第一篇：淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》對當代社會發(fā)展積極作用

淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》對當代社會發(fā)展積極作用

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代最早的一部醫(yī)學經(jīng)典巨著，集我國古 代醫(yī)學之大成，被稱“醫(yī)學哲學之宗”。它既有完整的理論，也有豐富的實踐，對于現(xiàn)代醫(yī)學、文化、生態(tài)、哲學，依然具有極大的科學價值。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》；文化；哲學；醫(yī)學；生態(tài)

引言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。應(yīng)該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時，作者也亦非一人，而是屬后人合著。為什么又稱為黃帝內(nèi)經(jīng)？估計正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣吧：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”故冠以“黃帝”之名，其意在溯源崇本，藉以說明我國醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早。《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng)作，是對我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗總結(jié)。

一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期，在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是一部研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上最經(jīng)典的“陰陽五行學說”。五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行(運動)和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量。宇宙間萬事萬物根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)地分成五大類：金、木、水、火、土。這五類事物統(tǒng)稱五行。金、木、水、火、土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物五種不同屬性抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會五行真正內(nèi)涵。五行生克關(guān)系是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。在醫(yī)學上，人體也遵從五行相生相克原理。

從兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，歷代眾多的醫(yī)家、道家、佛家對養(yǎng)生之道都作過詳細而深刻的發(fā)掘和論述，逐步形成了一套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養(yǎng)生之道，從醫(yī)學角度探討?zhàn)B生與長壽，建立了不少養(yǎng)生理論和方法。經(jīng)過千年的學習和研究，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已不單單是一本書，現(xiàn)在多種學科在運用其理論和內(nèi)涵。在現(xiàn)代醫(yī)學、文化、生態(tài)、哲學等方面就被用到，并且在這些方面都發(fā)揮了其很大的應(yīng)用價值和理論價值。

第一、黃帝內(nèi)經(jīng)對當代中醫(yī)的指導

《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有科學的指導思想，對當代中醫(yī)藥的發(fā)展有著不可或缺的作用，具體指導意義如下：

升降浮沉 《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖沒有藥性升降浮沉理論的明確論述，只是在《素問·陰陽 應(yīng)象大論》中有“清陽出上竅，濁陰出下竅”的記載，其中已蘊含著升降的道理。《素問·六微旨大論》云：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已,非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。”這是闡述氣機“升降出入”的記載。金元時期張元素結(jié)合了唐代王冰補入《黃帝內(nèi) 經(jīng)》的運氣七篇中關(guān)于氣機“升降浮沉”的論述，根據(jù)“風升生、熱浮長、濕化成、燥降生、寒沉藏”的原則，提出了藥物升降浮沉理論，可見藥物升降浮沉理 論奠基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而形成于金元時期。

有毒無毒 《黃帝內(nèi)經(jīng)》七篇大論中，亦有大毒、常毒、小毒等論述。《素問·異法方 宜論》曰：“西方者，金玉之域，沙石之處，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方 來。”《素問·藏氣法時論》云：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”上述都是毒藥連稱，也是對藥物的總 稱。《素問·五常政大論》說：“帝曰：有毒無毒，服有約乎？歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七； 小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。” 《內(nèi)經(jīng)》認為，中藥表現(xiàn)出藥效 還是毒性，還與服藥的時長有密切聯(lián)系。《素問·至真要大論》：“久而增氣，物 化之常也，氣增而久，夭之由也[3]。”雖然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中毒性的論述沒有指出有 毒與無毒的區(qū)分，但為其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》正式提出了“有毒、無毒”的區(qū)分 奠定了理論基礎(chǔ)。

歸經(jīng) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦歸經(jīng)的明確論述，但在《素問》與《靈樞》中均有“五 入”、“五走”的記載，論述以五味配五臟、五色、五氣確定所入、所走。《素問·宣 明五氣》說：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。”《靈樞·九 針論》曰：“酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉,是謂五走。”以上所論 雖然不是講藥物,但其精神籠罩著后世本草學，給“歸經(jīng)學說的創(chuàng)立以至形成提 供了前期理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,金元時期張元素《珍珠囊》最早創(chuàng)藥物歸經(jīng)學 說，到明清時期逐漸趨于成熟。

關(guān)于藥物的炮制和制劑 在《內(nèi)經(jīng)》十三方中，雖然涉及的藥物僅有二十九味，但在藥物的選擇、炮制和制劑等方面卻包含了從長期實踐中積累的豐富內(nèi)容。從現(xiàn)有文獻看，藥物 的炮制和制劑不僅肇始于《內(nèi)經(jīng)》，而且其中所載內(nèi)容已反映當時的醫(yī)藥家對中 藥及其運用的認識達到了相當水平。在藥物的炮制方面，有直接對生藥桂心、蜀椒、干姜的“口父咀”，又有制 作小金丹“研之三日”的研末法，有“銼蓤翹草根”，又有“治半夏”。《素問·繆 刺論》對左角發(fā)的“燔治即成血余炭，當是燒炭為藥的先例。《素問·遺篇刺法 論》中還了記載“水磨雄黃”等。在藥物制劑方面，《內(nèi)經(jīng)》中不僅有湯劑、酒劑，而且還有丸、散、膏、丹、藥巾等劑型的記載。從劑型的制作來看，有些方劑制作很精細、方法也諸多。如： 《素問·遺篇刺法論》載:“小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一 兩，紫金半兩，同入盒中，外固了，地三尺，筑地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤，鍛之也。七日終，侯冷，七日取，次日出盒子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大”。以上用雀卵為丸，不僅有方制之妙，在制劑上也別具一格；“煉自沙蜜為丸”，仍是至今制丸的常法。小結(jié)本文分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于中藥的藥學理論和藥物的炮制及制劑的部分論述，內(nèi)容涉及中藥的四氣五味、升降浮沉、有毒無毒、歸經(jīng)以及藥物的炮制、制劑在內(nèi)經(jīng)中記載，進一步闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中藥學科的理論淵源和依據(jù)，對后世中藥學、炮制學、制劑學等的形成和發(fā)展，有著重要的指導和促進作用。第二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》促社會和諧的文化

世界發(fā)展進入新的時代，共建和諧是當今人類發(fā)展的共同愿望，凸顯和諧文化特色的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化永續(xù)良好發(fā)展重要基礎(chǔ)，對促進和諧社會建設(shè)具有重要的文化地位。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》在中華民族近數(shù)千年繁衍生息的漫長歲月中的貢獻功卓著，如今以其欣欣向榮的生命活力在當代轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧社會的思想文化。

1.以人為本的文化

人是社會發(fā)展的核心。《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”以及“內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形 ” 符合生命律動的文化范式。其主導的以人為本的生命觀的本質(zhì)是充滿活力和生氣的生命。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們常常疲于工作、累于人際、憂于名利欲望等。往往神情倦怠、病體怏怏。沉迷于追金的態(tài)度、消極的輕生觀念，嚴重損害了人的生命。而促進人的全面發(fā)展是建設(shè)和諧社會的本質(zhì)，核心是關(guān)注人的生命存在。忽視了人的生命，一切將無從建起。生命的缺失是自然和社會的畸形，生命的完善是社會和諧發(fā)展的根基。2.心境相和的生存文化

當今世界正處在大變革大調(diào)整時期，給社會和個人帶來的許多挑戰(zhàn)、困惑乃至生存壓力。因此，文化的作用更加凸顯。《靈樞·海論第三十三》 云: “得順者生，得逆者敗;知調(diào)者利，不知調(diào)者害。”《素問·征四失論篇第七十八》 云: “不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。” 或采取人與境合、人隨時動、時過境遷、順遇而為的養(yǎng)生之道，或采取守境待時、不變應(yīng)變、以靜制動、隨遇而安的超越方法。以適應(yīng)貧富貴賤的處境、適應(yīng)飲食條件的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 告訴我們: 心境相和，方能緩和生存壓力，化解生存的困惑，創(chuàng)造生存的和諧。

3.人與自然和諧的文化

《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五 》:“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。?? 故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。”是人與自然、人與人、人與社會和諧相處、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，就是促進社會的全面發(fā)展。《黃帝內(nèi)經(jīng)》主導的天人合一的自然觀，實質(zhì)是人與自然和諧的觀念。啟示今人徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、生活觀念、生產(chǎn)觀念。改變不利的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅持保護環(huán)境為先，從源頭保護自然環(huán)境，促使社會發(fā)展建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進一步豐富了和諧社會的內(nèi)涵。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 闡釋的和諧文化觀在當代文化視野中依然生機勃發(fā)，對增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，建設(shè)和諧社會具有重要的文化價值和學術(shù)價值[1]。

第三、黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代的一部經(jīng)典之作，與《易經(jīng)》一樣被人們奉為先人優(yōu)秀的思想結(jié)晶。在這里我將給大家?guī)淼氖恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》所展現(xiàn)的關(guān)于生命科學的理念。

在《內(nèi)經(jīng)》中，五行生克觀念是《內(nèi)經(jīng)》思想體系的根本觀念。《內(nèi)經(jīng)》認為, 宇宙間任何一個(或一類)事物的內(nèi)部包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素, 它們之間相生相克, 由此形成這一事物內(nèi)部有規(guī)律的整體聯(lián)系或結(jié)構(gòu)。并且，具有五行結(jié)構(gòu)的各類事物之間或?qū)儆谕恍卸煌惖氖挛镏g, 也會由于相生相克而形成有規(guī)率的整體聯(lián)系或結(jié)構(gòu)。這使宇宙萬物得

[2]以正常地生生息息、運動變化，人體才能保持健康

那么我們知道在現(xiàn)代科學研究結(jié)果表明，所有生命乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部都是充滿著矛盾的。就人體來說，腦部分泌的去甲狀腺素和甲狀腺分泌的甲狀腺素就是一對相生相克的統(tǒng)一體。他們此消彼長共同促使生命的前進，倘若有一端出現(xiàn)問題，那么人體的健康也就會被破壞。就整個生態(tài)系統(tǒng)來講的話，也是顯而易見的，生物與生物之間有捕食與被捕食的關(guān)系，而外界環(huán)境與生物之間也是相互影響的，比如植物的根會固化土壤，倘若植被被破壞，水土很容易流失，地質(zhì)災害也會頻繁發(fā)生，人類和動物的生存環(huán)境也會破壞。所以《內(nèi)經(jīng)》五行學說的提出就是要告訴我們生命的產(chǎn)生發(fā)展與延續(xù)都是建立在相生相克的基礎(chǔ)之上的，如果這一平衡被打破，那么生命將會走向滅亡，而恐龍的消失就是個最好的例子。

《內(nèi)經(jīng)》中值得放在此處討論的概念還有許多，比如“陰陽”。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。它是事物自然發(fā)展的基本規(guī)律之一。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒”、“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑”、“陽勝則熱，陰勝則寒”、“重陽則陰，重陰則陽”等等，均說明了正是由于陰陽才導致了自然界、人體無時無刻不在運動變化，即把運動變化產(chǎn)生的根源歸結(jié)于陰陽，因此，把陰陽稱為“變化之父母”。生命在于運動，而陰陽是運動的根源，這就知道我們?nèi)绾问股靡越】档倪\行：對于人來說，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。而對于自然界其它動植物來講，白晝養(yǎng)陽，夜晚養(yǎng)陰，運動產(chǎn)陽，靜止產(chǎn)陰。順時而作，順時而息，只有這樣生命才能發(fā)展良好。自然界被人類破壞，那么陰陽便不能平衡，失衡就會應(yīng)發(fā)災害，這在當今是屢見不鮮的。所以陰陽調(diào)和旨在使事物內(nèi)部與外部達到平衡，只有平衡才是最佳的狀態(tài)，太極圖的陰陽分布便是如此。

由此可見，《內(nèi)經(jīng)》中基本概念與我們和自然是息息相關(guān)的，它不僅揭示了生命如何運轉(zhuǎn)，而且告訴我們?nèi)绾卧诓煌沫h(huán)境中使生命更好的運行。同時，它也為我們?nèi)绾闻c自然和諧相處指明了方向。

第四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對哲學的發(fā)展

中國第一部醫(yī)學經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)，對中國醫(yī)學的發(fā)展作出不可磨滅的作用。中國的古代醫(yī)學是以哲學為基礎(chǔ)的，其對現(xiàn)代哲學的作用是巨大的。黃帝內(nèi)經(jīng)的哲學思想很多，從黃帝內(nèi)經(jīng)中的精氣神學說和辯證法來談?wù)搶φ軐W作出發(fā)展。1.“精氣神學說”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對“精氣神”所作的定義，認為世界的本源是氣來組成，人的本源是精組成。氣被分為二元論，即陰氣和陽氣，但是其可以被為是氣組成一元論，把世界萬物的變化認為實質(zhì)是氣在變化，這都是被馬克思衍變所說的世界是由物質(zhì)的組成，即物質(zhì)第一性[4]。一氣論隨著社會的發(fā)展而被完善，特別在中國現(xiàn)代，中國腐朽的制度導致國家落后，被外國的列強打開大門，一些外國的先進的技術(shù)和文化被引入中國，使中國古代的哲學氣由抽象變得具體。同時也證明哲學思想中的普遍性和特殊性，抽樣性與特殊性。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“夫精者, 身之本也”，這句話也在大概在說人是由精組成，精可以分為先天之精和后天之精，前者是我們從父母那里繼承，后者是我們所吃的水谷通過脾臟化成的，在通過身體各個器官相互協(xié)調(diào)作用來輸入全身，說明人本身是一個有機整體，人和自然是一個整體。神是人體外在的表現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》把神歸結(jié)為心的產(chǎn)物，也就是“心者，神之所舍也”，在哲學史所說的，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，這個問題在哲學上曾經(jīng)爭論不休。精氣神三者統(tǒng)一于人的生命特征，人通過吸收氣體和吃食物之后，通過人體各個器官相互協(xié)調(diào)而形成神，這就是后來哲學史在本源問題進行了最有力的解答。辯證法思想

黃帝內(nèi)經(jīng)中的把世界又可以分為陰陽，陽既是凡是運動的，外向的，上升的，溫熱的，明亮的，陰是相對靜止的，內(nèi)守的，晦暗的，寒冷的，認為世界的萬物的存在和發(fā)展都是陰陽之間的相互作用。根據(jù)陰陽學說，陰陽具有兩方面的性質(zhì)，首先陰陽是相互對立又是統(tǒng)一的，陰陽對立是陰陽雙方的互相排斥、互相斗爭，陰陽的統(tǒng)一是陰陽兩者不能離開任何一方而單獨存在，即發(fā)展為我們在哲學中所說的矛盾是相互對立和統(tǒng)一。人體只有維護陰陽平衡，才是機體免受疾病的干擾，自然界也是一樣，我們破壞自然，自然會報復人類。其次，陰陽具有相互消長的，[5]消長，增減、盛衰之謂。陰陽消長，是陰陽對立雙方的增減、盛衰、進退的運動變化。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進彼退的運動變化之中，正如中醫(yī)上所說的陰盛陽病，陽盛陰病，我們治療陽病的同時要加一些補陰的藥物來使機體處于平衡，同時我們在辯證的時候要注意區(qū)別假陽病，這大概是指陰陽之間是相互滲透，相互轉(zhuǎn)換。用一種動態(tài)的而不是靜止的觀點看待事物，也為后來哲學史上徹底除去機械唯物主義提供相應(yīng)的依據(jù)。

總結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，標志著中國醫(yī)學發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國醫(yī)學有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。它在中國醫(yī)學史上的地位，猶如《周易》在儒家群經(jīng)中的地位一樣，具有開創(chuàng)性、源頭性和綿延性特點。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。現(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國人民的極大關(guān)注，因為它的價值在當今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。焦樹德先生說它是一本養(yǎng)生的書；有人說是醫(yī)學著作；還有人提出來是一部人文學著作，因為它包羅萬象，里面有醫(yī)學的、倫理學的、哲學的、天文學的、地理學的、心理學等等的內(nèi)容。那么究竟怎么定位這本書呢? 首先，它當然是一本包羅萬象的書。我中華文化源遠流長，擁有五千年的歷史，她不是一般國家所能相比的，她擁有的內(nèi)涵和底蘊是世界上大多數(shù)國家所羨慕的；中醫(yī)作為中華文化其中的最為重要的一部分，一直陪伴著我們，保佑著我們，是幾千年來我們的祖先在歲月的長河中慢慢積累起來的，它既有豐富的實踐經(jīng)驗, 又有完整的理論體系, 是中華民族文化寶庫中一顆璀燦的明珠。千百年來, 中醫(yī)學為中華民族的繁衍昌盛和世界醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展作出了卓越的貢獻, 迄今仍不衰歇, 還是不斷地給人類帶來福音。這在科學發(fā)展史上實屬罕見, 說明它具有極大的科學價值。

參考文獻

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[5]邢志華.《國內(nèi)科學精神研究近況》，《哲學動態(tài)》,2000年第4期。

參考文獻:《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學方法論思想

李元慶

第二篇：信息化對當代社會發(fā)展的影響

信息化對當代社會發(fā)展的影響.txt生活是一張千瘡百孔的網(wǎng)，它把所有激情的水都漏光了。寂寞就是你說話時沒人在聽，有人在聽時你卻沒話說了！20世紀80年代以來，信息技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，引發(fā)了一場新的全球性產(chǎn)業(yè)革命。信息化是當今世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的大趨勢，信息化水平已成為衡量一個國家和地區(qū)現(xiàn)代化水平的重要標志。目前，許多國家都在加快信息化建設(shè)步伐。抓住世界信息技術(shù)革命和信息化發(fā)展帶來的機遇，大力推進國民經(jīng)濟和社會信息化，是我國加快實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇，是促進生產(chǎn)力跨越式發(fā)展、增強綜合國力和國際競爭力、維護國家安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

黨中央、國務(wù)院高度重視信息化工作。鄧小平同志早在20年前就指出：“開發(fā)信息資源，服務(wù)四化建設(shè)”。江澤民同志多次強調(diào)：“四個現(xiàn)代化，哪一化也離不開信息化。”胡錦濤同志在許多重要講話中都要求，要大力推進國民經(jīng)濟和社會信息化。黨的十五屆五中全會決定，“把推進國民經(jīng)濟和社會信息化放在優(yōu)先位置”，作為“覆蓋現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措”。黨的十六大把大力推進信息化作為我國在新世紀頭20年經(jīng)濟建設(shè)和改革的一項主要任務(wù)，要求“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化”。為進一步加強對信息化工作的領(lǐng)導，2001年中央決定重新組建國家信息化領(lǐng)導小組。領(lǐng)導小組成立以來，先后召開了四次重要會議，在制定信息化發(fā)展規(guī)劃、推行電子政務(wù)、發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、保障信息安全、發(fā)展電子商務(wù)、開發(fā)利用信息資源等方面做出了一系列重要決定和戰(zhàn)略部署。

在黨中央、國務(wù)院的領(lǐng)導下，經(jīng)過各地區(qū)、各部門和各個方面的共同努力，我國信息化建設(shè)取得了重要進展。信息技術(shù)不斷得到應(yīng)用，信息基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平不斷提高，信息產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速增長，信息網(wǎng)絡(luò)規(guī)模已躍居世界首位。信息立法、標準、培訓等基礎(chǔ)工作也不斷得到加強，信息化工作的組織協(xié)調(diào)機制和專家決策咨詢制度初步建立。國民經(jīng)濟和社會信息化的推進，對改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、加快結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進社會生產(chǎn)力發(fā)展和全面建設(shè)小康社會發(fā)揮著越來越重要的作用。同時，我們也要看到，與發(fā)達國家相比，我國的信息化水平還比較低，信息化建設(shè)中還存在一些不容忽視的問題。要高度重視這些問題，認真加以解決。我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，又面臨著加入世界貿(mào)易組織的新形勢，既有機遇，又有挑戰(zhàn)。我們要用面向世界的眼光，站在現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略高度，不斷加深對推進信息化重大意義的認識，進一步增強使命感和緊迫感，切實落實中央的決策部署，采取更加有效的措施，以更加扎實有效的工作，不斷把我國信息化建設(shè)提高到新水平。

推進國民經(jīng)濟和社會信息化，既需要政府的積極推動和引導，也需要全社會的廣泛參與。編發(fā)《中國信息化發(fā)展報告》，比較系統(tǒng)地總結(jié)我國信息化建設(shè)的成就與經(jīng)驗，分析信息化發(fā)展趨勢，有利于社會各界了解我國信息化現(xiàn)狀和面臨的任務(wù)，共同推進信息化工作。我相信，《中國信息化發(fā)展報告》的編輯發(fā)行，必將對促進我國信息化更快更好的發(fā)展起到積極作用。是為序。

中國信息化發(fā)展報告2006

2005年是我國勝利實現(xiàn)“十五”計劃主要發(fā)展目標，全面規(guī)劃“十一五”國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要一年。我國信息化建設(shè)以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十

六大和十六屆三、四、五中全會精神，全面落實科學發(fā)展觀，突出重點、協(xié)調(diào)推進，面向未來、謀劃發(fā)展，順利完成了信息化“十五”專項規(guī)劃提出的主要任務(wù)，確立了今后十五年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略，國家信息化水平顯著提高。

2005年我國信息化發(fā)展的基本特征是：在持續(xù)推進的基礎(chǔ)上，國民經(jīng)濟和社會發(fā)展重點領(lǐng)域的信息技術(shù)推廣應(yīng)用進一步深化，在促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變和推動和諧社會建設(shè)方面顯現(xiàn)新的成效；電子政務(wù)扎實推進，部門間信息共享與政務(wù)協(xié)同工作取得明顯進展，政府網(wǎng)站建設(shè)取得新突破，重點項目建設(shè)積極、穩(wěn)步推進；信息資源開發(fā)利用水平不斷提高；信息技術(shù)創(chuàng)新的支持力度加大，信息產(chǎn)業(yè)對信息化發(fā)展的支撐能力進一步增強；國家信息安全保障體系建設(shè)邁出新的堅實步伐，信息安全工作得到進一步加強；信息化發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境不斷完善，信息化法律法規(guī)、標準化體系建設(shè)和人才培養(yǎng)取得新成果。信息化的持續(xù)快速發(fā)展，有力地促進了國民經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，為“十一五”信息化發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，提供了新的起點。

同時也要看到，我國信息化發(fā)展總體水平與世界發(fā)達國家相比仍然存在較大差距，關(guān)鍵信息技術(shù)自主創(chuàng)新能力不足，信息技術(shù)應(yīng)用水平落后于實際需求，信息安全問題仍比較突出，體制機制改革有待繼續(xù)深化，信息化法制建設(shè)需要進一步加快。我國信息化發(fā)展還面臨不少困難和矛盾，需要繼續(xù)花大力氣、下大功夫認真加以解決。

《中國信息化發(fā)展報告2006》概要回顧了我國“十五”期間信息化發(fā)展狀況，集中反映了2005年信息化發(fā)展取得的重要成效和突出進展，對2006年信息化發(fā)展進行了展望。

一、“十五”期間我國信息化發(fā)展概況

“十五”時期，我國開始進入全面建設(shè)小康社會、加速推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。黨中央、國務(wù)院高瞻遠矚，審時度勢，做出了大力推進國民經(jīng)濟和社會信息化的戰(zhàn)略決策，制定了《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略（2006—2020年）》，對信息化發(fā)展進行了一系列重大部署。各地區(qū)、各部門從實際出發(fā)，積極進取，開拓創(chuàng)新，扎實推動信息化工作。經(jīng)過五年的不懈努力，全國信息化建設(shè)取得明顯進展，成效顯著，在促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展方面發(fā)揮了積極、重要的作用。

信息化發(fā)展的指導思想、戰(zhàn)略目標和重點任務(wù)更加明確。2000年黨的十五屆五中全會明確了信息化的戰(zhàn)略地位，提出“信息化是覆蓋現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措”。2001年3月九屆人大四次會議通過的“十五”計劃綱要做出了“以信息化帶動工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展”的戰(zhàn)略決策。2002年11月黨的“十六大”提出，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。十六屆五中全會提出，推進國民經(jīng)濟和社會信息化，切實走新型工業(yè)化道路。2001年8月重新組建了國家信息化領(lǐng)導小組，加強了對全國信息化工作的領(lǐng)導。高度重視科學民主決策，成立了國家信息化專家咨詢委員會。國家信息化領(lǐng)導小組重組以來，先后召開5次會議，審議通過了《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃信息化重點專項規(guī)劃》、《我國電子政務(wù)建設(shè)指導意見》、《振興軟件產(chǎn)業(yè)行動綱要（2002年至2005年）》、《關(guān)于加強信息安全保障工作的意見》、《關(guān)于加強信息資源開發(fā)利用工作的若干意見》、《關(guān)于加快電子商務(wù)發(fā)展的若干意見》、《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略（2006—2020

年）》等一系列指導性文件，對國家信息化發(fā)展做出了全面部署，為未來信息化發(fā)展提供了明確指導。啟動了“十一五”信息化專項規(guī)劃的研究編制工作。各地區(qū)、各部門認真貫徹落實有關(guān)文件精神，逐步建立起信息化管理機構(gòu)，研究制定了本地區(qū)、本行業(yè)的信息化發(fā)展規(guī)劃和具體政策。市場機制在推進信息化中的作用得到進一步發(fā)揮，社會各方面對信息化的認識更加一致。

專欄

1信息化是當今世界發(fā)展的大趨勢，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展和變革的重要力量。制定和實施國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略，是順應(yīng)世界信息化發(fā)展潮流的重要部署，是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展新階段任務(wù)的重要舉措。要按照全面貫徹科學發(fā)展觀的要求，站在現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度，大力推進國民經(jīng)濟和社會信息化，不斷把我國信息化提高到新水平。

——摘自中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶在國家信息化領(lǐng)導小組第五次會議上的講話

作為信息化的出發(fā)點和落腳點，信息技術(shù)在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用效果日漸明顯。農(nóng)業(yè)信息化穩(wěn)步推進，從中央到地方各級政府以及國家有關(guān)農(nóng)業(yè)的行業(yè)管理部門都積極利用各自優(yōu)勢推進農(nóng)業(yè)信息化工作，農(nóng)業(yè)信息化組織體系初步形成，逐步普及農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)業(yè)信息資源開發(fā)力度不斷加大，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域信息技術(shù)開發(fā)利用取得初步成效；信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷取得新的進展，機械、電力、石化、汽車等傳統(tǒng)工業(yè)信息技術(shù)應(yīng)用進展迅速，工藝技術(shù)和裝備水平明顯提高。機床行業(yè)在數(shù)控化方面取得重大突破，國產(chǎn)數(shù)控機床的技術(shù)水平不斷提高。電力生產(chǎn)與調(diào)度自動化水平總體已接近國際先進水平。石化行業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用取得成效，有效提高了資源配置效率；傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型步伐加快，信息服務(wù)業(yè)蓬勃興起。金融信息化推進了金融服務(wù)創(chuàng)新，現(xiàn)代金融服務(wù)體系初步形成。電子商務(wù)發(fā)展勢頭良好，網(wǎng)上訂購、網(wǎng)絡(luò)支付、物流配送、認證服務(wù)等電子商務(wù)應(yīng)用支撐體系初步建立，大型企業(yè)開始成為我國電子商務(wù)發(fā)展的中堅力量，面向消費者的電子商務(wù)穩(wěn)步發(fā)展；社會信息化步伐明顯加快，教育、文化、衛(wèi)生等社會公共領(lǐng)域信息化惠及百姓生活，遠程教育、數(shù)字圖書館、突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急機制和疾病防御控制體系等建設(shè)取得了明顯的社會效益，在應(yīng)用信息技術(shù)促進社會發(fā)展、增進社會和諧方面積累了大量的成功經(jīng)驗。

電子政務(wù)穩(wěn)步展開，成為轉(zhuǎn)變政府職能、提高行政效率的有效手段。各級政務(wù)部門利用信息技術(shù)，擴大信息公開，促進信息資源共享，推進政務(wù)協(xié)同，提高了行政效率，改善了公共服務(wù)，有效推動了政府職能轉(zhuǎn)變。國家電子政務(wù)總體框架初步形成，政府網(wǎng)站建設(shè)和應(yīng)用取得明顯進展，中央政府門戶網(wǎng)站正式開通，各級地方政府網(wǎng)站功能日益完善，政府網(wǎng)站日益成為政府面向社會提供管理和服務(wù)的重要窗口。海關(guān)、稅務(wù)、審計、財務(wù)、公共安全、社會勞動保障的信息化建設(shè)和應(yīng)用成效顯著，在增強政府行政監(jiān)管能力、提高執(zhí)法水平和公共服務(wù)能力等方面發(fā)揮了重要作用。

信息資源的戰(zhàn)略地位得到高度重視，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度加強，開發(fā)利用水平不斷提高。把開發(fā)利用信息資源放到重要位置，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，信息資源開發(fā)利用水平不斷提高。河北、黑龍江等地編制了信息資源開發(fā)利用規(guī)劃。政務(wù)信息資源建設(shè)和服務(wù)取得成效，國土資源以及全國人口等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和應(yīng)用取得新的進展，全國機動車駕駛?cè)藛T信息資源庫、中國自然災害、災情數(shù)據(jù)庫的建設(shè)步伐加快。農(nóng)業(yè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、社會保障、檔案等領(lǐng)

域信息資源的公益性開發(fā)利用不斷推進。互聯(lián)網(wǎng)上中文信息內(nèi)容比重穩(wěn)步上升。信息資源產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展，政策環(huán)境不斷完善。

信息產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展，對經(jīng)濟增長貢獻度穩(wěn)步上升。信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)受住了加入WTO的嚴峻考驗，抓住全球信息產(chǎn)業(yè)大規(guī)模轉(zhuǎn)移的歷史機遇，持續(xù)以兩倍于GDP的速度高速增長，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，信息產(chǎn)業(yè)的支柱性、先導性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性地位日益顯現(xiàn)。“十五”期間，我國電子信息產(chǎn)業(yè)規(guī)模以上企業(yè)銷售收入年均增長27.3%，五年內(nèi)產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴大了2.3倍；通信業(yè)務(wù)總量和業(yè)務(wù)收入分別年均增長27.6%和13.4%。五年累計吸收外資1000億美元。掌握了一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)。第三代移動通信技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)試驗等工作取得突破性進展，為下一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力得到顯著提升。電子信息產(chǎn)品出口高速增長，占全國外貿(mào)出口總額的比重超過三分之一。“走出去”戰(zhàn)略成效明顯，部分骨干企業(yè)國際競爭力不斷增強。電信行業(yè)加大改革力度，電信市場競爭格局進一步形成。電信資費市場改革邁出實質(zhì)性步伐，廣大消費者得到了更多的實惠。

信息網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為支撐經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)鍵的基礎(chǔ)設(shè)施。2000～2005年，我國電話用戶總數(shù)由2.3億增加到7.4億，平均每年新增1億戶；固定電話主線普及率由12部/百人提高到27部/百人；移動電話普及率由7部/百人提高到30部/百人。電視綜合人口覆蓋率由93.7%提高到95.29%，有線電視入戶率由24.3%提高到33%。“村村通電話”、“村村通電視”工程提前完成“十五”目標。互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)從2000年的2250萬上升到2005年的11 100萬，上網(wǎng)計算機數(shù)從2000年的892萬臺上升到2005年的4950萬臺，互聯(lián)網(wǎng)國際出口帶寬從2000年的2799M增加到2005年的136 106M。

信息安全保障工作逐步加強。信息安全的基礎(chǔ)性工作和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得明顯進展，制定并開始實施國家信息安全戰(zhàn)略，信息安全管理體制和工作機制進一步理順。信息安全等級保護工作穩(wěn)步推進，基礎(chǔ)信息網(wǎng)絡(luò)和重要信息系統(tǒng)的安全防護水平不斷提高。信息安全風險評估從試點開始轉(zhuǎn)入準備實施階段。啟動了以密碼技術(shù)為基礎(chǔ)的信息保護和網(wǎng)絡(luò)信任體系建設(shè)。信息安全應(yīng)急處理協(xié)調(diào)機制基本形成，基礎(chǔ)信息網(wǎng)絡(luò)和重要信息系統(tǒng)制定了應(yīng)急處置預案，部分重要信息系統(tǒng)開展了災備中心建設(shè)，信息安全通報機制發(fā)揮了重要作用。互聯(lián)網(wǎng)安全管理進一步完善。對網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)賭博和色情等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為加大打擊力度，取得明顯成效。社會各方面的信息安全意識普遍增強。

信息化基礎(chǔ)工作進一步改善。信息化法制建設(shè)持續(xù)推進，《電子簽名法》頒布實施，《電信法》、《政府信息公開條例》立法進程加快，“信息安全條例”加緊研究。信息技術(shù)標準化工作逐步加強，已在電子政務(wù)、信息安全、軟件、通信、制造業(yè)信息化等多個領(lǐng)域取得成效。信息化培訓工作得到高度重視，多渠道培養(yǎng)各類信息化人才的格局初步形成，信息化人才隊伍不斷壯大。

總體上看，經(jīng)過“十五”期間的工作，我國信息化發(fā)展已具備了較好的基礎(chǔ)，開始進入全方位、多層次推進的新階段。隨著國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略和信息化“十一五”專項規(guī)劃的貫徹實施，我國信息化建設(shè)將繼續(xù)保持快速、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，取得更加顯著的成就。

二、經(jīng)濟領(lǐng)域信息化

2005年，信息技術(shù)在國民經(jīng)濟重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域的推廣應(yīng)用工作得到進一步加強，信息化對促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造和提升產(chǎn)業(yè)競爭力方面的作用逐步顯現(xiàn)。推廣應(yīng)用信息技術(shù)日益成為破解“三農(nóng)”問題、振興裝備制造業(yè)、提高企業(yè)管理效率和促進節(jié)能降耗的重要手段。

（一）農(nóng)業(yè)信息化

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村工作提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見》明確提出要“加強農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)”。2005年我國農(nóng)業(yè)信息化緊緊圍繞提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，適應(yīng)信息工作為“三農(nóng)”服務(wù)的總體要求，以實現(xiàn)糧食穩(wěn)定增產(chǎn)、農(nóng)民持續(xù)增收為目標，努力提升農(nóng)業(yè)信息服務(wù)能力，繼續(xù)推進信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)向農(nóng)村基層延伸，取得了明顯的進展和成效。

農(nóng)業(yè)信息化組織體系逐步完善，信息化應(yīng)用水平取得長足進展。目前全國97%的地市和80%的縣級農(nóng)業(yè)部門都設(shè)有信息化管理和服務(wù)機構(gòu)，農(nóng)村信息員發(fā)展到18萬人，初步建立起從上到下的農(nóng)業(yè)信息化隊伍。覆蓋省、地、縣、鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)平臺初具規(guī)模，初步建立起以中國農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)為核心、集20多個專業(yè)網(wǎng)為一體的國家農(nóng)業(yè)門戶網(wǎng)站，全國有3000多個網(wǎng)站與此建立了鏈接，日均訪問量近200萬次。全國31個省級農(nóng)業(yè)部門、80%左右的地級和40%左右的縣級農(nóng)業(yè)部門建立了局域網(wǎng)和農(nóng)業(yè)信息服務(wù)網(wǎng)站。全國41%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村信息服務(wù)站有計算機，并可以上網(wǎng)。2002年投入運行的農(nóng)村供求信息全國聯(lián)播系統(tǒng)已成為促進農(nóng)產(chǎn)品流通的重要平臺，目前注冊的組織、企業(yè)和個人用戶已達9萬家，覆蓋了全國93%的縣。全國農(nóng)業(yè)網(wǎng)站信息聯(lián)播系統(tǒng)已建立了較完善的信息采集指標體系，推行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標準，采用公用模塊的方式，實現(xiàn)了一站式發(fā)布、全系統(tǒng)共享，全面提升了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)信息資源開發(fā)和共享水平。

1為了建設(shè)農(nóng)民教育培訓、農(nóng)業(yè)科技推廣和農(nóng)村綜合信息服務(wù)體系，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，教育部組織了“高校農(nóng)業(yè)科技與教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”，首批成員包括中國農(nóng)業(yè)大學、西北農(nóng)林科技大學等8所農(nóng)林高校。截至2005年12月底，該聯(lián)盟開通了高校農(nóng)業(yè)科技與教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟網(wǎng)站，設(shè)立基層站點100余個。建立了專家數(shù)據(jù)庫、科技成果分類數(shù)據(jù)庫、科技產(chǎn)業(yè)化案例庫、農(nóng)業(yè)信息庫、多媒體課件庫等綜合科技條件平臺。組織國內(nèi)外研討會3次、現(xiàn)場推廣會20余次。培訓農(nóng)民、農(nóng)村干部和黨員50多萬人，專題講座150余個。2

為推動統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)綜合信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，“金農(nóng)”工程各項準備工作抓緊推進，項目建議書已經(jīng)批復。工程一期建設(shè)目標是初步建立起覆蓋全國的農(nóng)業(yè)監(jiān)測、管理和服務(wù)信息系統(tǒng)，推進農(nóng)業(yè)決策、管理和服務(wù)的信息化。建設(shè)內(nèi)容包括建立并完善農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟監(jiān)測預警、農(nóng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料市場監(jiān)管信息系統(tǒng)、農(nóng)村市場與科技信息服務(wù)系統(tǒng)三大信息應(yīng)用系統(tǒng)；整合國際國內(nèi)兩類農(nóng)業(yè)信息資源，調(diào)整布設(shè)信息采集監(jiān)測點，建設(shè)國家和省級農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)中心，完善共享機制，提高農(nóng)業(yè)信息資源開發(fā)利用水平；完善各級農(nóng)業(yè)信息中心，新建部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)信息站，建設(shè)一條從中央到地方基層的農(nóng)業(yè)信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

農(nóng)業(yè)信息服務(wù)模式不斷創(chuàng)新，涌現(xiàn)出一批生動的典型實例。各地農(nóng)村信息服務(wù)機構(gòu)以市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村技術(shù)研究、教育、推廣部門為基礎(chǔ)，與當?shù)剞r(nóng)村社會管理、文化、衛(wèi)生、氣象、林業(yè)、水利、新聞宣傳等部門有機協(xié)作，對農(nóng)民開展全方位多層次的信息服務(wù)，形成了以政府為主導、多方參與的農(nóng)村信息服務(wù)新格局。綜合利用電視、電話、電腦三種信息載體向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者提供信息服務(wù)的“三電合一”試點工作穩(wěn)步推進，56個試點單位基本建成農(nóng)業(yè)綜

合信息服務(wù)平臺和地方個性化數(shù)據(jù)庫，基本開通電話語音系統(tǒng)并對農(nóng)民提供信息服務(wù)。四川成都采取“信息服務(wù)站和專業(yè)協(xié)會相結(jié)合”的方式，創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品市場信息服務(wù)渠道，信息服務(wù)的針對性、準確性和時效性進一步增強。海南省已設(shè)立服務(wù)站點200多個，覆蓋全省18個市縣120個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，省、市、縣都設(shè)立了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)“110”指揮中心，開通了視頻系統(tǒng)，初步形成了新型農(nóng)業(yè)科技服務(wù)體系。寧夏固原市通過建設(shè)政務(wù)網(wǎng)、教育網(wǎng)、商務(wù)網(wǎng)數(shù)網(wǎng)合一的綜合網(wǎng)絡(luò)平臺，構(gòu)建起市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村四級網(wǎng)絡(luò)雛形，整合了農(nóng)民經(jīng)紀人，養(yǎng)殖、種植、加工大戶，農(nóng)村中小學現(xiàn)有的遠程教育資源，同時滿足了學校教育教學活動和農(nóng)民學習科普知識、農(nóng)業(yè)科技的多種需要，“一站多用”效果顯著。福建省的“969155”通過電話咨詢實現(xiàn)了信息網(wǎng)絡(luò)的延伸，為農(nóng)民提供政府政策、科技、市場信息“一站式”服務(wù)。上海市9家農(nóng)業(yè)科技部門聯(lián)手組建“農(nóng)科熱線”，100多位農(nóng)業(yè)高級專家為農(nóng)民提供電話咨詢、網(wǎng)上直播、電臺講座、語言自動應(yīng)答等多種形式的信息服務(wù)。廣東省高要市實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)和有線電視網(wǎng)互聯(lián)，開通了“農(nóng)業(yè)科技信息點播頻道”，農(nóng)民足不出戶，依靠電話點播，就能有聲有色地獲取農(nóng)業(yè)政策、市場信息、勞動用工信息和所需要的農(nóng)業(yè)科技知識，成為大部分農(nóng)戶每晚必看的頻道。同時，利用移動通信網(wǎng)絡(luò)資源，建立“農(nóng)業(yè)信息短信平臺”，及時提供水稻、柑橘病蟲害等災情信息和防治技術(shù)，直接避免了較大的農(nóng)業(yè)損失，開通半年內(nèi)用戶達到5.7萬戶。安徽省宣城市信息服務(wù)站兼做政府代辦服務(wù)，解決了政府服務(wù)到鄉(xiāng)、到村、入戶問題。北京市啟動的“信息助農(nóng)工程”，充分利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，將寬帶通到遍布村鎮(zhèn)的每個信息化站點，再通過短信平臺和呼叫中心利用無線通信網(wǎng)連接到每一個農(nóng)戶，在應(yīng)用服務(wù)上推出了富農(nóng)信息配送服務(wù)、助農(nóng)遠程教育服務(wù)、便農(nóng)電子支付服務(wù)、樂農(nóng)數(shù)字文化服務(wù)等四大應(yīng)用系統(tǒng)。

全國農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育繼續(xù)推向深入。2005年1月，中央將農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育試點擴大到江蘇、浙江、山西、河南、四川、新疆、黑龍江、吉林、遼寧等12個省區(qū)。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，截至2005年7月底，各試點省（區(qū)）已建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村站點共計137 384個。其中，山東省鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村建站比例均達到了100%，湖南省分別達到89.7%和65.6%，貴州省分別達到45.5%和72.1%。在教學資源建設(shè)方面，新擴大試點省（區(qū)）加強學習和調(diào)查研究，穩(wěn)步推進教學資源建設(shè)工作。貴州省制作了一批關(guān)于先進性教育的課件，編輯發(fā)布各種圖文信息共5372條，采集了350小時的視頻課件資源，交互式電視點播系統(tǒng)增加了274個節(jié)目；黑龍江省已統(tǒng)計可用教學資源11類，352個課件，計368小時，7月份向全國遠程辦申報教學資源課件9類249個，計200.9小時。骨干隊伍建設(shè)進一步加強，截至2005年7月底，全國試點地區(qū)共選配各級試點工作骨干人員182 687名，其中已參加過相關(guān)業(yè)務(wù)培訓的有148 679名，平均培訓面為81.3%。3 回答者： lipenganquan | 四級 | 2009-2-26 10:59

第三篇：孔孟儒家思想對當代社會發(fā)展的現(xiàn)實意義

孔孟儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義

權(quán)艷

12031020 12法11 【摘要】儒家思想自產(chǎn)生以來的兩千多年中，占據(jù)了中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的主導地位，而提到儒家思想又以孔孟為代表，其思想所主張的仁愛觀念、有教無類、因材施教的教育觀念以及倡導德治的治國理念不僅對當時社會產(chǎn)生了巨大的影響，也對當下和諧社會的和構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義，其影響主要表現(xiàn)在對當代倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對教育思想的啟示以及對法治社會的建設(shè)等三個方面。

【關(guān)鍵字】孔孟儒家思想、倫理關(guān)系、教育思想、法制建設(shè)、和諧社會

孔子是中國古代偉大的教育家，是世界所公認的世界十大思想家之一，他所創(chuàng)立的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。以孔孟為代表的儒學思想自西漢開始就成為封建社會的主流思想，并不斷與時俱進，綿延發(fā)展兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起了不可代替的作用而且遠播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界文化的重要組成部分，對人類的文明發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家所提倡的“有教無類”、“仁者愛人”、“和為貴”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、“天下為公”、“世界大同”等，對當代中華民族的發(fā)展起著寶貴的借鑒意義，尤其是對當代的倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對單當下教育思想的啟示以及對法治建設(shè)的發(fā)展三個方面意義非凡，以孔孟思想為代表的儒家思想在當下的發(fā)展已經(jīng)超越了時代與民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源。在全球經(jīng)濟一體化、文化多元化的今天，我們所要思考的問題是如何發(fā)掘和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強古今文明的對話與交流、吸收與融合，在傳承積極思想文化的基礎(chǔ)上使其在現(xiàn)代能煥發(fā)出更加閃耀的光彩，進一步建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的新的民族文化，構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會。

一、孔孟儒家倫理道德關(guān)系的現(xiàn)實意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴的強詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學說。[1]幾千年來，儒家的倫理道德觀念已成為中國人潛移默化的內(nèi)在價值觀念，影響著人的行為方式與處事原則。

道德是人之為人的存在方式, 是人對其自身合理性存在的一種精神性反思;而倫理則是人經(jīng)過反思形成的具有必然性且構(gòu)成人的生活價值合理性的一種實體關(guān)系。因此, 有道德生活的地方, 必有倫理關(guān)系存在。所謂倫理關(guān)系, 是指人們在道德生活過程中、在經(jīng)濟利益關(guān)系的基礎(chǔ)上形成并通過人們的道德活動和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的一種社會關(guān)系。它滲透于一切社會關(guān)系中, 具體存在于個人與他人、個人與社會整體以及集體與集體之間的關(guān)系中, 屬于一種思想的社會關(guān)系。[ 2]和諧的倫理關(guān)系能促進人類道德生活的完善;反之, 非均衡、不和諧的倫理關(guān)系又給道德主體帶來沉重的道德負擔。孔孟從人的角度建立了以人為核心的倫理大廈，儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。[3] 1.人與人之間的倫理道德關(guān)系模式。人與人之間的倫理關(guān)系模式遵循以個人(我)為出發(fā)點、以他人為目的的原則。“仁”是孔孟倫理思想體系的核心, 既是崇高的人生理想, 又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理原則。孔子說: “夫仁者,己欲立而立人, 己欲達而達人。能取近譬,可謂仁之方也。”(《論語· 雍也》)這樣以自己為例, 推及到別人身上, 就是實行仁的方法。這是孔孟一以貫之的思想, 是仁的本質(zhì)所在, 這種思想內(nèi)在地包含有人己兼顧, 但更看重由己及人, 以自己為起點來建立倫理關(guān)系。“己所不欲, 勿施于人”。(《論語· 顏淵》)恕雖然是以自我為中心, 但不是為了滿足自己, 而是去理解別人。是從根本上提出的與人交往之道：從自身出發(fā)，多為別人著想，學會換位思考。很顯然，這種思想并非利己的而是利他的，在現(xiàn)代，更應(yīng)當貫徹這一理念，學會理解別人，看似很小的一個想法念頭就可以避免很多不必要的矛盾，在與人交往中營造良好的氛圍，從而與人建立良好的人際關(guān)系。

2.家庭倫理關(guān)系模式。孔子反復強調(diào)“仁”的思想，孔子曾教導他的學生說：所謂“仁”的本質(zhì)就是“孝悌”。“孝悌”也是最基本的儒家的家庭倫理觀念。儒家所倡導的“父慈子孝”、“夫義妻順”等等思想在今天對于構(gòu)建和諧家庭也有積極的的意義。但是，我們要注意的是儒家的這套家庭倫理關(guān)系模式是為維護封建社會所提出的，在現(xiàn)代，我們必須取其精華、棄其糟粕，不可盲目信從儒家在封建社會所提倡的愚昧孝道，例如“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）這種帶有強烈封建式的盲從性、愚昧性的孝道是我們在今天所要摒棄的。人與社會之間的道德關(guān)系模式倫理。個人與社會的道德關(guān)系，儒家思想所主張的是重義輕利，遵從禮制。“義”即道德，指人的思想和行為合乎公認的社會準則；利是物質(zhì)利益或功利。在孔子看來，道德的價值高于物質(zhì)利益，人的精神需要遠比物質(zhì)需要有意義。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）就是說，合乎道義的生活，即使是貧賤困苦，也使人感到精神生活充實、快樂，但這不過同飄忽而逝的浮云，不值得一顧。[4]在市場經(jīng)濟下，這種重義輕利的理念似乎更值得被倡導貫徹，在個人利益和集體利益下，人人都應(yīng)當以集體利益為重，構(gòu)建和諧的文明社會。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀念大會及國際學術(shù)研討會”韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)和對他人、國家、社會應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負的責任聯(lián)系起來，這在當前市場經(jīng)濟和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。[6]

二、孔孟教育思想的現(xiàn)代意義

孔子和孟子作為我國著名的教育家，其教育思想以及教育方法體系一直影響著中國的教育事業(yè)的發(fā)展，包括如今風行的終身教育理念，素質(zhì)教育以及自我教育模式都受孔孟教育思想精髓的影響。例如孔子提出的“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）認為人的天性都是相近的，只是因為后天的習染和教育不同才漸漸有了差距而已。孔子的這一思想肯定了教育在人的發(fā)展過程中的重要作用，肯定了教育的必要性和可能性。[6] 儒家教育思想的內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及教育在社會發(fā)展中的地位和作用、教學內(nèi)容、教學方法、教育心理、道德教育等許多方面，儒家在這些方面所提出的思想、學說不僅極大的豐富了古代教育的內(nèi)容，即使在今天仍閃爍著智慧之光，富有啟迪意義。

第一，“因材施教”。“因材施教”就是根據(jù)學生的不同特點和實際情況進行教育和教學。這是儒家的重要教學原則之一。這也應(yīng)當被貫徹在今天教育理念中，教育者應(yīng)當善于觀察學生，根據(jù)學生學習的不同情況，采取不同的教育方式、方法，分別給予不同的教育。有的學生悟性很高，老師只要加以提點，學生就能很快成長起來，這時則應(yīng)該讓學生加強自主學習，培養(yǎng)其自主學習、主動思考能力。但也有學生悟性差一些，需要老師的耐心指導，不厭其煩地指導來幫助他們解決學習上的難題，使他們跟上班級整體學習的進度。每個人都是不同的個體，存在差異理所當然，這時候就需要可以發(fā)現(xiàn)他們特長的伯樂進一步發(fā)掘他們的才能，老師的悉心觀察必不可少。

第二，啟發(fā)誘導，學以致用。啟發(fā)誘導就是教師在教學中充分調(diào)動學生學習的積極性、主動性，激發(fā)學生主動思考、融會貫通地掌握知識并發(fā)展智力的教育方法。孔子在教育史上第一次提出了啟發(fā)式教學：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”只有幫助學生進入積極思維狀態(tài)，才能有助于進一步啟發(fā)誘導，幫助學生打開只是的大門。此外，孔子還主張言行一致，反對言行不一，認為言行是否一致是做人品德的一個重要標志。因而學以致用的原則，不僅是正確對待知行關(guān)系的為人處事原則，也是德育的原則。

第三，學思結(jié)合、傳習結(jié)合。這一教育方法在于調(diào)動學生的主動性、積極性。孔子認為不讀書，不學習，苦思冥想不行，學習與思考必須結(jié)合起來。即“學而不思則罔，思而不學則殆”，既要認真學習又得苦思冥想學到的內(nèi)容，二者缺一不可。他總結(jié)出了深入思考與學習的九個方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學生學習的過程時時離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強調(diào)學與思的結(jié)合法，任何孤立的教學都是違背教學發(fā)展規(guī)律的。[7]

現(xiàn)代的教育也應(yīng)當注意這一點，教師要注意教的方法，更要注重學生學生思考了多少，鍛煉其思維方式。

三、孔孟儒家思想對當代中國法制建設(shè)的影響

在中國人的傳統(tǒng)文化中 , 儒家思想自漢代以來一直占據(jù)主流地位。而儒家自始至終都將道德價值的實現(xiàn)看得高于一切。儒家不僅將道德價值視為個體安身立命之本，而且還將道德秩序貫徹在管理國家和平治天下之中。

事實上，“德治”的源頭在中國很早就有 ,《尚書》載堯舜時代即有德政、德教、德治的活頭。周初就已有“敬德保民”、“修德配命”等“德治”的雛形。中國傳統(tǒng)道德思想很早即突出道德教化在政治上的作用。郭沫若曾指出 , 周人的“德” “不僅包含著正心修心的工夫 , 并且還包含有治國平天下的作用 , 便是王者要努力于人事 , 不使喪亂有縫隙可乘;天下不生亂子 , 天也就時常保存著了。” [8 ] 儒家既將道德與政治視為一體 , 以其重道德之思路 , 必倡言“德治”。為政以德之思想可以說是儒家政治實踐中的根本觀念 , 也是其德治的根本性綱領(lǐng)。為政以德就是強調(diào)以道德教化作為政治的手段 , 仁政、德治、仁民愛物 , 其實均是指以仁愛之心對待民眾 , 以德治、仁政去獲得民眾的認可和擁護 , 并以此來鞏固政權(quán) , 維護社會秩序。[9]“為政以德 , 譬如北辰 , 居其所而眾星拱之。”（《論語· 為政》）“道之以德 , 齊之以禮 , 有恥且格”。（《論語· 為政 》）由此看來，儒家的“德治”十分重視道德感、羞恥心在人的心中的作用。只有有了對一切不道德的事情的羞恥之心，才可能使一個人不去犯罪，否則，就是用嚴刑重罰，也不能從根本上杜絕犯罪的根源。在當下中國實行法治以維護社會秩序的今天，如何加強道德建設(shè)，提高道德實踐和道德教育結(jié)果，如何真正切實貫徹起代表人民利益的法律，使法律為人民服務(wù)，民主法治普惠人間，社會更加和諧應(yīng)當是現(xiàn)代人應(yīng)該思考和努力的方向。

總之 , 自宋明以來 , 儒家思想已成為正統(tǒng) ,并且成為中國人立法之根據(jù)。中國人的“政”“治”便以“德治”(實則是一種“人治”)為核心 , 完全確立起來。如果說,在宋明以前,儒家的正統(tǒng)地位還有過動搖(如魏晉之玄學、如隋唐之佛學), 那么,宋明以降、儒學是徹底勝利了。它在吸納了佛、道之思想 , 融和了玄學、道學和佛學之后終于成為中國人政道、治道與學統(tǒng)之根本。[10]

當然，孔孟的“德治”、“仁政”思想是在封建社會特定的歷史下維護封建統(tǒng)治的政策思想，帶有封建色彩，在現(xiàn)代應(yīng)當正確審視其歷史背景與其作用，與韓非子所倡導的嚴峻律法相比，孔孟所主張的仁政德治在現(xiàn)代的意義顯然更大，除此之外，儒家的道德思想同時也貫穿于當代人的基本價值觀中，“仁”“禮”已于與無形中成為大多數(shù)人交往的準則，這也對于維護社會和諧、穩(wěn)定社會秩序起到積極作用。

四、結(jié)束語

在我國所處的廣泛而深刻的全民思想道德素質(zhì)的更新、創(chuàng)新的世紀轉(zhuǎn)換和社會變革進程中，所面臨的道德體系的重構(gòu)、道德力量的張揚、道德人格的塑造等歷史任務(wù)，是異常艱巨的。我們既要立足本國，立足現(xiàn)實，又要將眼光遍及古今未來，吸納人類優(yōu)秀精神文明成果，弘揚有益于現(xiàn)在和未來的優(yōu)良精神文明遺產(chǎn)。以孔孟為代表的儒家思想具有極大的歷史借鑒意義價值和現(xiàn)實意義，其所提倡的“己所不欲，勿施于人”、“有教無類，因材施教”、“仁政、德治”思想對于當代社會道德倫理體系的建構(gòu)、教育教學的傳承與改革乃至當今法制體系的建構(gòu)都有極大的借鑒意義，我們應(yīng)該在認識歷史性、階級性的局限的基礎(chǔ)上取其精華、棄其糟粕，不斷推陳出新，使前人寶貴的精神財富在今天仍能煥發(fā)起閃耀的光彩，進一步推動現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建，使我們的社會更加文明。

[參考文獻]

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第四篇：當代科學技術(shù)與社會發(fā)展

當代科技發(fā)展特點及中國科技戰(zhàn)略的選擇

[摘 要] 描述了當代世界科學技術(shù)急劇發(fā)展、科學技術(shù)更新速度日益加快、不同學科領(lǐng)域相互滲透交叉融合、自然科學與社會科學相結(jié)合、研究與開發(fā)的國際化趨勢明顯加快等當代科技發(fā)展的特點； 指出了科學技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟和社會的影響，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化、新的主導產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新能力成為國際市場競爭中的決定性因素等； 闡述了我國重視科技發(fā)展戰(zhàn)略的重要性和必然性：要進一步強調(diào)創(chuàng)新和跨越、注意各種技術(shù)的集成，集中力量，突出重點等。

[關(guān)鍵詞] 中國 科技戰(zhàn)略 必然選擇

經(jīng)濟理論研究的結(jié)果證實，影響一個國家的經(jīng)濟發(fā)展速度與社會發(fā)展水平的因素固然很多，但在科學技術(shù)發(fā)展迅速，經(jīng)濟全球化日益凸顯的今天，科學技術(shù)對于一個國家的經(jīng)濟發(fā)展起著非常重要和突出的作用。尤其是在當今全球經(jīng)濟充分融合、競爭日益加劇的背景下，把握當代科技發(fā)展突出特點，了解科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，對于制定我國科技發(fā)展戰(zhàn)略顯得十分必要。

一、當代世界科學技術(shù)發(fā)展的突出特點

（一）科學技術(shù)急劇發(fā)展，呈現(xiàn)知識爆炸的現(xiàn)象

近30 年來，人類所取得的科技成果比過去 2000 年的總和還要多。以此推算，人類在 2020 年所擁有的知識當中，有 90% 現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造出來。今天的大學生到畢業(yè)的時候，他所學的知識有 60—70% 已經(jīng)過時。預計今后 100 年從事科研工作的人數(shù)將占世界總?cè)丝诘?20%，創(chuàng)造性的科學工作將成為 21 世紀人類的主要活動。

（二）科學技術(shù)更新速度日益加快，科技成果商品化的周期大大縮短 世紀前，人類從發(fā)明電到應(yīng)用電，時隔 282 年，電磁波通信時隔26 年，而到 20 世紀，集成電路僅僅用了 7 年的時間就得到應(yīng)用，而激光器僅僅用了 1 年。二次世界大戰(zhàn)以來，人類在短短 50 年里，經(jīng)歷了 5 次大的科技變革： 1945—1955 年，人類相繼開始利用核能； 1955—1965 年，人類開始擺脫地球引力，進入外層空間； 1965—1975 年，人類開始控制遺傳和生命過程； 1975—1985 年，微處理機大量生產(chǎn)和應(yīng)用，擴大了人腦的能力； 1985 年以來，以軟件和網(wǎng)絡(luò)化為標志，人類進入了信息化和網(wǎng)絡(luò)化等新時代。這 5 次大的技術(shù)變革，構(gòu)成了上個世紀最為壯觀又多姿多彩的歷史畫面。

（三）各學科、各技術(shù)領(lǐng)域相互滲透、交叉和融合

最近幾十年來，科學的發(fā)展越來越依賴多種學科的綜合、滲透和交叉。用于解決科學發(fā)展所面臨的各種問題，也導致了一系列新的跨學科的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，比如環(huán)境科學、信息科學、能源科學、材料科學、空間科學等等。學科的分支已從 20 世紀初的 600 多門，發(fā)展到現(xiàn)在的 6000多門。

（四）科學技術(shù)和人文社會科學的結(jié)合

科學的發(fā)展揭示了自然科學和人文社會科學所存在的內(nèi)在緊密聯(lián)系。比如環(huán)境問題，既是科技問題，也是經(jīng)濟問題、社會問題，這些問題的解決已經(jīng)超出了自然科學家的技術(shù)范圍。

（五）研究與開發(fā)的國際化趨勢明顯加快

全球性的信息網(wǎng)絡(luò)，促進了世界各國的科研人員、科研機構(gòu)、科研儀器、資料等基礎(chǔ)設(shè)施的流動和信息共享，大幅度降低了研究成本，使得全球研究開發(fā)資源有了可以充分流動和利用的新的、巨大的空間，逐步地形成了一個全球的研究村。在這個過程當中，發(fā)達國家是最大的受益者，對于發(fā)展中國家來說是一個挑戰(zhàn)。

（六）科學技術(shù)特別是高新技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的主導力量

在當代，生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。科學理論不僅走在生產(chǎn)和技術(shù)的前面，而且為生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展開辟了各種可能的途徑。比如，先有了量子理論，而后促進了集成電路和電子計算機的發(fā)展。又比如，利用分子生物學和遺傳學的最新成就，發(fā)展了生物技術(shù)。所以，當代重大技術(shù)工藝往往是理論超前的。這種特點，決定了科學技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中成為主導力量。

高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)是當代經(jīng)濟發(fā)展的火車頭，我國手工業(yè)人均年產(chǎn)值大約 2000 元，傳統(tǒng)工業(yè)人均年產(chǎn)值大約 2 萬元，而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的人均年產(chǎn)值超過 20 萬元甚至上百萬元。20 世紀 80 年代以來，發(fā)展高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一股世界性潮流，所以高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平已經(jīng)成為一個國家綜合國力的主要因素，成為一個國家發(fā)達與否的重要標志。總之，科學技術(shù)的飛速發(fā)展和它與社會、經(jīng)濟、文化互動的多樣性，給我們帶來了很多新的啟示和新的理念，影響著人類社會的各個方面。

二、科學技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟和社會的影響

（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化，信息產(chǎn)業(yè)將成為主導產(chǎn)業(yè)

今后5—10年，因特網(wǎng)將迅速發(fā)展。計算機隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，軟件技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)將會成為國民經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，信息產(chǎn)業(yè)將成為主導產(chǎn)業(yè)，美國的計算機和通信社會的投資占資本設(shè)備總投資的40%，20 世紀 90年代以來，信息產(chǎn)業(yè)為美國創(chuàng)造了 1500 萬個高薪就業(yè)機會。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化程度，已經(jīng)遠遠超過 18 世紀工業(yè)革命以后人類從農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化變革的影響。

（二）生物技術(shù)的突破，正醞釀著新的主導產(chǎn)業(yè) 世紀 70 年以來，以 DNA 重組技術(shù)為核心的現(xiàn)代技術(shù)蓬勃發(fā)展，全世界每年受益的 1 萬項專利技術(shù)當中，有近1/ 3 出自生物技術(shù)。生物技術(shù)已在醞釀大突破，表現(xiàn)在人類基因組計劃、生物芯片技術(shù)、緣于生物技術(shù)的新藥、農(nóng)業(yè)生物技術(shù)等。

（三）技術(shù)創(chuàng)新能力成為國際市場競爭中的決定性因素

從20世紀90年代亞洲金融危機中可以看出技術(shù)創(chuàng)新的重要性。亞洲四小龍中，臺灣地區(qū)受金融危機的影響最小，新加坡次之，韓國最重，它們的科技競爭力強弱也和這個順序一致。在科技競爭力的排名表上，臺灣地區(qū)、新加坡、韓國的名次分別是第 7 名、第 9 名、第 28 名。所以迅速提高科技實力特別是技術(shù)創(chuàng)新，已經(jīng)成為發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟、自強自立的當務(wù)之急，是事關(guān)民族利益、地位乃至民族生存的迫切任務(wù)。

（四）在激烈的技術(shù)創(chuàng)新能力競爭中，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)經(jīng)歷新的調(diào)整

有如下特點： 高新技術(shù)大企業(yè)研究開發(fā)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售服務(wù)的一體化； 生產(chǎn)經(jīng)營的分工專業(yè)化； 公司之間強強合并、技術(shù)結(jié)盟，謀取在行業(yè)國際市場中的壟斷地位； 跨國公司加強網(wǎng)絡(luò)化和國際化。

（五）高新科技的發(fā)展強烈影響國家安全觀念和格局

1、經(jīng)濟安全。集中表現(xiàn)在對一體化國際市場的占有，在當前的國際競爭中將表現(xiàn)得越來越明顯。

2、文化安全。西方發(fā)達國家賃借著科技優(yōu)勢，文化影響力越來越大，這種靠文化傳播和滲透的潛在影響不可低估。

3、國防安全。高新技術(shù)已經(jīng)成為國家軍事安全的核心技術(shù)和支撐力量，是決勝的關(guān)鍵。

4、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)安全。在和平與發(fā)展為主題的時代，廣義的安全包括了人與自然的關(guān)系，包括了人類自身的生存狀態(tài)。

（六）人類生產(chǎn)工作和生活方式正在經(jīng)歷深刻的變革

終身職業(yè)的概念將會成為歷史的陳跡，信息革命對生活方式的變革，標志著人類現(xiàn)代物質(zhì)和精神文明方面大踏步的跨越。

三、當前中國科技發(fā)展的戰(zhàn)略對策

（一）要進一步強調(diào)創(chuàng)新和跨越

從加入世貿(mào)組織的角度來看，現(xiàn)在最大的問題就是跨國公司通過在中國搶注專利，特別是高新技術(shù)領(lǐng)域的專利，設(shè)置這種專利壁壘，已經(jīng)對我國發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)設(shè)置了很大的障礙。在這種條件下，只有一條路，就是橫下一條心，強調(diào)原始創(chuàng)新、強調(diào)跨越、強調(diào)走在人家前面。

（二）要進一步注意各種技術(shù)的集成和在集成的基礎(chǔ)上所形成的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)

注重單項技術(shù)，從技術(shù)發(fā)展角度是必要的，要繼續(xù)做好基礎(chǔ)性工作。但從科學技術(shù)和經(jīng)濟的結(jié)合特別是面對加入世貿(mào)組織的挑戰(zhàn)出發(fā)，更加要注意強調(diào)在研究開發(fā)當中，貫徹以產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)為中心，實現(xiàn)各種技術(shù)有效的集成。

（三）要進一步集中力量，突出重點

一是以產(chǎn)品或者新興產(chǎn)業(yè)為中心，把我國的力量集中起來，辦實事。二是把一些創(chuàng)新型的小項目適當分散，調(diào)動各個方面的積極性，形成新的重點。

（四）要進一步貫徹應(yīng)用性研究當中以企業(yè)為主體的原則，實現(xiàn)產(chǎn)學研有機結(jié)合

在今后的國家科技發(fā)展規(guī)劃中，選擇超大規(guī)模集成電路和軟件、電動汽車、信息安全和電子政務(wù)、電子金融、功能基因組和生物芯片、奶業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新藥物和中藥現(xiàn)代化等一批重大關(guān)鍵技術(shù)專項，和企業(yè)的投入、地方的投入結(jié)合起來，在一些重大的產(chǎn)業(yè)技術(shù)方面力爭實現(xiàn)突破，形成新的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。

第五篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學的貢獻

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學的貢獻

臨床醫(yī)學院：彭俊

摘要：本文對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于診法方面的篇章進行闡述，從診斷的最佳時間、脈應(yīng)四時、虛里診法、望診、以及四診合參等九個方面，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的診法問題進行了深入論述，《內(nèi)徑》的診法思想對后世的臨床應(yīng)用和研究中醫(yī)診斷學都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)

診斷

歷經(jīng)千年的古中醫(yī)學在《黃帝內(nèi)經(jīng)》強大的理論指導下，不斷發(fā)展、成熟，辨證論治永遠是其靈魂，所以診斷的準確與否直接影響臨床療效，筆者就以下九個方面將《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學的影響加以概述。

一：提出了中醫(yī)脈診的最佳診斷時間與基本原則

黃帝問曰：“診法何如？岐伯對曰：“診法常以平旦，陰氣未動陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。”認為診脈的最佳時間應(yīng)在平旦，在陰陽相對平靜的狀態(tài)才是最佳的診脈時間。否則，人體飲食之后，或者受到情志上的影響時就會容易出現(xiàn)病理上的假象，影響診斷的效果。只有在沒有受到外因的干擾時，營衛(wèi)二氣在晝夜循行之后，到了平旦之時匯聚于寸口，才更容易“診有過之脈”。《素問 脈要精微論》曰：“持脈有道，虛靜為保”，切脈貴在用心專一安神定志，才能體會到脈象的細微變化。

二：提出了氣口獨為五臟主的觀點

黃帝問曰：“氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。”肺朝百脈，主治節(jié)，氣口又為太陰之會，為“五臟六腑之所絡(luò)始”，所以診寸口可以判斷五臟六腑功能的盛衰。這對中醫(yī)脈診學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三:提出了脈應(yīng)四時五藏應(yīng)象的基本觀點

《素問 脈要精微論》云：“春曰浮，如魚之游在波，夏曰在膚，泛泛乎萬物有余，秋曰下膚，蟄蟲將去，冬曰在骨，蟄蟲周密，君子居室。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中無處不體現(xiàn)著“天人合一”的整體觀。春天大自然陽氣逐漸變強，萬物開始生發(fā)生長，在人體，肝主生發(fā)條達，其應(yīng)季在春，所以會出現(xiàn)弦脈。夏天陽氣最為強盛，在人體脈象也會表現(xiàn)的洪大有力，到了秋天的時候，陽氣漸衰陰氣漸盛，人體脈象就會略浮，冬天陰氣最盛，陽氣秘藏，脈象也會沉于內(nèi)。也就是常說的“春（肝）弦、夏（心）洪、秋（肺）毛、冬（腎）石” 四：提出了脈以胃氣為本的重要思想

《素問平人氣象論》云：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。”有胃氣的脈象應(yīng)該是不急不遲、從容和緩、意思欣欣難以言狀。人體有胃氣則生，無胃氣則死，脈也是一樣。因此這對于推斷疾病的預后具有重要的意義。張仲景的方藥多用生姜、大棗以保胃氣，李東垣的補土思想也是由此發(fā)展而來。

五：提出了脈診以決死期的論斷

《素問 大奇?zhèn)悺吩疲骸懊}至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是精氣予不足也，微見九十日死。”一呼一吸脈來十至以上，說明精氣衰竭到了一定程度，而并不一定是熱極所致，“脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死”。若脈象極其洪大，就像著火一樣，等到了秋天陽氣漸衰，就會使病情加重。“脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死”若脈象如落葉一樣漂浮無根，此為肝臟氣血極虛的表現(xiàn)，到了秋天肺金旺盛，克其肝木，就會使病情更加嚴重，預后不良。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中像這樣的論述很多，筆者不在一一列舉，僅以《醫(yī)宗金鑒》里的口訣加以概括：“心絕之脈，如操帶鉤。轉(zhuǎn)豆躁疾，一日可憂。肝絕之脈，循刃責責，新張弓弦，死在八日。脾絕雀啄，又問屋漏，復懷水流，四日無救。肺絕維何？如風吹毛，毛羽中膚，三日而號。腎絕伊何？發(fā)如奪索，辟辟彈石，四日而作。”雖然現(xiàn)代衛(wèi)生條件越來越好，很多疾病也并不是像《內(nèi)徑》中論述的那樣絕對，但這對我們判斷疾病發(fā)展變化還是有一定的積極意義，尤其對治未病更是意義重大。

六：提出了先問后脈的診斷思想

《素問 征四失論》云：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能終？”在診病之先一定要問清患者起病的緣由，倘若不問其癥狀，冒然的切脈，很容易就會誤診!《素問 疏過五論》云：凡未診病者，必問常貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。常富后貧，名曰失精。通過問診，可以更全面的了解病情，有助于我們對疾病的推斷。《內(nèi)徑》的先問后脈的思想對后世影響之深，尤其在現(xiàn)代，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，這也是對我們很好的提醒，一定要問清再診。

七：對望診進行了細致的論述

《內(nèi)徑》云：“望而知之者，望見其五色，以知其病，肝青象木，肺白象金，心赤、腎黑、脾土色黃一或有病”。《靈樞 五色》云：“明堂高骨以起，平以直，五臟次于中央，六腑夾其兩側(cè)······黃赤為風，青黑為痛，白為寒······”，論述了五色主病及五臟與面部的劃分關(guān)系，對后世醫(yī)家具有深遠影響。“望而知之謂之神”由此可見望診對中醫(yī)診斷的發(fā)展起到了巨大的作用，比如《望診尊經(jīng)》就是受《內(nèi)徑》的影響發(fā)展而來。

八：提出了虛里診法

《素問平人氣象論》云“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)衣，脈宗氣也，盛喘數(shù)絕者，則病在中，結(jié)而橫，有積矣；絕不至，曰死，乳之下，其動應(yīng)衣，宗氣泄也”從胃氣的角度來講虛里診法具有重要的臨床價值，虛里的搏動可反映宗氣的盛衰，進而可以判斷氣血的運行和盛衰情況，通過虛里的搏動也可以判斷胃及心肺的病變，因此對臨床診病具有積極意義，也體現(xiàn)了我中醫(yī)診斷法是靈活多樣的。

九：提出了診法合參的觀點

《素問 陰陽應(yīng)向大論》云“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣”，強調(diào)了診法合參的重要性。提示我們在臨床診病時不要僅憑脈象或者某一臨床表現(xiàn)而草率做出診斷，應(yīng)將它診結(jié)合起來，做出綜合判斷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其博大精深的理論指導著一代又一代中醫(yī)人，其內(nèi)容廣博，涉及天文、地理、歷法等等，若全面理解掌握確實困難之大，筆者水平有限，以上僅就《內(nèi)徑》對中醫(yī)診斷學方面的貢獻加以論述，更深程的意義還有待于進一步研究。

筆者于：壬辰年 己酉月 甲午日

（中秋佳節(jié)）