第一篇：`讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》-對(duì)養(yǎng)生的感悟（本站推薦）

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》——對(duì)養(yǎng)生的感悟

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

養(yǎng)生 心得體會(huì)

正文：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典名著，我國(guó)四大名著之首。其內(nèi)容包含的知識(shí)博大精深。我讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》已有半年了，對(duì)養(yǎng)生這部分稍有體會(huì)，心得算不上，只是對(duì)其有些許感悟罷了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生這方面極為重視。在《素問》中，第一篇“上古天真論”就提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常不妄作勞”的養(yǎng)生原則，可見對(duì)養(yǎng)生的重視。《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)養(yǎng)生的思想最大的特色就是以人為本。《內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體。自然中的變化，必然會(huì)影響人們。所以人們應(yīng)該順應(yīng)自然的變化來養(yǎng)生。而人本身也是一個(gè)整體，身體的內(nèi)部保持平衡，就像陰陽一樣“陰平陽秘，精神乃治”，身體不會(huì)生病而達(dá)到養(yǎng)生。我對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生的感悟主要在于這幾方面：

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生原則

古人的智慧是無窮的，從那時(shí)起他們便意識(shí)到人與自然的聯(lián)系。人們按照自然界的變化規(guī)律而起居生活，并通過正確的養(yǎng)生保健之法如導(dǎo)引、按摩等來調(diào)養(yǎng)身體。那么古人們優(yōu)勢(shì)如何“法于陰陽”的呢？一是順應(yīng)四時(shí)變化。《素問·四氣調(diào)神大論》中說到“春三月，此謂發(fā)陳。??以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。??夏三月，此謂番秀。??使志勿怒，??若所愛在外。??秋三月，此謂容平。??使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣。冬三月，此謂閉藏。??使志若伏若匿，若有私意，若己有得。”四時(shí)之氣本于天，人們順應(yīng)四時(shí)以養(yǎng)生，體現(xiàn)了人法自然，天人合一的養(yǎng)生之道。二是“天人合一”的思想。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說到“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人做手足不如右強(qiáng)也。??故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。??惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，重磅人事以養(yǎng)五臟。”九州之大，其九州九氣各不相同。人們所居處的地域環(huán)境不同，其養(yǎng)生的方法也不同。如《素問·異法方宜論》中說到東方多咸，故血熱而易生瘡瘍，故宜砭石；西方沙石之域，其民華食而脂肥，病易生于內(nèi)故宜毒藥；北方閉藏，其民樂野處而乳食，藏寒而生滿病，故灸焫；南方嗜酸而食胕，病易攣痹，宜微針；中央濕者，其民雜食而不勞，病多痿厥寒熱，宜導(dǎo)引按蹺。根據(jù)地域的不同，產(chǎn)生了不同的養(yǎng)生之道。這不正體現(xiàn)了天人合一的思想嗎？

“形與神俱”的養(yǎng)生觀念

中醫(yī)不僅注重形體上的保養(yǎng)，跟注重養(yǎng)神。西醫(yī)的養(yǎng)生就不同。西方更注重體格健康，對(duì)形體與肌肉的鍛煉較為重視。而現(xiàn)在這種觀念也在逐漸發(fā)生改變，西方國(guó)家也開始關(guān)注心理因素對(duì)于健康甚至養(yǎng)生的影響了。所以，除了前面說到的“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”之外，我們也應(yīng)該注重“神”的養(yǎng)生。在這個(gè)物欲縱橫的社會(huì)中，做到“養(yǎng)神”又談何容易。許多人在這花花世界里流連忘返，“不時(shí)御神，務(wù)快其心”。若沒有“年半百而衰”豈不怪哉？所以我們應(yīng)做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”網(wǎng)絡(luò)、游戲、手機(jī)等等，這些我們都不能阻止其進(jìn)入我們的生活，我們能做的就是不讓這些東西疲勞我們的眼睛，迷惑我們的心智，而做到“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”，進(jìn)而才能合于養(yǎng)生之道。

“治未病”的思想 “治未病”有兩個(gè)方面，一是對(duì)我們自己而言，強(qiáng)健體魄，鍛煉心神來養(yǎng)生但也要注意外界邪氣的侵襲。所以要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。并且在飲食調(diào)節(jié)方面，我們更不能暴飲暴食，或者少飲少食等壞的飲食習(xí)慣。在這個(gè)“以瘦為美”的時(shí)代，很多女孩為了讓自己的身材更苗條，更有魅力，采用節(jié)食的方法來瘦身。后來，瘦是瘦了，但整個(gè)人看起來消瘦不堪，精神不佳，甚至導(dǎo)致月經(jīng)不調(diào)。并且，有的減肥成功后還會(huì)出現(xiàn)反彈的現(xiàn)象。弄垮了自己的身體，自身的氣質(zhì)也不如從前，豈不是“賠了夫人又折兵”。還有就是要注意“五勞七傷”的身體的傷害。五勞就是：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。七傷則為憂愁思慮、大怒、大飽、房勞過度、久坐濕地與恐懼節(jié)。二是作為醫(yī)者而言，我們應(yīng)努力成為“上工”。《內(nèi)經(jīng)》中提到“下工治已病，中工治欲病，上工治未病。”一個(gè)技術(shù)高超的醫(yī)生，在疾病發(fā)生之前，便阻止了它的萌芽。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，到醫(yī)院來找醫(yī)生的人，都差不多是病邪已經(jīng)侵襲到人體而得病了。那我們作為醫(yī)者，現(xiàn)在要做的就是要阻止病邪入里，或者傳變，并使病人轉(zhuǎn)愈。這也是“治未病”的另一種體現(xiàn)。《內(nèi)經(jīng)》中還提到“是故圣人不治以病治未病，不治已亂治為亂，此之謂也。夫病也成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”我對(duì)這句話的理解是，要注重預(yù)防。現(xiàn)在生活總，有很多的流行傳染病。而對(duì)于這些疾病來說，最重要的也較困難的就是預(yù)防，所以現(xiàn)在專門有預(yù)防醫(yī)學(xué)這一學(xué)科。而古人們?cè)趲浊赍X便認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，可見其智慧之深遠(yuǎn)。

對(duì)于養(yǎng)生，我在平時(shí)的生活中也體會(huì)很多。早晨起來晨練，在學(xué)校操場(chǎng)上鍛煉的學(xué)生很少，但有很多五六十歲的老人們?cè)阱憻挕Ｈ藗兛偸窃谑ブ蠓侥苤獣r(shí)間的可貴。與老人聊天總能聽見他們感嘆時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼已到了暮色年華。但老人們還是很樂觀，從容面對(duì)時(shí)間與他們的年華光彩，同時(shí)也感嘆現(xiàn)在年輕人太不懂得生活，過于消耗自己的精氣，到了他們這個(gè)年齡才知健康的可貴。我想到了一句話，覺得用在這里也很應(yīng)景“少壯不努力，老大徒傷悲”，不努力保養(yǎng)絮藏自己的精氣，到老年只能“徒傷悲”！

我對(duì)養(yǎng)生這部分的感悟便是這些。中醫(yī)文化博大精深，以我之能力，一時(shí)尚未能參透。但我會(huì)更加努力、認(rèn)真、虛心的去學(xué)習(xí)，去認(rèn)識(shí)，去感悟中醫(yī)文化與思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國(guó)的醫(yī)書之宗，我會(huì)將它來作為我跨入中醫(yī)大門的奠基石！

文獻(xiàn)：王洪圖·王洪圖內(nèi)經(jīng)講稿·人民衛(wèi)生出版社

第二篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生語錄

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生語錄

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的問世，開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書是以古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考。總而言之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明書中所言非虛。

養(yǎng)生語錄

1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>

3．“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來 ”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有‘氣根’”。

6．“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”就是說：情緒不穩(wěn)定，什么病都來了。

7．“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。" “安生之本，必資于食；不知食宜，不足以存生也。”

8．大病大汗后不可冷水浴，太餓太飽都不可沐浴；晨起三千步，睡前泡足浴；足浴，可以促睡眠；春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可去；秋天洗腳，肺潤(rùn)腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。

9．“起居有常，衛(wèi)生合理”。春三月：應(yīng)晚睡早起，漫步于庭院，舒緩身體；夏三月：晚睡早起，不怕白天長(zhǎng)，胸中無怒氣，違反傷心；秋三月：早臥早起，使神志保持安寧，違之傷肺；冬三月：早睡晚起，藏陽除寒，違之傷腎。

10．“睡眠是重要之重”能睡者長(zhǎng)壽也； “一夕不臥，百日不復(fù)之說”。“會(huì)吃不如會(huì)睡，吃人參不如睡五更”，“為道之百編，而臥最為首” 即為睡覺最重要。古人曰“睡眠，要先睡心，后睡眠”（即安定心神睡覺）

11．“不妄作勞，勞作不過量，不要隨便付出體力；”“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”

12．“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰；”既春夏保養(yǎng)心和肝，秋冬保養(yǎng)肺和腎。

13．木梳 ：晨起三千下號(hào)稱“木梳丹”；梳頭有疏通絡(luò)脈，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，延年益壽的作用。

14．百歲老人，以素食長(zhǎng)壽；對(duì)他們健康長(zhǎng)壽有直接的影響：“所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損。”“多飲傷神，厚味昏神，飽食悶神。”“心地善良，熱愛活動(dòng)，熱愛勞動(dòng)”是百歲老人的共同點(diǎn)。

15．古人曰“讀書也是保健的方法”。讀書養(yǎng)生：“病須書卷作良醫(yī)”陸游說；“一日不讀書，心臆無佳想；一月不讀書，耳目失精爽。” “體氣多病，得以名人文集讀之，亦足以養(yǎng)病。”

16．《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生五難： “名利不利，此為一難；喜怒不除，此為二難；聲色不凈，此為三難；滋味不絕，此為四難；神虛精散，此為五難；五難絕，壽自延。”乾隆皇帝養(yǎng)生經(jīng)：“吐納肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)。”十常即為：齒常叩，津常咽，鼻常揉，耳常彈，睛常運(yùn)，面常搓，足常摩，肛常提，肢常伸，腹常旋。四勿：吃飯勿言，睡覺勿語，喝酒勿醉，色勿迷。

第三篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)讀》

《素問》指經(jīng)常被問到的關(guān)于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問題。它是解答中醫(yī)關(guān)于生命和對(duì)天、地與生命關(guān)系的問題。是一本關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書。

《靈樞》是關(guān)于人的氣和人的神靈溝通的節(jié)點(diǎn)。樞為門軸，為關(guān)鍵，是講針灸穴位的書。認(rèn)為人體有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈和360個(gè)腧穴。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，即為天地之氣，人應(yīng)該順應(yīng)此天地之氣。

傳統(tǒng)中醫(yī)的四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

《上古天真論》

《內(nèi)經(jīng)》在自然觀、價(jià)值觀上接受了道家思想，認(rèn)為人類的道德是一個(gè)退化的過程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時(shí)期。

養(yǎng)生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統(tǒng)一狀態(tài)。

【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真，反之，不自然，為“偽”，即人為做作。中醫(yī)是偽科學(xué)。不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理。真?zhèn)螌?duì)立。天真為無飾的真。道家人為今不如昔。時(shí)代越進(jìn)步，人為的東西越多，離天真就越遠(yuǎn)。而追求那種天真的辦法不是現(xiàn)今里去找，而是返璞歸真，回到遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人們最接近自然。“親近自然，回歸傳統(tǒng)”為此篇概括。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

【黃帝】傳說中的古代帝王，中華民族始祖。五帝之首，是有熊國(guó)君少典之子，姓公孫，名軒轅。黃帝不但建立了太平世界，還是一位講求醫(yī)藥和養(yǎng)生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重視研究自然和生命，倡導(dǎo)養(yǎng)生，追求“長(zhǎng)生久視”，故追認(rèn)黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學(xué)派”、“黃老學(xué)說”。

中醫(yī)作為養(yǎng)生保健、祛疾俞病的使用技術(shù)，其價(jià)值追求與道家由很多相似之處，故和道家一樣把黃帝作為自己學(xué)派的始祖崇拜。《內(nèi)經(jīng)》即是假托黃帝之名所著之經(jīng)典。

24個(gè)字講出黃帝生平，精煉。

【神靈】是風(fēng)動(dòng)？還是帆動(dòng)？總之是心動(dòng)。

中國(guó)古代，心與神等同，其基點(diǎn)、原點(diǎn)為靈。西方為造物主，中國(guó)為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天，靈（靈）為人（特殊的人）。巫是中國(guó)古代最高的智慧分子。“巫”字上為天，下為地，中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人，左人為活人，右人為死者。從巫者為女性，因?yàn)榕司哂谐５牡诹杏X。覡為男巫。先有巫而后有覡。

當(dāng)巫以三個(gè)口字用嘴叨念咒語祈求降雨之時(shí)，上天下雨的時(shí)刻，就是靈（靈）。意為靈驗(yàn)。

【生而神靈】雖黃帝為男，但生來就具有溝通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，靜極生慧。智不動(dòng)心神，是摸得著看得見的學(xué)問。而慧帶心，能通神。上面為極大“豐”富，中部為“彐”，是哲學(xué)中可以轉(zhuǎn)折變性的事物，如否極泰來、樂極生悲等，具有哲理性。

【言】言者為儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如馬三立、楚屠南），指出口成章，說出一些很經(jīng)典的話。

【弱】20歲之前。

【幼】年輕時(shí)。【徇齊】徇通迅，疾也。齊，速也。引申為敏慧，指思維敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盤特別穩(wěn)的人。讀內(nèi)經(jīng)，應(yīng)先練習(xí)道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁，要求氣沉丹田，虛其心，實(shí)其腹，離中虛，坎中滿，即心火與腎水的狀態(tài)。下邊生根于丹田而使心虛。敦說明實(shí)腹，腎精很足。

敏指當(dāng)處于敦的狀態(tài)下，心很虛無的時(shí)候，感覺就會(huì)非常敏銳。此狀態(tài)下容易產(chǎn)生出慧。人應(yīng)虛心實(shí)腎，心不被蒙蔽（腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說黃帝戰(zhàn)勝后，修煉于山中，忽然天上下來一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人，有攀附者，也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？” 岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

【天師】黃帝對(duì)岐伯的尊稱。

【春秋】指人的年齡。

【動(dòng)作】動(dòng)（動(dòng)）與踵有關(guān)，指腳后跟發(fā)力。動(dòng)為動(dòng)腳，作為動(dòng)手。

【時(shí)世異耶？人將失之耶？】是時(shí)代不同（變化）造成的呢，還是人們違背了自然變化的規(guī)律或者人們還沒有掌握自然變化規(guī)律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然變化的規(guī)律。

【道】千言萬語說不盡一個(gè)道。中國(guó)文化就是關(guān)于“道”的文化。整個(gè)中國(guó)文化都談道（包括儒釋道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道還有規(guī)則、法則、準(zhǔn)則以及規(guī)律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，創(chuàng)生宇宙萬物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

第二，宇宙萬物所遵循的基本法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《素問·氣交變大論》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”道者，即圣人。“道者，圣人行之，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可見的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢，才為道。

【法于陰陽，和于術(shù)數(shù)】養(yǎng)生原則之一。是古人生活、行動(dòng)的根本準(zhǔn)則，也是中醫(yī)學(xué)養(yǎng) 生防病的根本原則。

法，取法、效法。道是天道，法是人為制定的。其有善法（遵循天道的法）、有惡法（違背天道的法）。按不同的取法會(huì)有不同的結(jié)果。

“陰陽”是中國(guó)文化和中醫(yī)學(xué)最核心的范疇之一。可以標(biāo)志世界上一切相互對(duì)立或?qū)Υ氖挛锘颥F(xiàn)象，是分類和認(rèn)識(shí)事物的最基本范疇。世界上的萬事萬物都是由“道”或“氣”化生而來的。

“陰陽”對(duì)應(yīng)著世界萬物的萬象，在自然界最主要的表現(xiàn)為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽轉(zhuǎn)化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽的產(chǎn)物，其生命過程及規(guī)律必然是和天地陰陽一致的，必然要順應(yīng)這一規(guī)律，這是人類生存和養(yǎng)生的基本規(guī)律，不可違逆，否則必受懲罰。張介賓《類經(jīng)》云：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養(yǎng)一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地。”

“和于術(shù)數(shù)”是“法于陰陽”的具體化。陰陽五行是萬物普遍規(guī)律，在萬物中蘊(yùn)含著數(shù)量的規(guī)律，可據(jù)此規(guī)律來制定或創(chuàng)造具體的養(yǎng)生保健方法。

道家講“道、法、術(shù)、氣”。術(shù)為技術(shù)層面的操作，氣指有形物質(zhì)或工具。術(shù)是謀生的技術(shù)或職業(yè)，應(yīng)滿足身心健康與糊口為條件；數(shù)有陰陽，陰陽可見，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，如果自身陽氣不足，則可選陰數(shù)以和之。數(shù)亦為量詞。

【食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞】養(yǎng)生的重要原則。飲食方面不能“過”和“不及”，二者產(chǎn)生的結(jié)果是一樣的，即“過猶不及”。

“節(jié)”，是節(jié)欲、節(jié)制、節(jié)奏。中醫(yī)與道家和儒家提倡“取乎中”，不能縱欲和節(jié)欲。健康人應(yīng)按時(shí)吃飯，亞健康人則不然，按需吃飯，食應(yīng)7、8分飽。

“饑餓”，饑是胃腸空了，餓是自我的感覺。

古代講飲水應(yīng)做到“不渴不喝”，飲多傷腎，長(zhǎng)水斑。

《素問·痹論》 ：“飲食自倍，腸胃乃傷。”

“起居有常”，起指勞作活動(dòng)，居指安居休息，常是固定的或有規(guī)律的變化。起屬于陽，居屬于陰。人的起居應(yīng)順應(yīng)自然界陰陽交替變化的規(guī)律。

“不妄作勞”，妄，字義上看指死在女人上面，指欲望與性愛過度。腎者，作強(qiáng)之官，主強(qiáng)。會(huì)休息才會(huì)工作，一張一弛乃文武之道。

【形與神俱】是生命存在的前提，形神分離則意味著生命的結(jié)束；故養(yǎng)生就是要維護(hù)形與神，即形與精、氣、神的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。才能盡天年。

【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽（之前死掉均為夭折，壽與夭反義），80歲為中壽，100歲為長(zhǎng)壽，120歲為盡其天年。

【以酒為漿】喝酒如喝水。酒，性熱傷陰，且能亂性。孔子：“唯酒無量，不及亂。”以不及亂為前提。又曰：“不為酒困。”故制定酒禮。

【以妄為常】不切實(shí)際的妄想。虛火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說：“蓋因杯中物也。”

【不知持滿】不懂得保養(yǎng)精氣使之盈滿。持滿，養(yǎng)護(hù)腎精盈實(shí)。

【不時(shí)御神】人神與天神節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，為按時(shí)御神。否則，為不時(shí)御神。指按自然規(guī)律來駕馭自己的精神。

【務(wù)快其心】動(dòng)心，刺激，也消耗能量。不應(yīng)追求感官的刺激快樂。可打坐以快其心。

“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心 安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危故也。”

【圣人】各學(xué)派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養(yǎng)的最高境界，是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說法。《內(nèi)經(jīng)》承襲道家說法。

【虛邪】虛實(shí)相對(duì)。實(shí)者，眼見為實(shí)，肉眼能看見的，包括顯微鏡下的細(xì)菌、病毒等。虛者，是形而上的概念。是一種不以物質(zhì)形態(tài)而存在的能量。六淫和七情（喜怒憂思悲恐驚）都屬虛邪。邪者，不正之氣，指一切的致病因素。

【賊風(fēng)】非四時(shí)之氣的不正常的風(fēng)淫。當(dāng)人在精神放松狀態(tài)下，不注意時(shí)被風(fēng)所侵害。在人體的衛(wèi)氣回內(nèi)時(shí)所受之風(fēng)淫。如睡覺時(shí)，精神放松，衛(wèi)氣回內(nèi)，因?yàn)橛斜蛔釉诒Ｗo(hù)著身體。但當(dāng)無被子的時(shí)候，就可被風(fēng)寒侵害致病。

【避之有時(shí)】春多風(fēng)、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下，人們都會(huì)應(yīng)時(shí)而避開。切莫迎風(fēng)而上。比如夏季騎摩托車會(huì)的風(fēng)濕骨病，身熱腠理開放時(shí)吹空調(diào)著涼等等。另外，在熟睡時(shí)被驚醒也是沒有躲避好。

【恬惔虛無】“恬”，指不考慮他人對(duì)自己的態(tài)度如何，能夠自我寬慰，自得其樂，津津樂道于自我的興趣愛好中，當(dāng)受人微詞時(shí)，能夠自我療傷。再別人看來，是恬不知恥的行為。“惔”，無欲無求。“虛”，虛心，不追求物欲和權(quán)欲。“無”，“有”的來源，“無中生有”。

【真氣從之】元神推動(dòng)真氣，真氣推動(dòng)體內(nèi)臟腑的節(jié)律性運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)時(shí)不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動(dòng)等。

【精神內(nèi)守】不內(nèi)守，就會(huì)失精失神。精和神深藏于內(nèi)。遺精、滑精者為精不內(nèi)守。精為神的前提，制造精液需要消耗人體大量的氣血能量；女性的精不內(nèi)守表現(xiàn)在分泌陰道潤(rùn)滑液過多。如流失過多也為失精。無精者臉色無華、熊貓眼、面似涂灰（無精打采）。另流產(chǎn)、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精，治則宜先用補(bǔ)藥補(bǔ)益住漏洞，使其截止流失。

精者，給予生命和供給生命能量的物質(zhì)，屬陰主靜，有形可見。

氣著，由精轉(zhuǎn)化而來，屬陽主動(dòng)，無形莫見，是生命活動(dòng)的直接動(dòng)力。

神者，指一切生命活動(dòng)的外在顯現(xiàn)，狹義指精神情志活動(dòng)，神是氣的表現(xiàn)，即氣的功能發(fā)揮到極致就是神。神對(duì)于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二：

其一，感知認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境和外部世界；

第二，調(diào)控精氣運(yùn)轉(zhuǎn)，維持生命活動(dòng)正常進(jìn)行。上述兩種功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果過度地與外部環(huán)境交流，使精神外馳，就會(huì)耗傷精氣。同時(shí)異常的神志活動(dòng)又會(huì)干擾體內(nèi)精氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以主張“精神內(nèi)斂”。老子主張“視而不見”、“聽之不聞。”莊子說：“無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。”

失神，即丟了魂，注意力不集中，坐立不安，焦慮。“憂”指總是擔(dān)心壞事將要發(fā)生，“慮”指總是期待好事的發(fā)生。失神之人，有用散瞳劑者，旨在掩飾自己的失神狀態(tài)，用自視不清卻人看迷離的眼神來勾引欺騙別人。

【志閑】志者，其一，指對(duì)過去的記憶。寫日志，即記載過去所發(fā)生的事情。腎主志，即腎主記憶。小孩腎氣最足，故背誦不忘。（前為頸，后為項(xiàng)）。其二，指對(duì)將來的圖謀。心 之所之為志，即意志、志向，是內(nèi)心持久的追求。

過去和將來均不是當(dāng)下。志閑，指不要沉迷于過去的輝煌與痛苦和對(duì)將來的幻想之中，放下過去和將來的東西，應(yīng)該認(rèn)真地活在當(dāng)下、把握當(dāng)下。

【少欲】少欲即節(jié)欲，非縱欲與不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、權(quán)欲等。縱欲則會(huì)傷害自己。

【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環(huán)山、一面有出口的地方為安，如長(zhǎng)安、臨安、西安。

我們的心神也應(yīng)該有這樣一個(gè)庇護(hù)的場(chǎng)所將其保護(hù)起來，這個(gè)結(jié)構(gòu)謂之心包，又稱心主，是由肉質(zhì)的心臟等組成。心包為臣使之官，負(fù)責(zé)守衛(wèi)心神安全（心神由心包來保護(hù)）。而心指心神，指人的精神層面的活動(dòng)、形而上的東西謂之心（神）。

心安的表現(xiàn)，當(dāng)害怕時(shí)會(huì)雙臂互抱于胸保護(hù)心神；

不懼的表現(xiàn)，當(dāng)相信與熱愛時(shí)，會(huì)敞開懷抱，接納對(duì)方的擁抱。

【形勞而不倦】形，指人體。勞，為用力，指晚上加班加點(diǎn)。厭，指過分，滿溢而膩。“天厭之”為老天不滿。倦，肌肉痙攣。

此句意為，一指晚上工作不要過度，應(yīng)睡覺；二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

【氣從以順】此時(shí)的氣血運(yùn)行是順應(yīng)天道經(jīng)絡(luò)去走的。而嗝逆于便秘和女人經(jīng)期出鼻血（倒經(jīng)）為逆，即氣血逆亂。

健康：健者為有力氣，康者為通暢（康莊大道）。好比鍋爐與暖氣的關(guān)系。鍋爐沒有燒好，不產(chǎn)生熱氣為不健，而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢，氣不順為不康。健康的企業(yè)管理應(yīng)做到企業(yè)的執(zhí)行力強(qiáng)（健）和企業(yè)的溝通力深廣（康）。

【各從其欲，皆得所愿】每個(gè)人都有不同的發(fā)自內(nèi)心的想法，健康的欲望。應(yīng)該尊重個(gè)人的意愿。欲者，是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危（居安思危：安逸久了就會(huì)去尋求一種危險(xiǎn)的刺激）。愿者，在精神層面上的追求。先言欲后言愿，先物質(zhì)后精神。

個(gè)從其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主觀感覺而非客觀存在的。把飯吃美，而非將飯菜做得如何精美。吃時(shí)應(yīng)講求心境、環(huán)境、意境。

【任其服】任，穿著隨意。服，為穿著打扮。指穿衣要合體合身，不時(shí)為了讓別人覺得好看。衣者，為外衣。服者，為內(nèi)衣。月肉旁，指貼著肉穿的為內(nèi)衣。“服不服”，指所穿內(nèi)衣貼不貼身，是否舒服。好妻子如同好內(nèi)衣，不感覺到其存在但很舒服。人和動(dòng)物如果其氣場(chǎng)不強(qiáng)，則會(huì)以裸露服飾的方式來吸引外界的。

服藥，早期聞藥氣治病，而藥物常常做成香囊掛在內(nèi)衣上來聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服，指古代治病的方法，佩為佩玉，服為服氣。

【樂其俗】反義詞為“移風(fēng)易俗”。俗為一方水土所養(yǎng)一方之人、很久以來所養(yǎng)成的一種地域性的生活習(xí)慣與習(xí)性，指“風(fēng)俗”。要入鄉(xiāng)隨俗，尊重風(fēng)俗習(xí)慣而樂在其中。

【高下不相幕】人與人之間沒有高下區(qū)別，即使有高下，也不去攀比，不去羨慕，活得其樂。

【其民故曰樸】這種狀態(tài)就是所講的返璞歸真或樸實(shí)自然的狀態(tài)。

厚樸（音破），樸指直。梁山好漢所用的樸刀，指直背刀。歌手樸樹。此藥通利肺氣和大腸之氣。

【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過分的喜好。動(dòng)欲不見得動(dòng)情。欲字為谷為欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者為需要去填補(bǔ)滿足的（事物）。判斷男女之情法：性欲后，男人是倒頭便睡，還是任然對(duì)女方情意綿綿。壓制欲望的結(jié)果，可能會(huì)有戀物癖（內(nèi)衣）、戀獸癖、偷窺癖。

眼睛是心靈的窗戶。如果過分放縱自已的欲望之后，會(huì)使眼睛過勞而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似閉目養(yǎng)神。現(xiàn)代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動(dòng)。

【淫邪不能惑其心】淫，指過分，如淫雨霏霏。中醫(yī)指六淫。特指性生活過度。惑，挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態(tài)而使心神確定下來，不被迷惑，不動(dòng)心了。

【愚智賢不肖、不懼于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不來，不能自拔，沒出路，鉆牛角尖，想不開，一根筋的人。智者，比較聰明、通達(dá)的人，較開通，有一定知識(shí)的人。聰者，聽力很好的人。賢者，開慧的人，有慧，不一定具備一定的學(xué)識(shí)，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，會(huì)在某一時(shí)刻突然開悟，不學(xué)便會(huì)懂得很多道理。如王鳳儀。

肖，相像。形似為肖，神似為妙。在此通“屑”，指對(duì)物質(zhì)物欲的追求不是很強(qiáng)烈、不去看重。懼，鳥驚狀，眼睛瞪大的狀態(tài)，如宣布開獎(jiǎng)前，候選人的狀態(tài)。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子，忐忑不安。恐，鞏是用繩子捆住東西（鞏固），心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態(tài)。懼是初級(jí)階段，恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動(dòng)不了的意思。不要過分糾結(jié)所丟失的東西。

【故合于道】合，人為為偽，天地變化為道。天人合一，指所作所為符合自然地變化，是道家養(yǎng)生的最高境界，長(zhǎng)壽、健康、快樂。

【德全不危】道指天道，自然變化的規(guī)律。德，用心去體會(huì)天道的變化，做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無智，不可無慧。如農(nóng)婦不識(shí)字，卻知道“若要小兒安，三分饑與寒”這個(gè)育兒既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字號(hào)為自己取定。只能父母長(zhǎng)輩會(huì)自己可直呼其名，平被人應(yīng)稱字。

危，危如累卵。

此句意為，如果我們?nèi)说乃妓搿⑺魉鶠槟軌蚍献匀灰?guī)律即符合天道的話，就會(huì)立于不敗之地。帝曰：“人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？”

岐伯曰：“女子七歲，腎氣實(shí)，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ撸柮}衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的時(shí)候不能生孩子的原因，是生殖能力沒有了呢？還是自然的生理變化規(guī)律就是這樣的呢?”

【老】60歲以后為老。

【材力】材是物質(zhì)基礎(chǔ)。力是能量。又指筋力。肝主筋，陰器為宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天數(shù)】天賦之?dāng)?shù)，即天癸之?dāng)?shù)。指自然地生理變化規(guī)律。腎主生殖，屬水，天干之癸，故生殖之精也稱為“天癸”。（雌激素）中國(guó)的“中”指的是黃河與長(zhǎng)江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭，所以此論依據(jù)中原一帶地區(qū)的男女生理特點(diǎn)而述。

這一論斷中所講的生理周期，都是先講原因，再說表現(xiàn)。

【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時(shí)即為人之初，也是年齡的開端。

【發(fā)長(zhǎng)】指黃毛變黑發(fā)。因腎精推動(dòng)后才變黑。男女七八歲前是沒有性別觀念的。即兩小無猜、青梅竹馬。

健康男人早晨會(huì)有晨勃現(xiàn)象，屬正常。女子正常例假28天。

當(dāng)腎氣不足的時(shí)候，表現(xiàn)為五遲五軟、發(fā)育遲緩、頭大項(xiàng)軟，為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補(bǔ)腎陽的藥物和方法治療。由于現(xiàn)代的無機(jī)飲食、情景劇、燈光照射時(shí)間過長(zhǎng)（光化）熬夜等，會(huì)促使女孩子早熟。表現(xiàn)為月事提前、第二性征發(fā)育提前、小大人狀。

【真牙】智齒。不長(zhǎng)為腎氣不足。

【長(zhǎng)極】指女子到21歲時(shí)，其身高、乳房、骨盆長(zhǎng)到極限（豐乳肥臀，是優(yōu)生標(biāo)準(zhǔn)）。

【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外，精血足則發(fā)盛，精代為血，發(fā)為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長(zhǎng)之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有彈性。

28歲為身體達(dá)到巔峰狀態(tài)。此前是積累大于消耗。此后，由于足陽明胃和手陽明大腸之陽衰少后，胃和大腸不熱了、不動(dòng)了，則會(huì)有顏面焦、黃、黑、脆、長(zhǎng)皺紋等現(xiàn)象。如果胃腸功能調(diào)整的好，則其外在表面為臉不焦、發(fā)不墮。通長(zhǎng)臉長(zhǎng)斑、黑眼圈、鼻翼兩側(cè)溝深（刀疤臉）以及抬頭紋較多，多是胃腸功能不好的典型特征。

發(fā)為血之余，精血多余才會(huì)長(zhǎng)發(fā)。養(yǎng)大腸，當(dāng)處于極度焦慮狀態(tài)下時(shí)，心里感覺不安全，屎便不下。如常常是到家后，內(nèi)急。

心火太旺發(fā)才白。心屬火，火克金，金屬肺，故焦慮會(huì)影響肺氣不宣。

消化，消是本質(zhì)不變的物理變化。在胃內(nèi)靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性質(zhì)改變的化學(xué)變化，在小腸內(nèi)靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶，但溫度過低酶不被分泌。

牛奶只適應(yīng)孩子喝。因?yàn)榕Ｄ烫仃幒⒆邮羌冴栔w，二者可中和。但成人喝牛奶，會(huì)消耗陽氣，尤其陽虛之人。如果要喝，則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來中和之。

回龍湯治療血瘀癥。

任脈虛，則腎氣不足。

更年期綜合征：狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內(nèi)有淤血沒有排除干凈。應(yīng)先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

“丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿狀。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發(fā)去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而 無子耳。”

【丈夫】男人為丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、權(quán)利的人。尺者，矩也，橫平豎直。規(guī)者，圓也。以規(guī)畫圓，以矩畫方。男人是在田里勞動(dòng)的人。男人拿尺子在自家的田里勞動(dòng)前丈量土地。是一種權(quán)利的象征。男人拿矩，女人拿規(guī)。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女為女媧拿規(guī)。日晷，天圓地方。女人拿規(guī)研究天象，男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女媧時(shí)代。所謂女媧補(bǔ)天，即指閏月所多出的那一天。古代男人干活，女人談天。談判用方桌，進(jìn)食用圓桌。男人打仗，女人說和。

【腎氣實(shí)】甜傷腎，但補(bǔ)脾。苦堅(jiān)腎（焦黃堅(jiān)果），如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發(fā)時(shí)卻黃毛，應(yīng)補(bǔ)腎，在七八歲時(shí)。男人腎氣盛，表現(xiàn)在長(zhǎng)喉結(jié)、長(zhǎng)胡須等第二性征。

【精氣溢瀉】精為生殖之精，氣為腎精所化生的能量（氣為元陰與元陽相互作用而產(chǎn)生的效能的攜帶者），氣能射精（物質(zhì)+能量）。溢者，從上外出；瀉者，自下放出，是人為所加外力刺激使然。

【陰陽和】指男女交合。

【筋骨勁強(qiáng)】筋對(duì)應(yīng)勁，骨對(duì)應(yīng)強(qiáng)。“虎口拔牙”，按虎口（合谷穴）而牙部麻可拔之。補(bǔ)腎，是補(bǔ)其漏洞。有效方法為，撒尿咬牙，使不漏氣，吃飯不說話，提肛（撮谷道），肛門排便為谷道，排尿?yàn)樗馈ＤI司二便，有助于督脈通暢。

男人的發(fā)育過程為精化氣、氣化神的過程。但男人過早漏精、失精而不能化氣，故不能在早年透支，應(yīng)清心火、降欲。交合不能獨(dú)自進(jìn)行（如自慰），應(yīng)陰陽互補(bǔ)。利用男人16歲至24歲的過渡期做好精神內(nèi)守，才利于后期成長(zhǎng)。

第四篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著.總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論, 并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué),歷算學(xué),生物學(xué),地理學(xué),人類學(xué),心理學(xué),運(yùn)用陰陽,五行,天人合一的理論,對(duì)人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理,病理現(xiàn)象,指導(dǎo)診斷與治療;把陰陽的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生,發(fā)展,變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽平衡,一旦這種平衡被破壞,就會(huì)生病,強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防,反對(duì)迷信鬼神,全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué),養(yǎng)生學(xué),生命科學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段.被譽(yù)為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的三大奇書。

讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?內(nèi)經(jīng),不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的,有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的,實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書,要使生命健康長(zhǎng)壽,不要外求,要往里求,往內(nèi)求,所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“不治已病治未病,不治已亂治未亂。” “治已病治未病”的意思是說,假如一個(gè)人的肝臟出了問題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說,假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問題,造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說,就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫(yī)醫(yī)國(guó),中醫(yī)醫(yī)心,下醫(yī)醫(yī)人.黃帝內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)藥經(jīng)典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對(duì)今天的企業(yè)也有實(shí)際 的參考作用。

“有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經(jīng)常說的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎(chǔ)上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發(fā),頂用也能好用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個(gè)人是中國(guó)最早的心理醫(yī)生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚打挺蹦起來,該干啥干啥了.書中還舉例說明,說《玫乘 七發(fā)》中講,楚國(guó)有個(gè)太子,病的差不多了,吃藥沒用,打針沒有用,結(jié)果有個(gè)叫吳客的人一席話,太子聽完立刻“霍然病已”。這其實(shí)就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業(yè)的啟示是: 第一要及時(shí)掌握和了解員工心理,強(qiáng)化溝通.世界上根本沒有不好的員工,只有不好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人.為什么這么說,自有道理,無需展開。

第二是強(qiáng)化溝通機(jī)制.要從內(nèi)心關(guān)注員工的成長(zhǎng),要用心的與員工交流,上情下達(dá),下情上達(dá),如同通經(jīng)絡(luò),一通百通.只有身心愉快,工作才有動(dòng)力。

第三是要有開闊的胸懷。第三條,說起來簡(jiǎn)單,執(zhí)行起來難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個(gè)原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓(xùn)不來的。俗話說,修行在個(gè)人。

第四是要有相應(yīng)的軟文化激勵(lì)。人不是石頭,總是需要激勵(lì)和精神共享的。

第五篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

在三八節(jié)來臨之際，公司給每個(gè)女工發(fā)了書籍，當(dāng)我拿到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書時(shí)，由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中，迷于她所寫的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書中的酸咸甘苦辛。

她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來；夏天，我們所有的陽氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬物開始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。

她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

我為書中所寫的一切而癡迷，相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高，我會(huì)有更深的理解。