第一篇：論歌劇《茶花女》對當(dāng)代學(xué)生的現(xiàn)實意義

論歌劇《茶花女》對當(dāng)代學(xué)生的現(xiàn)實意義

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張藝（文章來源于：大舞臺雜志，轉(zhuǎn)載注明出處）

摘要：自從1853年首次公演以來,歌劇《茶花女》一直被世界各大著名歌劇院作為保留曲目久演不衰。它之所以能在歷史長河中打動如此多的觀眾，一方面是因為美妙的音樂旋律和豐富的和聲色彩，另一方面，人物獨特的性格更是其魅力所在。瑪格麗特對純真愛情的熾烈追求，為了所愛的人甘愿自我犧牲的高貴品質(zhì)，在任何時代任何社會都有撼動人心的力量。本文通過分析世界著名歌劇《茶花女》的人物性格特點，論述欣賞該部歌劇對提高當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)的積極意義。關(guān)鍵詞：歌劇《茶花女》；純真的情感；堅定的意志力；健康的人性故事發(fā)生于19世紀的巴黎。城中名妓瑪格麗特因為喜愛茶花而被稱為“茶花女”。瑪格麗特受到青年阿芒真摯情意的感動，與他墜入愛河，毅然離開紙醉金迷的巴黎社交圈。不料這段愛情卻受到了阿芒父親的阻攔。在他父親的哀求下，瑪格麗特為了愛人的前途和家族的聲譽無奈選擇了放棄，回到巴黎重操舊業(yè)。而不知實情的阿芒無法理解她的舉動，于是，當(dāng)眾羞辱了她。愛人的怨恨讓原本就患有肺癆的瑪格麗特病入膏肓。此時，阿芒的父親則無法再繼續(xù)忍受內(nèi)心的煎熬，終于將真相和盤托出，但為時已晚，瑪格麗特已懷著遺憾孤獨地離開了人世，如茶花般凋零隕落。這部歌劇對當(dāng)代人具有很好的教育意義，有助于引導(dǎo)人們追求純真的情感，培養(yǎng)堅定的意志力，體味人性的豐富內(nèi)涵等，從而進一步提高當(dāng)代學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、追求純真美好的情感

純真美好的情感是藝術(shù)作品永恒的主題，也是人類不懈的追求目標(biāo)。當(dāng)前的時代背景下，拜金主義、功利主義已經(jīng)成為一股不可小覷的潮流，正因為如此，《茶花女》中的女主角瑪格麗特才顯得尤為可貴。愛上阿芒后，她決然地斬斷了與公爵的關(guān)系，從而喪失了經(jīng)濟來源。為了維持生活，她瞞著阿芒不斷變賣典當(dāng)自己的財物。而為了阿芒一家所謂的名譽，她又滿足阿芒父親的請求，犧牲自己，忍痛離開自己心愛的人。在面對阿芒的誤解和報復(fù)時，她甘愿默默地承受，因為愛對方，而寧愿犧牲自己，雖然極端無奈，卻是瑪格麗特堅定的選擇，這份對感情的執(zhí)著深深感動了無數(shù)觀眾。在現(xiàn)實生活中，愛情往往顯得如此蒼白無力。有的人為了所謂的理想和事業(yè)舍棄愛情，更有人為了錢財和權(quán)勢扭曲愛情。而瑪格麗特寧愿洗盡鉛華，拋開唾手可得的奢化生活，與阿芒到鄉(xiāng)間過隱居的生活。這種真摯的愛情，就像一股清泉，滋潤現(xiàn)代人干涸的心田。

二、固執(zhí)的觀念與虛榮心

瑪格麗特雖然付出了真摯的愛情，但是阿芒卻一直不信任妓女也會有真正的愛情，以至于阿芒從占有瑪格麗特的第二天起，就懷著一顆猜疑的心。第三天阿芒就認定瑪格麗特欺騙了自己，于是阿芒迅速發(fā)出一封絕交信并在信里百般羞辱譴責(zé)她。然而，當(dāng)阿芒聽到一些朋友因為他得到了“美艷絕倫并可以為自己爭面子的情婦” 瑪格麗特而為他祝賀之后，阿芒在自己虛榮心的強烈作用下，馬上就又后悔了起來，他即可給瑪格麗特發(fā)出了一封請求她寬恕自己一時沖動的信。對于阿芒對瑪格麗特的感情轉(zhuǎn)變之快我們有理由相信，在阿芒的意識中，占有巴黎美艷絕倫的名妓的那份虛榮心比對瑪格麗特的真摯愛情強一百倍。也可以這樣理解，在阿芒心里想要得到的是一份擁有名妓的那份虛榮并不是要得到一個

普通女人的愛情。人們常說，“真正的愛情很容易使人變得崇高”，但是阿芒在得到了瑪格麗特之后不但沒有變得絲毫崇高起來，反而變得更加墮落了。他整天除了享受著擁有巴黎名妓的那份虛榮和快樂之外，就是去地下賭場賭博來增加一點用于揮霍的金錢。

與阿芒如此墮落與無恥形成鮮明對照的是，真摯的愛情真正讓巴黎的一個妓女瑪格麗特變得如此的崇高起來了，瑪格麗特決定拋棄已經(jīng)擁有的一切虛榮和奢侈，她幼稚的想要與阿芒過上普通人的生活。瑪格麗特不惜一切代價要賤價變賣自己擁有的一切財富，為的就是告別曾經(jīng)的一切，要洗心革面做一個新人與阿芒過上一個平凡人的生活。她與阿芒租起了一間清靜的小屋，過起了遠離風(fēng)塵的隱居生活。

然而往往事與愿違，阿芒僅僅是依順著瑪格麗特安排的一些，但是他從來沒有考慮過要和瑪格麗特結(jié)婚這樣的事情，也許在阿芒的內(nèi)心之中始終不相信瑪格麗特能重新做人脫離以前的一切。也許正是由于阿芒這樣的想法，在瑪格麗特因了阿芒的父親的要求給阿芒寫了一封分手信后，阿芒馬上就否定了瑪格麗特為他付出的一切真情，立刻就拋棄了對她的一切愛情和信任，甚至沒有想到應(yīng)該去問一下這個變化是為什么發(fā)生的，盡管他明明知道父親正在想盡一切辦法反對他和瑪格麗特繼續(xù)來往。

三、培養(yǎng)堅定的意志力

歌劇中，瑪格麗特為了履行自己對阿芒父親的諾言，默默承受阿芒的誤會和侮辱，不管多么艱難，她都信守承諾，直到臨終前的最后一刻，表現(xiàn)出一個普通女性所具有的堅強意志。

一個人能否成功很大程度上取決于他是否具有堅定的意志力。現(xiàn)代學(xué)生在成長過程中，大多具備較好的物質(zhì)生活條件，特別是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，很少有挫折感，他們一方面缺乏艱苦奮斗的精神，另一方面又對生活抱有過高的要求。而且部分人對學(xué)習(xí)，對事業(yè)都采取順其自然，得過且過的態(tài)度。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，滿足了人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)需求，然而人類也為此付出慘痛的代價。生活越來越安逸，甚至越來越奢華，精神卻日益空虛，人成了概念化的抽象，失去了情感和意志等寶貴的人文精神。

四、回歸健康的人性

歌劇第二幕，阿芒和瑪格麗特到巴黎郊外居住，這是他們情感經(jīng)歷中最美好的一段時光，瑪格麗特寧可放棄巴黎極盡奢華的享受，選擇與阿芒在鄉(xiāng)間過著安靜平凡的生活。鄉(xiāng)下的新鮮空氣、幽靜的環(huán)境對瑪格麗特的身體恢復(fù)起到很好的作用。在這種單純的生活中，兩個人的感情日漸親密，對彼此的了解也越來越深，瑪格麗特覺得找到了真正的自己，感到了一種從未有過的寧靜和幸福。在現(xiàn)實社會中，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的人愿意到城市郊區(qū)居住，追求恬靜的鄉(xiāng)村生活，在忙碌的工作之余，新鮮空氣、蛙鳴、鳥叫都成為人們心靈上的莫大享受。在把心放開的同時，潛心思考，認識自己，體味人生，這樣更利于健康人性的回歸。

歌劇的最后，為了阿芒的前途和他家人的幸福，瑪格麗特不惜犧牲自我成全大義，飲恨忍辱而終。病入膏肓的時刻，她仍然把所剩不多的錢布施給窮人。在這個淪落風(fēng)塵的女人身上，我們卻看到了人性的真正涵義。歌劇是一門綜合藝術(shù)，它集文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、舞美等于一體，欣賞歌劇不僅有助于了解世界不同國家的文化，而且能提高觀眾的人文素養(yǎng)。我們應(yīng)提倡大學(xué)生觀看《茶花女》等經(jīng)典的歌劇，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。

第二篇：淺析歌劇茶花女對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義

淺析歌劇《茶花女》對當(dāng)代大學(xué)生的意義

姓名：佐夫

學(xué)號：20122410001 聞名世界的歌劇《茶花女》，是由意大利作曲家威爾第所創(chuàng)作的。威爾第在閱讀由法國作家小仲馬所寫的小說《茶花女》之后，因為被小說中的情節(jié)所打動，于是邀請了作家小仲馬對這部小說進行了改編，截取了一部分故事情節(jié)，從而完成了歌劇《茶花女》的創(chuàng)作。雖然這部歌劇主要是以當(dāng)時法國上流社會為故事背景所寫的，但自從該歌劇首演以來，直到一百多年后的今天，一直都是全世界被表演次數(shù)最多的歌劇，有著特殊的藝術(shù)魅力，并成為歌劇中的經(jīng)典。同時，這部歌劇中一些經(jīng)典的唱段，也常常被成為聲樂名家們經(jīng)常表演的曲目。

這部歌劇講述了十九世紀巴黎城中，一個著名交際花薇奧莉塔和一個鄉(xiāng)下的富豪之子阿爾弗雷德的愛情故事。薇奧莉塔因為喜愛茶花而被人們稱為“茶花女”，再一次交際舞會上，茶花女邂逅了阿爾弗雷德，并與之相戀，墜入愛河。而后，為了與阿爾弗雷德過上幸福的生活，她依然變賣掉自己的資產(chǎn)，決心與阿爾弗雷德到鄉(xiāng)村一起生活，然而，阿爾弗雷德父親卻此時突然出現(xiàn)，他為了他的子女而來，說服了薇奧莉塔離開阿爾弗雷德。薇奧莉塔為了保全阿爾弗雷德家族的名聲，依然離開了他，回到巴黎。最終，在一系列徘徊反復(fù)的情節(jié)之下，在薇奧莉塔生命彌留之際，阿爾弗雷德知道了事情的原委，理解了薇奧莉塔的痛處，并懇求她的原諒，直到她生命的最后一刻。

這部歌劇講述了一個凄美的愛情故事，因為一次相遇，兩人勇敢的跨越等級界限而走到一起，而因為一個誤會，卻最后遺憾終身。豐富的故事內(nèi)容，鮮明的人物特色，使其足以突破時代的界限，受到人們的歡迎。

音樂具有美育的功能，可以給人帶來審美作用，認識作用，教育作用三種。而歌劇作為一種典型的音樂藝術(shù)，《茶花女》也是非常經(jīng)典的歌劇作品，它對我們當(dāng)代的大學(xué)生有著一定的意義。

同時，近年來由于我國的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，歌劇演藝事業(yè)也不斷升溫。而作為經(jīng)典歌劇，《茶花女》首當(dāng)其沖的出現(xiàn)在各大劇場中，配合專業(yè)的演出團體，《茶花女》的藝術(shù)魅力也帶給了人們一次次沖擊。同時，各大藝術(shù)院校聲樂歌劇類專業(yè)的師生也經(jīng)常將《茶花女》作為演出的經(jīng)典曲目，例如，中央音樂學(xué)院每一次校慶，就會邀請學(xué)校老中青三代的歌唱家們相繼登臺，連演四場《茶花女》。這足可見《茶花女》不管在專業(yè)領(lǐng)域，還是大眾演藝市場中，都有著較高的曝光度。

而另外一方面，眾所周知的是，在我國演藝市場中觀看歌劇的主力軍無疑是以大學(xué)生為主體的群體。這一部分人群有著對歌劇音樂藝術(shù)強烈的興趣，但卻缺乏一些對歌劇背景的了解，以及不同文化之間的差異阻隔，無法很好的欣賞歌劇。另外一方面，《茶花女》作為經(jīng)典歌劇的代表，也由于自身的時代背景所限，難免會和當(dāng)下的觀眾們的認知觀念產(chǎn)生一定的阻礙，影響作品本身的表達。因此，分析歌劇《茶花女》對當(dāng)代大學(xué)生的意義，有利于尋找歌劇本身演出的營銷宣傳導(dǎo)向，使歌劇本身的魅力得以更順暢的傳播。

歌劇《茶花女》對于當(dāng)代大學(xué)生有審美作用。音樂對人的三種教育功能首先作用與什么作用，只有當(dāng)聽眾感到好聽，才會繼續(xù)聽下去，體會音樂中的感情與深意。因此，審美作用也是音樂自身魅力表現(xiàn)的最明顯的一點。

《茶花女》歌劇中的旋律具有豐富的形象性，抒情性，生動的表現(xiàn)出了人物的心理活動的情感狀態(tài)。如歌劇中的唱段“還是永遠自由地追逐快樂吧”，刻畫了薇奧莉塔的側(cè)面，象那些帶有復(fù)雜裝飾音，自然使我們感受到這薇奧莉塔原本輕浮的性格。除此以外，《茶花女》的一些唱段是從民間音樂改變而來，朗朗上口，有些親切樸素的特色。例如唱段“祝酒歌”，這段唱段流傳之廣以至于許多人先知道這首歌，而后才知道歌劇《茶花女》。

對當(dāng)代大學(xué)生而言，由于當(dāng)前我國流行歌曲的質(zhì)量普遍不高，立意也非常淺薄單薄。而《茶花女》作為歌劇史上的經(jīng)典作品，通過對它的欣賞可以培養(yǎng)大學(xué)生們更加高雅的藝術(shù)情趣，促進他們對于歌劇藝術(shù)的了解，從而有益于他們對于日常精神文化產(chǎn)品的選擇。

歌劇《茶花女》對于當(dāng)代大學(xué)生有一定的認知作用。音樂有利于人們認識時代的精神和當(dāng)時的人們內(nèi)心生活。《茶花女》是意大利歌劇成熟時期的代表作品，也是作曲家威爾第最有影響力，最具社會意義的作品。這部作品以法國小說家小仲馬的小說《茶花女》為藍本改編，具有當(dāng)時法國社會的一些典型特征。例如，歌劇中將一個薇奧莉塔這樣一個社會底層的交際花形象搬上舞臺，并由她的故事來傳達一些為人們所歌頌的對愛情忠貞不渝的精神，這在當(dāng)時是一個轟動性的舉動，同時也從側(cè)面反映了啟蒙運動的發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時，由于史料的局限性，對于歷史的認識更多的只能基于以文字為主的內(nèi)容。《茶花女》作為十九世紀的歌劇作品，在豐富大學(xué)生對于西方歌劇藝術(shù)認識的同時，也能更加生動的反映出當(dāng)時人們的精神世界，以促進大學(xué)生對這段歷史的認知，提升自身的文化素養(yǎng)，豐富知識的儲備。

歌劇《茶花女》對于當(dāng)代大學(xué)生有積極的教育作用。音樂的教育作用評分體現(xiàn)在音樂家在作品中對現(xiàn)實做出的情感、政治、道德、倫理方面的評價，如果這些評價被聽眾所接受，就能影響聽眾、教育聽眾。在歌劇《茶花女》，薇奧莉塔在發(fā)現(xiàn)自己愛上阿爾弗雷德之后，她放棄了公爵的關(guān)系，失去了自己經(jīng)濟來源。為了維持與阿爾弗雷德的生活，她變賣掉自己的資產(chǎn)。而后來，由于阿爾弗雷德父親的請求，她又因為愛，寧愿犧牲自己的幸福，回到巴黎遠離他。這樣純真堅定的愛情深深的感人了無數(shù)觀眾。

而當(dāng)代大學(xué)生，往往卻因為受到整個社會大風(fēng)氣的影響，在自身的感情生活上往往會受到事業(yè)和物質(zhì)的干擾。愛情在所謂現(xiàn)實的壓力下顯得單薄無力，更有甚者會為了財富和地位扭曲自己愛情的選擇。而薇奧莉塔對待愛情的態(tài)度無疑會影響這些大學(xué)生觀眾們，使他們擁有一個正常的愛情觀，重尋愛情的忠貞和美好。

歌劇是一門以音樂為主，集合表演，喜劇，舞蹈等于一身的綜合藝術(shù)，有著豐富的內(nèi)涵。而《茶花女》更是歌劇中的經(jīng)典作品，我們應(yīng)當(dāng)通過分析這部歌劇對于當(dāng)代大學(xué)生的意義，對《茶花女》歌劇的演出進行更有針對性的策劃和宣傳，使得大學(xué)生們可以更加主動的欣賞這部歌劇，接收高雅藝術(shù)的熏陶，提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，豐富大學(xué)生的內(nèi)心精神世界。

參考文獻：

于潤洋.《西方音樂通史》.上海.上海音樂出版社

鄭曉陽.歌劇《茶花女》中薇奧萊塔人物形象的藝術(shù)魅力論析.首都師范大學(xué), 2007,(02).汪曉露.論威爾第歌劇《茶花女》薇奧萊塔角色的形象塑造.南京師范大學(xué), 2006,(04).蘇毅苗.談威爾第歌劇&茶花女’的藝術(shù)特色.重慶師范大學(xué).2010.1

第三篇：歌劇《茶花女》觀后感

歌劇《茶花女》觀后感

---對女主人公的評析

法學(xué)院 國政1201 孫惠莉 20120802983

《茶花女》是法國作家小仲馬最著名的小說，講述了一位年輕人阿爾芒和巴黎上流社會最有名的交際花維奧萊塔曲折凄婉的愛情故事。在這段故事里，女主人公的形象深深地印在我的腦海里。

在那個虛偽、偽善的所謂上流社會，維奧萊塔依然保持著內(nèi)心那份純真，保持著對美好愛情的向往與追求，就像茶花一般，生得絢爛，以優(yōu)雅的姿態(tài)面對著人生百態(tài)。

敬佩于維奧萊塔為愛奮不顧身的堅韌。她是當(dāng)時法國巴黎上流社會的高級妓女，是一個出入高級社交場合的交際花，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的生活。但青年阿爾弗雷多的到來打破了這一切，他對維奧萊塔真摯的愛猶如一股清新?lián)涿娴拇猴L(fēng)，在維奧萊塔的心里掀起了陣陣愛情的漣漪，喚起了她對美好愛情的向往。為了愛情，她放棄了所擁有的一切，甘愿和阿爾弗雷多一起去過普通的貧寒生活。處在一個世俗的社會，但她絕不是一個世俗的女子，當(dāng)遇到自己的真愛時，她便會義無反顧地遵從內(nèi)心的聲音，將奢華看淡，去追求屬于自己的那份可遇不可求的愛情。

折服于她為愛情決然離開的無私。這份對她來說來之不易的愛情，幾乎可以說是她生命的全部，是她賴以生存的空氣，卻不被愛人的父親看好。是的，她是一個妓女，這是她不可改變的事實，她無私地愛著阿爾弗雷多，愛到可以為了他付出所有，可是這份愛也許會成為他前程路上的絆腳石，她再一次做出了選擇，忍痛離開愛人，甚至來不及最后的告別，那份深深的不舍與眷戀，那顆苦苦掙扎的內(nèi)心會有人懂么？

傾酔于她內(nèi)心的高貴、善良與隱忍。不堪命運打擊的她臥病在床，病入膏肓，她明白自己將不久于人世，卻還不忘吩咐侍女將僅剩的財產(chǎn)分給路上的窮人，這份善良令我動容。面對殘酷的現(xiàn)實，內(nèi)心百般痛苦與無奈，她卻自始至終為所愛的人考慮，在生命垂危之際為阿爾弗雷多祝福，寬恕所有傷害她的人，她的靈魂在凈化，愛情在升華，她的身上放射著神圣的光芒，她的愛情故事更加哀婉動人，最后，她猶如茶花一般，帶著對愛情的眷戀香消玉殞。小說《茶花女》第一次如此生動地描寫了一個妓女的純潔無私的愛情，而歌劇《茶花女》則讓這份愛情得到了升華。當(dāng)你聽懂，看懂，全身心投入到歌劇《茶花女》中時，你會聽到一段為愛而生、因愛而死的高貴的生命為愛情譜寫的動人旋律。

第四篇：論共產(chǎn)主義信念對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義

論共產(chǎn)主義信念對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中將共產(chǎn)主義解釋為：“關(guān)于無產(chǎn)階級的學(xué)說。”它是通過消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級，沒有私有產(chǎn)權(quán)，沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會。

共產(chǎn)主義是以無產(chǎn)階級為主體的，它永遠為了無產(chǎn)階級服務(wù)，維護的永遠是冠達無產(chǎn)階級的利益。而處于盛會注意初級階段的今天，人類社會潛在地以不同人的經(jīng)濟地位決定了不同人的社會地位，貧富差距大，只能使人們的生活基本達到小康水平，很多偏遠地區(qū)的人都還掙扎在貧困的邊緣。所以，共產(chǎn)主義是我們共同的奮斗目標(biāo)，我們也必須堅持共產(chǎn)主義信念。

所謂的共產(chǎn)主義信念，即是人們對共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義事業(yè)在內(nèi)心的真摯信仰，確信共產(chǎn)主義的理論和原則，認定共產(chǎn)主義事業(yè)必須的信念。共產(chǎn)主義信念是對共產(chǎn)主義事業(yè)的堅定信仰、深厚感情和尾共產(chǎn)主義理想而奮斗的堅強意志的集中體現(xiàn)。堅持共產(chǎn)主義信念對于廣大的當(dāng)代大學(xué)生來說，具有不可忽視的重要的現(xiàn)實意義：

一、堅持共產(chǎn)主義信念為廣大當(dāng)代大學(xué)生知名了奮斗的方向和目標(biāo)

當(dāng)今社會，大學(xué)生是一個強大的群體，我們學(xué)習(xí)了中國的過去的歷史，經(jīng)歷了中國的現(xiàn)代的社會，都是為了有一天可以建設(shè)中國的輝煌的未來。我們是同齡人中現(xiàn)金的一群人，是祖國寄予希望的一代。社會也相信，我們會吸取昨天的教訓(xùn)，總結(jié)今天的經(jīng)驗，最終建設(shè)更美好的明天。

作為廣大當(dāng)代大學(xué)生中的一員，我了解到過去的奴隸社會和封建社會對貧苦農(nóng)民的殘忍剝削和壓迫，腐朽思想束縛了人們太久，使他們變得愚昧。廣大的中國人民被封建腐朽思想壓迫了幾千年，被殘害的，不只是身，還有心。在過去，生活在黑暗里的下層人民，毫無明天可言。好不容易，在毛主席的帶領(lǐng)下，社會主義走進來了，徹底擺脫了過去幾千年來的封建思想和文化的束縛，廣大的處于社會底層的無產(chǎn)階級也終于翻身做了主人，構(gòu)建了人民當(dāng)家作主的社會主義。中學(xué)課本中學(xué)過，社會主義的宗旨是全心全意為人民服務(wù)和共同富裕。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，人們的生活水平也提高了，基本達到小康，但距離共產(chǎn)主義還差的太多。

而作為先進的大學(xué)生群體，也毫無疑問地成為建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)這一使命的第一繼承者，我們深知這個任務(wù)的艱巨，但我們也明確了奮斗的方向和目標(biāo)，使大學(xué)生不再迷茫，有了千金的動力。所以，共產(chǎn)主義信念能為廣大當(dāng)代大學(xué)生確立堅定的價值取向。

二、共產(chǎn)主義信念鼓勵了當(dāng)代大學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)

共產(chǎn)主義信念是科學(xué)的理想、信仰，使我們不斷努力的精神支柱和強大動力的來源。作為大學(xué)生，第一要務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，建設(shè)祖國是我們的目的。強大的學(xué)習(xí)動力，只為偉大的目的而產(chǎn)生。有了遠大而科學(xué)的理想、信仰，無論遇到什么困難，都會有強大的戰(zhàn)斗力。我們應(yīng)該知道，我們的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是為了我們自己，也不全是為了家人，更是為了社會。作為同齡人中的先進群體，應(yīng)著眼于奉獻我們的社會，為使我們的國家從社會主義初級階段邁向共產(chǎn)主義而做出貢獻。而貢獻，并不是說空話，夸夸其談，而是監(jiān)督我們?yōu)榱诉@一目的努力學(xué)習(xí)，攀登科學(xué)文化的高峰，掌握最先進的科學(xué)文化知識，用人類最先進的知識武裝自己。在學(xué)習(xí)的道路上，可能會遇到困難，或許會產(chǎn)生懈怠，但是，建設(shè)共產(chǎn)主義社會這一共同理想要求我們要不為任何艱險，不計個人得失，只要對學(xué)習(xí)有利，就要義無反顧。因此，堅持共產(chǎn)主義信念有利于激勵大學(xué)和是呢個刻苦學(xué)習(xí)。

三、共產(chǎn)主義信念有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

道德是一種社會意識心態(tài)，使人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其基本范疇是善惡，其基礎(chǔ)的群體的利益。

科學(xué)的理想、信念，可以凈化人的心靈，是人保持高尚的強草和美好的心靈。而具有科學(xué)信念的人往往都知道自己在做什么，他們目光遠大，不計得失，樂于奉獻，有遠大的報復(fù)，是屬于道德范疇中的善類。堅持共產(chǎn)主義信念，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，可以約束他們的不良行為和思想。信念的堅定使他們不背金錢、女色、名利、權(quán)位等誘惑和趨使，不敢損人利己、損公利私的事。他們也知道自己該做些什么，會為更多的身邊的人服務(wù)。所以，堅定共產(chǎn)主義信念不動搖，從小事做起，對于端正黨風(fēng)，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)具有重要的意義，并且最終影響更多的人，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

四、堅持共產(chǎn)主義信念使大學(xué)生群體更富有凝聚力 我們現(xiàn)在相聚在大學(xué)的校園，是因為我們有一個共同的目的——學(xué)習(xí)。但是這只是暫時的，在以后的道路上，我們更應(yīng)該牢牢地凝聚在一起，自從有了建設(shè)共產(chǎn)主義之一信念后，它不再是奢望。

鄧小平同志說過：“要團結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。”而對于當(dāng)代大學(xué)生來說，共產(chǎn)主義信念則是這共同理想和堅定信念的不二選擇。他還說：“沒有這樣的信念，就沒有凝聚力；沒有這樣的信念，就沒有一切。”凝聚力是做事成功的第一步。為了共產(chǎn)主義信念，大學(xué)生這一先進群體變成了一支堅不可摧的隊伍。我們有著共同的價值目標(biāo)，有共同的追求和利益，所以，我們有堅強的凝聚力，牢牢地團結(jié)在一起，最終，將成為建設(shè)共產(chǎn)主義社會的中堅力量。由此說來，是共產(chǎn)主義的信念將當(dāng)代大學(xué)生凝聚在了一起，使他們變得強大。

綜上所述，共產(chǎn)主義信念的堅定，對當(dāng)代大學(xué)生有著極為重要的現(xiàn)實意義。正如毛主席所提出：必須加強對黨員的共產(chǎn)主義教育，必須嚴肅地、堅決地保護共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義新年的純潔性。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須堅定共產(chǎn)主義信念不動搖，因為這是我們作為新一代，建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)的第一步。

第五篇：孔孟儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實意義

孔孟儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義

權(quán)艷

12031020 12法11 【摘要】儒家思想自產(chǎn)生以來的兩千多年中，占據(jù)了中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，而提到儒家思想又以孔孟為代表，其思想所主張的仁愛觀念、有教無類、因材施教的教育觀念以及倡導(dǎo)德治的治國理念不僅對當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大的影響，也對當(dāng)下和諧社會的和構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義，其影響主要表現(xiàn)在對當(dāng)代倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對教育思想的啟示以及對法治社會的建設(shè)等三個方面。

【關(guān)鍵字】孔孟儒家思想、倫理關(guān)系、教育思想、法制建設(shè)、和諧社會

孔子是中國古代偉大的教育家，是世界所公認的世界十大思想家之一，他所創(chuàng)立的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。以孔孟為代表的儒學(xué)思想自西漢開始就成為封建社會的主流思想，并不斷與時俱進，綿延發(fā)展兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起了不可代替的作用而且遠播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界文化的重要組成部分，對人類的文明發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家所提倡的“有教無類”、“仁者愛人”、“和為貴”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、“天下為公”、“世界大同”等，對當(dāng)代中華民族的發(fā)展起著寶貴的借鑒意義，尤其是對當(dāng)代的倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對單當(dāng)下教育思想的啟示以及對法治建設(shè)的發(fā)展三個方面意義非凡，以孔孟思想為代表的儒家思想在當(dāng)下的發(fā)展已經(jīng)超越了時代與民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源。在全球經(jīng)濟一體化、文化多元化的今天，我們所要思考的問題是如何發(fā)掘和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強古今文明的對話與交流、吸收與融合，在傳承積極思想文化的基礎(chǔ)上使其在現(xiàn)代能煥發(fā)出更加閃耀的光彩，進一步建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的新的民族文化，構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會。

一、孔孟儒家倫理道德關(guān)系的現(xiàn)實意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴的強詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。[1]幾千年來，儒家的倫理道德觀念已成為中國人潛移默化的內(nèi)在價值觀念，影響著人的行為方式與處事原則。

道德是人之為人的存在方式, 是人對其自身合理性存在的一種精神性反思;而倫理則是人經(jīng)過反思形成的具有必然性且構(gòu)成人的生活價值合理性的一種實體關(guān)系。因此, 有道德生活的地方, 必有倫理關(guān)系存在。所謂倫理關(guān)系, 是指人們在道德生活過程中、在經(jīng)濟利益關(guān)系的基礎(chǔ)上形成并通過人們的道德活動和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的一種社會關(guān)系。它滲透于一切社會關(guān)系中, 具體存在于個人與他人、個人與社會整體以及集體與集體之間的關(guān)系中, 屬于一種思想的社會關(guān)系。[ 2]和諧的倫理關(guān)系能促進人類道德生活的完善;反之, 非均衡、不和諧的倫理關(guān)系又給道德主體帶來沉重的道德負擔(dān)。孔孟從人的角度建立了以人為核心的倫理大廈，儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。[3] 1.人與人之間的倫理道德關(guān)系模式。人與人之間的倫理關(guān)系模式遵循以個人(我)為出發(fā)點、以他人為目的的原則。“仁”是孔孟倫理思想體系的核心, 既是崇高的人生理想, 又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理原則。孔子說: “夫仁者,己欲立而立人, 己欲達而達人。能取近譬,可謂仁之方也。”(《論語· 雍也》)這樣以自己為例, 推及到別人身上, 就是實行仁的方法。這是孔孟一以貫之的思想, 是仁的本質(zhì)所在, 這種思想內(nèi)在地包含有人己兼顧, 但更看重由己及人, 以自己為起點來建立倫理關(guān)系。“己所不欲, 勿施于人”。(《論語· 顏淵》)恕雖然是以自我為中心, 但不是為了滿足自己, 而是去理解別人。是從根本上提出的與人交往之道：從自身出發(fā)，多為別人著想，學(xué)會換位思考。很顯然，這種思想并非利己的而是利他的，在現(xiàn)代，更應(yīng)當(dāng)貫徹這一理念，學(xué)會理解別人，看似很小的一個想法念頭就可以避免很多不必要的矛盾，在與人交往中營造良好的氛圍，從而與人建立良好的人際關(guān)系。

2.家庭倫理關(guān)系模式。孔子反復(fù)強調(diào)“仁”的思想，孔子曾教導(dǎo)他的學(xué)生說：所謂“仁”的本質(zhì)就是“孝悌”。“孝悌”也是最基本的儒家的家庭倫理觀念。儒家所倡導(dǎo)的“父慈子孝”、“夫義妻順”等等思想在今天對于構(gòu)建和諧家庭也有積極的的意義。但是，我們要注意的是儒家的這套家庭倫理關(guān)系模式是為維護封建社會所提出的，在現(xiàn)代，我們必須取其精華、棄其糟粕，不可盲目信從儒家在封建社會所提倡的愚昧孝道，例如“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）這種帶有強烈封建式的盲從性、愚昧性的孝道是我們在今天所要摒棄的。人與社會之間的道德關(guān)系模式倫理。個人與社會的道德關(guān)系，儒家思想所主張的是重義輕利，遵從禮制。“義”即道德，指人的思想和行為合乎公認的社會準(zhǔn)則；利是物質(zhì)利益或功利。在孔子看來，道德的價值高于物質(zhì)利益，人的精神需要遠比物質(zhì)需要有意義。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）就是說，合乎道義的生活，即使是貧賤困苦，也使人感到精神生活充實、快樂，但這不過同飄忽而逝的浮云，不值得一顧。[4]在市場經(jīng)濟下，這種重義輕利的理念似乎更值得被倡導(dǎo)貫徹，在個人利益和集體利益下，人人都應(yīng)當(dāng)以集體利益為重，構(gòu)建和諧的文明社會。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀念大會及國際學(xué)術(shù)研討會”韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)和對他人、國家、社會應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。[6]

二、孔孟教育思想的現(xiàn)代意義

孔子和孟子作為我國著名的教育家，其教育思想以及教育方法體系一直影響著中國的教育事業(yè)的發(fā)展，包括如今風(fēng)行的終身教育理念，素質(zhì)教育以及自我教育模式都受孔孟教育思想精髓的影響。例如孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠也。”（《論語·陽貨》）認為人的天性都是相近的，只是因為后天的習(xí)染和教育不同才漸漸有了差距而已。孔子的這一思想肯定了教育在人的發(fā)展過程中的重要作用，肯定了教育的必要性和可能性。[6] 儒家教育思想的內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及教育在社會發(fā)展中的地位和作用、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育心理、道德教育等許多方面，儒家在這些方面所提出的思想、學(xué)說不僅極大的豐富了古代教育的內(nèi)容，即使在今天仍閃爍著智慧之光，富有啟迪意義。

第一，“因材施教”。“因材施教”就是根據(jù)學(xué)生的不同特點和實際情況進行教育和教學(xué)。這是儒家的重要教學(xué)原則之一。這也應(yīng)當(dāng)被貫徹在今天教育理念中，教育者應(yīng)當(dāng)善于觀察學(xué)生，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同情況，采取不同的教育方式、方法，分別給予不同的教育。有的學(xué)生悟性很高，老師只要加以提點，學(xué)生就能很快成長起來，這時則應(yīng)該讓學(xué)生加強自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、主動思考能力。但也有學(xué)生悟性差一些，需要老師的耐心指導(dǎo)，不厭其煩地指導(dǎo)來幫助他們解決學(xué)習(xí)上的難題，使他們跟上班級整體學(xué)習(xí)的進度。每個人都是不同的個體，存在差異理所當(dāng)然，這時候就需要可以發(fā)現(xiàn)他們特長的伯樂進一步發(fā)掘他們的才能，老師的悉心觀察必不可少。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)以致用。啟發(fā)誘導(dǎo)就是教師在教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，激發(fā)學(xué)生主動思考、融會貫通地掌握知識并發(fā)展智力的教育方法。孔子在教育史上第一次提出了啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有幫助學(xué)生進入積極思維狀態(tài)，才能有助于進一步啟發(fā)誘導(dǎo)，幫助學(xué)生打開只是的大門。此外，孔子還主張言行一致，反對言行不一，認為言行是否一致是做人品德的一個重要標(biāo)志。因而學(xué)以致用的原則，不僅是正確對待知行關(guān)系的為人處事原則，也是德育的原則。

第三，學(xué)思結(jié)合、傳習(xí)結(jié)合。這一教育方法在于調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性。孔子認為不讀書，不學(xué)習(xí)，苦思冥想不行，學(xué)習(xí)與思考必須結(jié)合起來。即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，既要認真學(xué)習(xí)又得苦思冥想學(xué)到的內(nèi)容，二者缺一不可。他總結(jié)出了深入思考與學(xué)習(xí)的九個方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程時時離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強調(diào)學(xué)與思的結(jié)合法，任何孤立的教學(xué)都是違背教學(xué)發(fā)展規(guī)律的。[7]

現(xiàn)代的教育也應(yīng)當(dāng)注意這一點，教師要注意教的方法，更要注重學(xué)生學(xué)生思考了多少，鍛煉其思維方式。

三、孔孟儒家思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的影響

在中國人的傳統(tǒng)文化中 , 儒家思想自漢代以來一直占據(jù)主流地位。而儒家自始至終都將道德價值的實現(xiàn)看得高于一切。儒家不僅將道德價值視為個體安身立命之本，而且還將道德秩序貫徹在管理國家和平治天下之中。

事實上，“德治”的源頭在中國很早就有 ,《尚書》載堯舜時代即有德政、德教、德治的活頭。周初就已有“敬德保民”、“修德配命”等“德治”的雛形。中國傳統(tǒng)道德思想很早即突出道德教化在政治上的作用。郭沫若曾指出 , 周人的“德” “不僅包含著正心修心的工夫 , 并且還包含有治國平天下的作用 , 便是王者要努力于人事 , 不使喪亂有縫隙可乘;天下不生亂子 , 天也就時常保存著了。” [8 ] 儒家既將道德與政治視為一體 , 以其重道德之思路 , 必倡言“德治”。為政以德之思想可以說是儒家政治實踐中的根本觀念 , 也是其德治的根本性綱領(lǐng)。為政以德就是強調(diào)以道德教化作為政治的手段 , 仁政、德治、仁民愛物 , 其實均是指以仁愛之心對待民眾 , 以德治、仁政去獲得民眾的認可和擁護 , 并以此來鞏固政權(quán) , 維護社會秩序。[9]“為政以德 , 譬如北辰 , 居其所而眾星拱之。”（《論語· 為政》）“道之以德 , 齊之以禮 , 有恥且格”。（《論語· 為政 》）由此看來，儒家的“德治”十分重視道德感、羞恥心在人的心中的作用。只有有了對一切不道德的事情的羞恥之心，才可能使一個人不去犯罪，否則，就是用嚴刑重罰，也不能從根本上杜絕犯罪的根源。在當(dāng)下中國實行法治以維護社會秩序的今天，如何加強道德建設(shè)，提高道德實踐和道德教育結(jié)果，如何真正切實貫徹起代表人民利益的法律，使法律為人民服務(wù)，民主法治普惠人間，社會更加和諧應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人應(yīng)該思考和努力的方向。

總之 , 自宋明以來 , 儒家思想已成為正統(tǒng) ,并且成為中國人立法之根據(jù)。中國人的“政”“治”便以“德治”(實則是一種“人治”)為核心 , 完全確立起來。如果說,在宋明以前,儒家的正統(tǒng)地位還有過動搖(如魏晉之玄學(xué)、如隋唐之佛學(xué)), 那么,宋明以降、儒學(xué)是徹底勝利了。它在吸納了佛、道之思想 , 融和了玄學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)之后終于成為中國人政道、治道與學(xué)統(tǒng)之根本。[10]

當(dāng)然，孔孟的“德治”、“仁政”思想是在封建社會特定的歷史下維護封建統(tǒng)治的政策思想，帶有封建色彩，在現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)正確審視其歷史背景與其作用，與韓非子所倡導(dǎo)的嚴峻律法相比，孔孟所主張的仁政德治在現(xiàn)代的意義顯然更大，除此之外，儒家的道德思想同時也貫穿于當(dāng)代人的基本價值觀中，“仁”“禮”已于與無形中成為大多數(shù)人交往的準(zhǔn)則，這也對于維護社會和諧、穩(wěn)定社會秩序起到積極作用。

四、結(jié)束語

在我國所處的廣泛而深刻的全民思想道德素質(zhì)的更新、創(chuàng)新的世紀轉(zhuǎn)換和社會變革進程中，所面臨的道德體系的重構(gòu)、道德力量的張揚、道德人格的塑造等歷史任務(wù)，是異常艱巨的。我們既要立足本國，立足現(xiàn)實，又要將眼光遍及古今未來，吸納人類優(yōu)秀精神文明成果，弘揚有益于現(xiàn)在和未來的優(yōu)良精神文明遺產(chǎn)。以孔孟為代表的儒家思想具有極大的歷史借鑒意義價值和現(xiàn)實意義，其所提倡的“己所不欲，勿施于人”、“有教無類，因材施教”、“仁政、德治”思想對于當(dāng)代社會道德倫理體系的建構(gòu)、教育教學(xué)的傳承與改革乃至當(dāng)今法制體系的建構(gòu)都有極大的借鑒意義，我們應(yīng)該在認識歷史性、階級性的局限的基礎(chǔ)上取其精華、棄其糟粕，不斷推陳出新，使前人寶貴的精神財富在今天仍能煥發(fā)起閃耀的光彩，進一步推動現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建，使我們的社會更加文明。

[參考文獻]

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[6]苗潤田《解構(gòu)與傳承——孔子、儒家及其現(xiàn)代價值研究》 齊魯出版社 2002年3月 B222 [7]《新課程下對孔子教育思想的再認識》黎明 中寧縣第五中學(xué) 《寧夏教育》2005.11 P18 [8]中國社會科學(xué)院近代史研究所翻譯室.共產(chǎn)國際有關(guān)中國革命的文獻資料[M](1919～1928)第 1 輯.北京: 中國社會科學(xué)出版社,1981 ,294.[9]、[10]柴 毅 龍儒家的德治與法治思想及其現(xiàn)代意義[M].昆 明 師 范 高 等 專科 學(xué) 校 學(xué) 報 第 24 卷第 1 期2002 年 3 月)