表現(xiàn)在對當(dāng)代倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對教育思想的啟示以及對法治社會(huì)的建設(shè)等三個(gè)方面。

【關(guān)鍵字】孔孟儒家思想、倫理關(guān)系、教育思想、法制建設(shè)、和諧社會(huì)

孔子是中國古代偉大的教育家，是世界所公認(rèn)的世界十大思想家之一，他所創(chuàng)立的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。以孔孟為代表的儒學(xué)思想自西漢開始就成為封建社會(huì)的主流思想，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，綿延發(fā)展兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起了不可代替的作用而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界文化的重要組成部分，對人類的文明發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家所提倡的“有教無類”、“仁者愛人”、“和為貴”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“天下為公”、“世界大同”等，對當(dāng)代中華民族的發(fā)展起著寶貴的借鑒意義，尤其是對當(dāng)代的倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對單當(dāng)下教育思想的啟示以及對法治建設(shè)的發(fā)展三個(gè)方面意義非凡，以孔孟思想為代表的儒家思想在當(dāng)下的發(fā)展已經(jīng)超越了時(shí)代與民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，我們所要思考的問題是如何發(fā)掘和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古今文明的對話與交流、吸收與融合，在傳承積極思想文化的基礎(chǔ)上使其在現(xiàn)代能煥發(fā)出更加閃耀的光彩，進(jìn)一步建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的新的民族文化，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、孔孟儒家倫理道德關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個(gè)中國文化，都建立在對人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。[1]幾千年來，儒家的倫理道德觀念已成為中國人潛移默化的內(nèi)在價(jià)值觀念，影響著人的行為方式與處事原則。

道德是人之為人的存在方式, 是人對其自身合理性存在的一種精神性反思;而倫理則是人經(jīng)過反思形成的具有必然性且構(gòu)成人的生活價(jià)值合理性的一種實(shí)體關(guān)系。因此, 有道德生活的地方, 必有倫理關(guān)系存在。所謂倫理關(guān)系, 是指人們在道德生活過程中、在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上形成并通過人們的道德活動(dòng)和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系。它滲透于一切社會(huì)關(guān)系中, 具體存在于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)整體以及集體與集體之間的關(guān)系中, 屬于一種思想的社會(huì)關(guān)系。[ 2]和諧的倫理關(guān)系能促進(jìn)人類道德生活的完善;反之, 非均衡、不和諧的倫理關(guān)系又給道德主體帶來沉重的道德負(fù)擔(dān)。孔孟從人的角度建立了以人為核心的倫理大廈，儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。[3] 1.人與人之間的倫理道德關(guān)系模式。人與人之間的倫理關(guān)系模式遵循以個(gè)人(我)為出發(fā)點(diǎn)、以他人為目的的原則。“仁”是孔孟倫理思想體系的核心, 既是崇高的人生理想, 又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理原則。孔子說: “夫仁者,己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬,可謂仁之方也。”(《論語· 雍也》)這樣以自己為例, 推及到別人身上, 就是實(shí)行仁的方法。這是孔孟一以貫之的思想, 是仁的本質(zhì)所在, 這種思想內(nèi)在地包含有人己兼顧, 但更看重由己及人, 以自己為起點(diǎn)來建立倫理關(guān)系。“己所不欲, 勿施于人”。(《論語· 顏淵》)恕雖然是以自我為中心, 但不是為了滿足自己, 而是去理解別人。是從根本上提出的與人交往之道：從自身出發(fā)，多為別人著想，學(xué)會(huì)換位思考。很顯然，這種思想并非利己的而是利他的，在現(xiàn)代，更應(yīng)當(dāng)貫徹這一理念，學(xué)會(huì)理解別人，看似很小的一個(gè)想法念頭就可以避免很多不必要的矛盾，在與人交往中營造良好的氛圍，從而與人建立良好的人際關(guān)系。

2.家庭倫理關(guān)系模式。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，孔子曾教導(dǎo)他的學(xué)生說：所謂“仁”的本質(zhì)就是“孝悌”。“孝悌”也是最基本的儒家的家庭倫理觀念。儒家所倡導(dǎo)的“父慈子孝”、“夫義妻順”等等思想在今天對于構(gòu)建和諧家庭也有積極的的意義。但是，我們要注意的是儒家的這套家庭倫理關(guān)系模式是為維護(hù)封建社會(huì)所提出的，在現(xiàn)代，我們必須取其精華、棄其糟粕，不可盲目信從儒家在封建社會(huì)所提倡的愚昧孝道，例如“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）這種帶有強(qiáng)烈封建式的盲從性、愚昧性的孝道是我們在今天所要摒棄的。人與社會(huì)之間的道德關(guān)系模式倫理。個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，儒家思想所主張的是重義輕利，遵從禮制。“義”即道德，指人的思想和行為合乎公認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)則；利是物質(zhì)利益或功利。在孔子看來，道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需要遠(yuǎn)比物質(zhì)需要有意義。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）就是說，合乎道義的生活，即使是貧賤困苦，也使人感到精神生活充實(shí)、快樂，但這不過同飄忽而逝的浮云，不值得一顧。[4]在市場經(jīng)濟(jì)下，這種重義輕利的理念似乎更值得被倡導(dǎo)貫徹，在個(gè)人利益和集體利益下，人人都應(yīng)當(dāng)以集體利益為重，構(gòu)建和諧的文明社會(huì)。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)及國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價(jià)中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)和對他人、國家、社會(huì)應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。[6]

二、孔孟教育思想的現(xiàn)代意義

孔子和孟子作為我國著名的教育家，其教育思想以及教育方法體系一直影響著中國的教育事業(yè)的發(fā)展，包括如今風(fēng)行的終身教育理念，素質(zhì)教育以及自我教育模式都受孔孟教育思想精髓的影響。例如孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語·陽貨》）認(rèn)為人的天性都是相近的，只是因?yàn)楹筇斓牧?xí)染和教育不同才漸漸有了差距而已。孔子的這一思想肯定了教育在人的發(fā)展過程中的重要作用，肯定了教育的必要性和可能性。[6] 儒家教育思想的內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及教育在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育心理、道德教育等許多方面，儒家在這些方面所提出的思想、學(xué)說不僅極大的豐富了古代教育的內(nèi)容，即使在今天仍閃爍著智慧之光，富有啟迪意義。

第一，“因材施教”。“因材施教”就是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行教育和教學(xué)。這是儒家的重要教學(xué)原則之一。這也應(yīng)當(dāng)被貫徹在今天教育理念中，教育者應(yīng)當(dāng)善于觀察學(xué)生，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同情況，采取不同的教育方式、方法，分別給予不同的教育。有的學(xué)生悟性很高，老師只要加以提點(diǎn)，學(xué)生就能很快成長起來，這時(shí)則應(yīng)該讓學(xué)生加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考能力。但也有學(xué)生悟性差一些，需要老師的耐心指導(dǎo)，不厭其煩地指導(dǎo)來幫助他們解決學(xué)習(xí)上的難題，使他們跟上班級整體學(xué)習(xí)的進(jìn)度。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，存在差異理所當(dāng)然，這時(shí)候就需要可以發(fā)現(xiàn)他們特長的伯樂進(jìn)一步發(fā)掘他們的才能，老師的悉心觀察必不可少。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)以致用。啟發(fā)誘導(dǎo)就是教師在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考、融會(huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力的教育方法。孔子在教育史上第一次提出了啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有幫助學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)，才能有助于進(jìn)一步啟發(fā)誘導(dǎo)，幫助學(xué)生打開只是的大門。此外，孔子還主張言行一致，反對言行不一，認(rèn)為言行是否一致是做人品德的一個(gè)重要標(biāo)志。因而學(xué)以致用的原則，不僅是正確對待知行關(guān)系的為人處事原則，也是德育的原則。

第三，學(xué)思結(jié)合、傳習(xí)結(jié)合。這一教育方法在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。孔子認(rèn)為不讀書，不學(xué)習(xí)，苦思冥想不行，學(xué)習(xí)與思考必須結(jié)合起來。即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)又得苦思冥想學(xué)到的內(nèi)容，二者缺一不可。他總結(jié)出了深入思考與學(xué)習(xí)的九個(gè)方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程時(shí)時(shí)離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合法，任何孤立的教學(xué)都是違背教學(xué)發(fā)展規(guī)律的。[7]

現(xiàn)代的教育也應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)，教師要注意教的方法，更要注重學(xué)生學(xué)生思考了多少，鍛煉其思維方式。

三、孔孟儒家思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的影響

在中國人的傳統(tǒng)文化中 , 儒家思想自漢代以來一直占據(jù)主流地位。而儒家自始至終都將道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看得高于一切。儒家不僅將道德價(jià)值視為個(gè)體安身立命之本，而且還將道德秩序貫徹在管理國家和平治天下之中。

事實(shí)上，“德治”的源頭在中國很早就有 ,《尚書》載堯舜時(shí)代即有德政、德教、德治的活頭。周初就已有“敬德保民”、“修德配命”等“德治”的雛形。中國傳統(tǒng)道德思想很早即突出道德教化在政治上的作用。郭沫若曾指出 , 周人的“德” “不僅包含著正心修心的工夫 , 并且還包含有治國平天下的作用 , 便是王者要努力于人事 , 不使喪亂有縫隙可乘;天下不生亂子 , 天也就時(shí)常保存著了。” [8 ] 儒家既將道德與政治視為一體 , 以其重道德之思路 , 必倡言“德治”。為政以德之思想可以說是儒家政治實(shí)踐中的根本觀念 , 也是其德治的根本性綱領(lǐng)。為政以德就是強(qiáng)調(diào)以道德教化作為政治的手段 , 仁政、德治、仁民愛物 , 其實(shí)均是指以仁愛之心對待民眾 , 以德治、仁政去獲得民眾的認(rèn)可和擁護(hù) , 并以此來鞏固政權(quán) , 維護(hù)社會(huì)秩序。[9]“為政以德 , 譬如北辰 , 居其所而眾星拱之。”（《論語· 為政》）“道之以德 , 齊之以禮 , 有恥且格”。（《論語· 為政 》）由此看來，儒家的“德治”十分重視道德感、羞恥心在人的心中的作用。只有有了對一切不道德的事情的羞恥之心，才可能使一個(gè)人不去犯罪，否則，就是用嚴(yán)刑重罰，也不能從根本上杜絕犯罪的根源。在當(dāng)下中國實(shí)行法治以維護(hù)社會(huì)秩序的今天，如何加強(qiáng)道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐和道德教育結(jié)果，如何真正切實(shí)貫徹起代表人民利益的法律，使法律為人民服務(wù)，民主法治普惠人間，社會(huì)更加和諧應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人應(yīng)該思考和努力的方向。

總之 , 自宋明以來 , 儒家思想已成為正統(tǒng) ,并且成為中國人立法之根據(jù)。中國人的“政”“治”便以“德治”(實(shí)則是一種“人治”)為核心 , 完全確立起來。如果說,在宋明以前,儒家的正統(tǒng)地位還有過動(dòng)搖(如魏晉之玄學(xué)、如隋唐之佛學(xué)), 那么,宋明以降、儒學(xué)是徹底勝利了。它在吸納了佛、道之思想 , 融和了玄學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)之后終于成為中國人政道、治道與學(xué)統(tǒng)之根本。[10]

當(dāng)然，孔孟的“德治”、“仁政”思想是在封建社會(huì)特定的歷史下維護(hù)封建統(tǒng)治的政策思想，帶有封建色彩，在現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)正確審視其歷史背景與其作用，與韓非子所倡導(dǎo)的嚴(yán)峻律法相比，孔孟所主張的仁政德治在現(xiàn)代的意義顯然更大，除此之外，儒家的道德思想同時(shí)也貫穿于當(dāng)代人的基本價(jià)值觀中，“仁”“禮”已于與無形中成為大多數(shù)人交往的準(zhǔn)則，這也對于維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定社會(huì)秩序起到積極作用。

四、結(jié)束語

在我國所處的廣泛而深刻的全民思想道德素質(zhì)的更新、創(chuàng)新的世紀(jì)轉(zhuǎn)換和社會(huì)變革進(jìn)程中，所面臨的道德體系的重構(gòu)、道德力量的張揚(yáng)、道德人格的塑造等歷史任務(wù)，是異常艱巨的。我們既要立足本國，立足現(xiàn)實(shí)，又要將眼光遍及古今未來，吸納人類優(yōu)秀精神文明成果，弘揚(yáng)有益于現(xiàn)在和未來的優(yōu)良精神文明遺產(chǎn)。以孔孟為代表的儒家思想具有極大的歷史借鑒意義價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其所提倡的“己所不欲，勿施于人”、“有教無類，因材施教”、“仁政、德治”思想對于當(dāng)代社會(huì)道德倫理體系的建構(gòu)、教育教學(xué)的傳承與改革乃至當(dāng)今法制體系的建構(gòu)都有極大的借鑒意義，我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)歷史性、階級性的局限的基礎(chǔ)上取其精華、棄其糟粕，不斷推陳出新，使前人寶貴的精神財(cái)富在今天仍能煥發(fā)起閃耀的光彩，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，使我們的社會(huì)更加文明。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]苗潤田《解構(gòu)與傳承——孔子、儒家及其現(xiàn)代價(jià)值研究》 齊魯出版社 2002年3月 B222 [7]《新課程下對孔子教育思想的再認(rèn)識(shí)》黎明 中寧縣第五中學(xué) 《寧夏教育》2005.11 P18 [8]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所翻譯室.共產(chǎn)國際有關(guān)中國革命的文獻(xiàn)資料[M](1919～1928)第 1 輯.北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1981 ,294.[9]、[10]柴 毅 龍儒家的德治與法治思想及其現(xiàn)代意義[M].昆 明 師 范 高 等 專科 學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 第 24 卷第 1 期2002 年 3 月)

第二篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨(dú)立人格，他對社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。

孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)看來更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。

在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。

用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂文化等觀念對當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語 ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來一起做事。“和”的思想元淪對個(gè)人，還是對社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì) Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛 人也。”《論語 ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握_r一個(gè)最 本的價(jià)值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《論語 ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉。”(《滄語 ·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁。”(龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，對平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對構(gòu)建和諧社會(huì)，對形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”(《二程論 ·河南程氏外書》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。”(《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問的關(guān)系，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語 ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)。“和”，意味著和合、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對抗，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也。”“巾和”一詞的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅(jiān)決反對“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

儒家思想總的來說，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學(xué)問》)。

第三篇：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當(dāng)代社會(huì) 正文：

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

研 究 者: 勉縣一中2009級4班

李夢迪 指導(dǎo)老師： 萬錦娟

【摘要】構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。【關(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會(huì)

一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性

在以前我們曾有這樣的結(jié)論:中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動(dòng)之后,整個(gè)社會(huì)都會(huì)遭到不同程度的破壞和動(dòng)蕩。《禮記?樂記》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們在行事時(shí)對自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對我國環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)。總之,儒家學(xué)說對我國現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義,它是我國民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動(dòng)力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價(jià)值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。

二、儒家思想與和諧社會(huì)的契合1.促進(jìn)人內(nèi)心和諧

人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國古代對人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來說,儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問,是以人為研究對象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會(huì)規(guī)范,通過形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)。這與我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代社會(huì)家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對這些社會(huì)問題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對復(fù)雜多變的世界。“中庸”是孔子提出的處理世間萬物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事。孔子主張“學(xué)以致其道”就是這個(gè)道理。

(2)針對當(dāng)前社會(huì)學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來越大,給人們帶來的各種心理承受能力方面的問題,儒學(xué)思想教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對待生活,這對于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的。孔子說:“不患無位,患所以立。不患莫知己,求為可知也。”就是說不要 擔(dān)心沒有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒有勝任職位的能力;不要擔(dān)心沒有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說:“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”他認(rèn)為只有經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵(lì)其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志,承受住各種壓力。

因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)人與自然和諧

人與自然是一體的,人離不開自然,自然是人生存的基礎(chǔ);另一方面,自然離開人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上人類社會(huì)本身才能達(dá)到和諧。然而,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價(jià)的:世界上的森林越來越少;空氣污染、河流污染越來越嚴(yán)重等等。這些問題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動(dòng)越過了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。

儒學(xué)在注重“人和”的同時(shí),并沒有疏忽天人合一的問題。孔子說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說:“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過在這個(gè)問題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問題,例如他說“節(jié)流開源”等等。這些觀點(diǎn)對我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價(jià)值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價(jià),無數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、儒家思想精華構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們無一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對生命的重視和對人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,又要保持健康的身心。

人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志。孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅(jiān)持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅(jiān)定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂觀向上、豁達(dá)開朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度。孔子主張“樂而忘憂”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性;孟子亦認(rèn)為人生“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然,珍惜生命,熱愛生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂”的心態(tài)。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義解讀

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對當(dāng)今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實(shí)意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國”

中國自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以

德的重要性、必然性而已。在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治

國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品摹Ｃ献拥摹叭收崩碚摼褪且悦癖緸榛A(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心。孔子說：“仁者人也，仁者愛人。”（顏淵）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會(huì)弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。”（胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)

小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論

語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造。”

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識(shí)的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到

了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”宋儒朱熹注：“魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個(gè)意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這種差異，在追求自身效益最大化的同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)的合作和文化的交流，同

中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不悖”，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是

以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認(rèn)差異和尊重多元，既認(rèn)同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以“文明的對話”替代“文明的沖突”，在對話中產(chǎn)生共識(shí)和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實(shí)生物”。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是“同則不濟(jì)”了。我們認(rèn)為“和而不同”就是要首先承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾 不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因?yàn)樵诰薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財(cái)富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價(jià)值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時(shí)，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀(jì)里構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜v的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會(huì)生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點(diǎn)。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和

服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會(huì)的人，不同于動(dòng)物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會(huì)規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟(jì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，我們現(xiàn)在對儒家思想乃至對孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真

試析儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

2011年11月14日 來源：中國吉林網(wǎng)

王愛軍

儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠實(shí)守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認(rèn)識(shí)儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它由孔、孟創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理，千百年來成為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，影響著一代又一代華夏子孫。今天，我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

二、儒家思想與社會(huì)主義理論的結(jié)合

儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，用道德意識(shí)規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而完成對國家社會(huì)雙重治理的理想效果。社會(huì)主義國家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺將之運(yùn)用于社會(huì)主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會(huì)主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合。科學(xué)社會(huì)主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。

三、儒家思想對世界的影響

在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力，儒家學(xué)派對東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)向歐洲的傳播，深深影響了歐洲的文化、學(xué)術(shù)與理念，儒家“選賢與能”的用人方法、“學(xué)而優(yōu)則仕”理念下的科舉制度，曾沖擊近代歐洲的貴族世襲特權(quán)，影響其教育制度。經(jīng)過上千年的傳播，儒家思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)廣為人知。現(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國家國民的教科書，并被全面推廣。

四、儒家思想的繼承

近代以來，儒家思想在中國文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的脈絡(luò)中獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞:孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

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儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義——我的選修課論文

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，正處在就劇烈的變革之中，為了解決社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，涌現(xiàn)出了許多學(xué)派，他們著書立說，互相辯論，迎來了中國思想史上的一個(gè)黃金時(shí)段，他們的學(xué)說對后世影響極其深遠(yuǎn)，其中在中國古代最有影響力的便是儒家學(xué)派，研究歷史是為了更好的指導(dǎo)現(xiàn)在，計(jì)劃將來，那么儒家思想在當(dāng)代的中國又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

先從儒家思想的核心說起，儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些思想就教導(dǎo)我們做人的原則要“仁”，處理家庭事物要“孝、悌”，對待國家要“忠”，遇到?jīng)_突要“恕”，這些思想教育我們要讓我們的民族成為有素質(zhì)有禮儀有教養(yǎng)的文明之國，禮儀之邦，這種思想在當(dāng)代也是需要高度發(fā)揚(yáng)的，試想一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規(guī)則的話，那么這個(gè)社會(huì)一定是混亂的，即使有嚴(yán)厲的法律制度也不能從方方面面約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規(guī)范可以起到凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用，這也就是我們要把依法治國和以德治國結(jié)合起來的依據(jù)。儒家的這種思想從道德的角度規(guī)范了人們的行為，讓人們有廉恥之心，對社會(huì)的文明建設(shè)起到了很大的作用。我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)也可以從儒家思想中找到依據(jù)，這種仁愛的思想教育我們要愛人，要寬恕，這能很大程度上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，愛人也是尤其重要的，這包括對人民和下屬的關(guān)懷。“己所不欲，勿施于人”的思想也將打打促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。可以說構(gòu)建和諧社會(huì)也就是儒家“和為貴”的思想的一個(gè)體現(xiàn)。在這個(gè)過程中可以用高尚的道德品質(zhì)感染人，用高雅的藝術(shù)熏陶人，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

其次，儒家的民本思想也是值得現(xiàn)在的我們借鑒的，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。這在當(dāng)代也顯得尤為重要，我們的政府應(yīng)當(dāng)是人民的政府，應(yīng)當(dāng)代表人民的根本利益，“ 三個(gè)代表”重要思想中“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”以及科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本都是儒家民本思想的體現(xiàn)，我們的政府必須代表最廣大人民的利益，而不是少數(shù)人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中決定性的力量，政府只有以為民服務(wù)的態(tài)度才能得到人民的擁護(hù)。

儒家的發(fā)展觀思想也是我們當(dāng)今社會(huì)值得借鑒的，《孟子·梁惠王上》說：”不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"這應(yīng)當(dāng)是最早的可持續(xù)發(fā)展觀。我們只有順應(yīng)農(nóng)時(shí)，遵循發(fā)展規(guī)律才能持久的發(fā)展，現(xiàn)在面臨的人類社會(huì)發(fā)展的需求與自然資源和環(huán)境的矛盾也只有通過科學(xué)的協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀才能得到解決，在開發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源，也只有這樣才能求得長久的發(fā)展。

儒家思想對個(gè)人來說也有很多可取之處，首先“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些事做人的最基本的準(zhǔn)則，我們必須應(yīng)用這些思想來約束自己行為，規(guī)范自己的作風(fēng)。其次，儒家的一些其他思想對我們也有很重要的指導(dǎo)意義，如“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”教育我們要堅(jiān)守自己的志氣；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”教育我們要有歷史責(zé)任感，要與國家共憂患；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育我們要有骨氣等。這些思想對我們來說都是很受用的，也是一筆巨大的財(cái)富。

儒家的思想是一個(gè)寶庫，能在現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)中取其精華地加以利用，將對儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根