第一篇：讀《黃帝內經》談智慧

讀《黃帝內經》談智慧

如何對待世間萬物，然后能做事，這是教育的目的。

對于教育的重點，前面講過性與情的重要。接下來探討什么是思想。學教育的特別要把這一點搞清楚。我先不拿佛學來講，那個太細了，就拿我們上古的文化《黃帝內經》講。

精與神

其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書，其中，靈樞卷注重經絡，對研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個《本神》篇，這個本神的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個人有沒有精神的“神”。《本神》篇“法風”，法是效法，風是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。

黃帝問他學醫的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，“天之在我者，德也”。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上天是什么，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫“形而上”，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。“天之在我者，德也”。怎么解釋？中國文化講“上天有好生之德”，上天給你的，是稟賦的來源。

“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了。是說，生命有一股能量的存在，要注意哦！

“德流氣薄而生者也”，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。“薄”者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，“兵薄城下”，是說兵快要到城邊。“德流”，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。“氣薄”，后天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。

“故生之來謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯叫“激素”，這些都屬于精。所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。

“兩精相搏謂之神”，有陰陽氣在里頭，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。“相搏”，兩個互相合攏來，力量絞起來就產生“神”。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。

魂與魄

“隨神往來謂之魂”，腦 的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。做夢叫神游，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個神跑。以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎么知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說“隨神往來謂之魂”。

“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關系，這個叫做魄。魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂，鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們如果看過死人，到醫院里看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關系很大。

心、意、志

“所以任物者謂之心”，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來一樣的，像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，里頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什么？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學古文，如果要說心臟，就要兩個字連起來，心字加個臟字，才是心臟。

“心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜。心隨時憶念，同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪里？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個主子，怕忘記了就反復記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。

“意之所存謂之志”，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人，放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，“沒有問題”，然后轉過來跟他家里的人講，“不行啊！準備后事吧！”不能給他聽到，因為要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那么中國字呢？不同的，心字上面加個士，知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，“我要這樣做”的意志。

思、慮、智

“因志而存變謂之思”，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有，并不是佛學來了以后才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫學不高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，不是

思，思是很細的，所以我們文學上叫“沉思”。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

“因思而遠慕謂之慮”，大學之道講，安而后能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心里有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個慮字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個慮，是很內在的思慮。

“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，內在的研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這里來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現那是智慧，所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。

“因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對付萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這里，教育的作用也在這里。

第二篇：《黃帝內經讀》

《素問》指經常被問到的關于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問題。它是解答中醫關于生命和對天、地與生命關系的問題。是一本關于中醫基礎理論的書。

《靈樞》是關于人的氣和人的神靈溝通的節點。樞為門軸，為關鍵，是講針灸穴位的書。認為人體有十二正經、奇經八脈和360個腧穴。

春生、夏長、秋收、冬藏，即為天地之氣，人應該順應此天地之氣。

傳統中醫的四大經典為《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》。

《上古天真論》

《內經》在自然觀、價值觀上接受了道家思想，認為人類的道德是一個退化的過程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時期。

養生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統一狀態。

【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真，反之，不自然，為“偽”，即人為做作。中醫是偽科學。不怕中醫是偽科學，就怕科學是偽真理。真偽對立。天真為無飾的真。道家人為今不如昔。時代越進步，人為的東西越多，離天真就越遠。而追求那種天真的辦法不是現今里去找，而是返璞歸真，回到遠古時代，因為遠古時期的人們最接近自然。“親近自然，回歸傳統”為此篇概括。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

【黃帝】傳說中的古代帝王，中華民族始祖。五帝之首，是有熊國君少典之子，姓公孫，名軒轅。黃帝不但建立了太平世界，還是一位講求醫藥和養生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重視研究自然和生命，倡導養生，追求“長生久視”，故追認黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學派”、“黃老學說”。

中醫作為養生保健、祛疾俞病的使用技術，其價值追求與道家由很多相似之處，故和道家一樣把黃帝作為自己學派的始祖崇拜。《內經》即是假托黃帝之名所著之經典。

24個字講出黃帝生平，精煉。

【神靈】是風動？還是帆動？總之是心動。

中國古代，心與神等同，其基點、原點為靈。西方為造物主，中國為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天，靈（靈）為人（特殊的人）。巫是中國古代最高的智慧分子。“巫”字上為天，下為地，中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人，左人為活人，右人為死者。從巫者為女性，因為女人具有超常的第六感覺。覡為男巫。先有巫而后有覡。

當巫以三個口字用嘴叨念咒語祈求降雨之時，上天下雨的時刻，就是靈（靈）。意為靈驗。

【生而神靈】雖黃帝為男，但生來就具有溝通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，靜極生慧。智不動心神，是摸得著看得見的學問。而慧帶心，能通神。上面為極大“豐”富，中部為“彐”，是哲學中可以轉折變性的事物，如否極泰來、樂極生悲等，具有哲理性。

【言】言者為儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如馬三立、楚屠南），指出口成章，說出一些很經典的話。

【弱】20歲之前。

【幼】年輕時。【徇齊】徇通迅，疾也。齊，速也。引申為敏慧，指思維敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盤特別穩的人。讀內經，應先練習道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁，要求氣沉丹田，虛其心，實其腹，離中虛，坎中滿，即心火與腎水的狀態。下邊生根于丹田而使心虛。敦說明實腹，腎精很足。

敏指當處于敦的狀態下，心很虛無的時候，感覺就會非常敏銳。此狀態下容易產生出慧。人應虛心實腎，心不被蒙蔽（腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說黃帝戰勝后，修煉于山中，忽然天上下來一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人，有攀附者，也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？” 岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

【天師】黃帝對岐伯的尊稱。

【春秋】指人的年齡。

【動作】動（動）與踵有關，指腳后跟發力。動為動腳，作為動手。

【時世異耶？人將失之耶？】是時代不同（變化）造成的呢，還是人們違背了自然變化的規律或者人們還沒有掌握自然變化規律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然變化的規律。

【道】千言萬語說不盡一個道。中國文化就是關于“道”的文化。整個中國文化都談道（包括儒釋道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道還有規則、法則、準則以及規律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，創生宇宙萬物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

第二，宇宙萬物所遵循的基本法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《素問·氣交變大論》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”道者，即圣人。“道者，圣人行之，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可見的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢，才為道。

【法于陰陽，和于術數】養生原則之一。是古人生活、行動的根本準則，也是中醫學養 生防病的根本原則。

法，取法、效法。道是天道，法是人為制定的。其有善法（遵循天道的法）、有惡法（違背天道的法）。按不同的取法會有不同的結果。

“陰陽”是中國文化和中醫學最核心的范疇之一。可以標志世界上一切相互對立或對待的事物或現象，是分類和認識事物的最基本范疇。世界上的萬事萬物都是由“道”或“氣”化生而來的。

“陰陽”對應著世界萬物的萬象，在自然界最主要的表現為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽轉化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽的產物，其生命過程及規律必然是和天地陰陽一致的，必然要順應這一規律，這是人類生存和養生的基本規律，不可違逆，否則必受懲罰。張介賓《類經》云：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地。”

“和于術數”是“法于陰陽”的具體化。陰陽五行是萬物普遍規律，在萬物中蘊含著數量的規律，可據此規律來制定或創造具體的養生保健方法。

道家講“道、法、術、氣”。術為技術層面的操作，氣指有形物質或工具。術是謀生的技術或職業，應滿足身心健康與糊口為條件；數有陰陽，陰陽可見，奇數為陽，偶數為陰，如果自身陽氣不足，則可選陰數以和之。數亦為量詞。

【食飲有節，起居有常，不妄作勞】養生的重要原則。飲食方面不能“過”和“不及”，二者產生的結果是一樣的，即“過猶不及”。

“節”，是節欲、節制、節奏。中醫與道家和儒家提倡“取乎中”，不能縱欲和節欲。健康人應按時吃飯，亞健康人則不然，按需吃飯，食應7、8分飽。

“饑餓”，饑是胃腸空了，餓是自我的感覺。

古代講飲水應做到“不渴不喝”，飲多傷腎，長水斑。

《素問·痹論》 ：“飲食自倍，腸胃乃傷。”

“起居有常”，起指勞作活動，居指安居休息，常是固定的或有規律的變化。起屬于陽，居屬于陰。人的起居應順應自然界陰陽交替變化的規律。

“不妄作勞”，妄，字義上看指死在女人上面，指欲望與性愛過度。腎者，作強之官，主強。會休息才會工作，一張一弛乃文武之道。

【形與神俱】是生命存在的前提，形神分離則意味著生命的結束；故養生就是要維護形與神，即形與精、氣、神的和諧統一狀態。才能盡天年。

【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽（之前死掉均為夭折，壽與夭反義），80歲為中壽，100歲為長壽，120歲為盡其天年。

【以酒為漿】喝酒如喝水。酒，性熱傷陰，且能亂性。孔子：“唯酒無量，不及亂。”以不及亂為前提。又曰：“不為酒困。”故制定酒禮。

【以妄為常】不切實際的妄想。虛火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說：“蓋因杯中物也。”

【不知持滿】不懂得保養精氣使之盈滿。持滿，養護腎精盈實。

【不時御神】人神與天神節奏協調一致，為按時御神。否則，為不時御神。指按自然規律來駕馭自己的精神。

【務快其心】動心，刺激，也消耗能量。不應追求感官的刺激快樂。可打坐以快其心。

“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心 安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。”

【圣人】各學派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養的最高境界，是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說法。《內經》承襲道家說法。

【虛邪】虛實相對。實者，眼見為實，肉眼能看見的，包括顯微鏡下的細菌、病毒等。虛者，是形而上的概念。是一種不以物質形態而存在的能量。六淫和七情（喜怒憂思悲恐驚）都屬虛邪。邪者，不正之氣，指一切的致病因素。

【賊風】非四時之氣的不正常的風淫。當人在精神放松狀態下，不注意時被風所侵害。在人體的衛氣回內時所受之風淫。如睡覺時，精神放松，衛氣回內，因為有被子在保護著身體。但當無被子的時候，就可被風寒侵害致病。

【避之有時】春多風、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下，人們都會應時而避開。切莫迎風而上。比如夏季騎摩托車會的風濕骨病，身熱腠理開放時吹空調著涼等等。另外，在熟睡時被驚醒也是沒有躲避好。

【恬惔虛無】“恬”，指不考慮他人對自己的態度如何，能夠自我寬慰，自得其樂，津津樂道于自我的興趣愛好中，當受人微詞時，能夠自我療傷。再別人看來，是恬不知恥的行為。“惔”，無欲無求。“虛”，虛心，不追求物欲和權欲。“無”，“有”的來源，“無中生有”。

【真氣從之】元神推動真氣，真氣推動體內臟腑的節律性運動，這種運動時不以人的意志而轉移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動等。

【精神內守】不內守，就會失精失神。精和神深藏于內。遺精、滑精者為精不內守。精為神的前提，制造精液需要消耗人體大量的氣血能量；女性的精不內守表現在分泌陰道潤滑液過多。如流失過多也為失精。無精者臉色無華、熊貓眼、面似涂灰（無精打采）。另流產、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精，治則宜先用補藥補益住漏洞，使其截止流失。

精者，給予生命和供給生命能量的物質，屬陰主靜，有形可見。

氣著，由精轉化而來，屬陽主動，無形莫見，是生命活動的直接動力。

神者，指一切生命活動的外在顯現，狹義指精神情志活動，神是氣的表現，即氣的功能發揮到極致就是神。神對于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二：

其一，感知認識周圍的環境和外部世界；

第二，調控精氣運轉，維持生命活動正常進行。上述兩種功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果過度地與外部環境交流，使精神外馳，就會耗傷精氣。同時異常的神志活動又會干擾體內精氣的正常運轉。所以主張“精神內斂”。老子主張“視而不見”、“聽之不聞。”莊子說：“無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。”

失神，即丟了魂，注意力不集中，坐立不安，焦慮。“憂”指總是擔心壞事將要發生，“慮”指總是期待好事的發生。失神之人，有用散瞳劑者，旨在掩飾自己的失神狀態，用自視不清卻人看迷離的眼神來勾引欺騙別人。

【志閑】志者，其一，指對過去的記憶。寫日志，即記載過去所發生的事情。腎主志，即腎主記憶。小孩腎氣最足，故背誦不忘。（前為頸，后為項）。其二，指對將來的圖謀。心 之所之為志，即意志、志向，是內心持久的追求。

過去和將來均不是當下。志閑，指不要沉迷于過去的輝煌與痛苦和對將來的幻想之中，放下過去和將來的東西，應該認真地活在當下、把握當下。

【少欲】少欲即節欲，非縱欲與不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、權欲等。縱欲則會傷害自己。

【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環山、一面有出口的地方為安，如長安、臨安、西安。

我們的心神也應該有這樣一個庇護的場所將其保護起來，這個結構謂之心包，又稱心主，是由肉質的心臟等組成。心包為臣使之官，負責守衛心神安全（心神由心包來保護）。而心指心神，指人的精神層面的活動、形而上的東西謂之心（神）。

心安的表現，當害怕時會雙臂互抱于胸保護心神；

不懼的表現，當相信與熱愛時，會敞開懷抱，接納對方的擁抱。

【形勞而不倦】形，指人體。勞，為用力，指晚上加班加點。厭，指過分，滿溢而膩。“天厭之”為老天不滿。倦，肌肉痙攣。

此句意為，一指晚上工作不要過度，應睡覺；二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

【氣從以順】此時的氣血運行是順應天道經絡去走的。而嗝逆于便秘和女人經期出鼻血（倒經）為逆，即氣血逆亂。

健康：健者為有力氣，康者為通暢（康莊大道）。好比鍋爐與暖氣的關系。鍋爐沒有燒好，不產生熱氣為不健，而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢，氣不順為不康。健康的企業管理應做到企業的執行力強（健）和企業的溝通力深廣（康）。

【各從其欲，皆得所愿】每個人都有不同的發自內心的想法，健康的欲望。應該尊重個人的意愿。欲者，是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危（居安思危：安逸久了就會去尋求一種危險的刺激）。愿者，在精神層面上的追求。先言欲后言愿，先物質后精神。

個從其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主觀感覺而非客觀存在的。把飯吃美，而非將飯菜做得如何精美。吃時應講求心境、環境、意境。

【任其服】任，穿著隨意。服，為穿著打扮。指穿衣要合體合身，不時為了讓別人覺得好看。衣者，為外衣。服者，為內衣。月肉旁，指貼著肉穿的為內衣。“服不服”，指所穿內衣貼不貼身，是否舒服。好妻子如同好內衣，不感覺到其存在但很舒服。人和動物如果其氣場不強，則會以裸露服飾的方式來吸引外界的。

服藥，早期聞藥氣治病，而藥物常常做成香囊掛在內衣上來聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服，指古代治病的方法，佩為佩玉，服為服氣。

【樂其俗】反義詞為“移風易俗”。俗為一方水土所養一方之人、很久以來所養成的一種地域性的生活習慣與習性，指“風俗”。要入鄉隨俗，尊重風俗習慣而樂在其中。

【高下不相幕】人與人之間沒有高下區別，即使有高下，也不去攀比，不去羨慕，活得其樂。

【其民故曰樸】這種狀態就是所講的返璞歸真或樸實自然的狀態。

厚樸（音破），樸指直。梁山好漢所用的樸刀，指直背刀。歌手樸樹。此藥通利肺氣和大腸之氣。

【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過分的喜好。動欲不見得動情。欲字為谷為欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者為需要去填補滿足的（事物）。判斷男女之情法：性欲后，男人是倒頭便睡，還是任然對女方情意綿綿。壓制欲望的結果，可能會有戀物癖（內衣）、戀獸癖、偷窺癖。

眼睛是心靈的窗戶。如果過分放縱自已的欲望之后，會使眼睛過勞而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似閉目養神。現代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動。

【淫邪不能惑其心】淫，指過分，如淫雨霏霏。中醫指六淫。特指性生活過度。惑，挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態而使心神確定下來，不被迷惑，不動心了。

【愚智賢不肖、不懼于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不來，不能自拔，沒出路，鉆牛角尖，想不開，一根筋的人。智者，比較聰明、通達的人，較開通，有一定知識的人。聰者，聽力很好的人。賢者，開慧的人，有慧，不一定具備一定的學識，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，會在某一時刻突然開悟，不學便會懂得很多道理。如王鳳儀。

肖，相像。形似為肖，神似為妙。在此通“屑”，指對物質物欲的追求不是很強烈、不去看重。懼，鳥驚狀，眼睛瞪大的狀態，如宣布開獎前，候選人的狀態。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子，忐忑不安。恐，鞏是用繩子捆住東西（鞏固），心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態。懼是初級階段，恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動不了的意思。不要過分糾結所丟失的東西。

【故合于道】合，人為為偽，天地變化為道。天人合一，指所作所為符合自然地變化，是道家養生的最高境界，長壽、健康、快樂。

【德全不危】道指天道，自然變化的規律。德，用心去體會天道的變化，做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無智，不可無慧。如農婦不識字，卻知道“若要小兒安，三分饑與寒”這個育兒既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字號為自己取定。只能父母長輩會自己可直呼其名，平被人應稱字。

危，危如累卵。

此句意為，如果我們人的所思所想、所作所為能夠符合自然規律即符合天道的話，就會立于不敗之地。帝曰：“人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？”

岐伯曰：“女子七歲，腎氣實，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的時候不能生孩子的原因，是生殖能力沒有了呢？還是自然的生理變化規律就是這樣的呢?”

【老】60歲以后為老。

【材力】材是物質基礎。力是能量。又指筋力。肝主筋，陰器為宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天數】天賦之數，即天癸之數。指自然地生理變化規律。腎主生殖，屬水，天干之癸，故生殖之精也稱為“天癸”。（雌激素）中國的“中”指的是黃河與長江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭，所以此論依據中原一帶地區的男女生理特點而述。

這一論斷中所講的生理周期，都是先講原因，再說表現。

【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時即為人之初，也是年齡的開端。

【發長】指黃毛變黑發。因腎精推動后才變黑。男女七八歲前是沒有性別觀念的。即兩小無猜、青梅竹馬。

健康男人早晨會有晨勃現象，屬正常。女子正常例假28天。

當腎氣不足的時候，表現為五遲五軟、發育遲緩、頭大項軟，為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補腎陽的藥物和方法治療。由于現代的無機飲食、情景劇、燈光照射時間過長（光化）熬夜等，會促使女孩子早熟。表現為月事提前、第二性征發育提前、小大人狀。

【真牙】智齒。不長為腎氣不足。

【長極】指女子到21歲時，其身高、乳房、骨盆長到極限（豐乳肥臀，是優生標準）。

【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外，精血足則發盛，精代為血，發為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有彈性。

28歲為身體達到巔峰狀態。此前是積累大于消耗。此后，由于足陽明胃和手陽明大腸之陽衰少后，胃和大腸不熱了、不動了，則會有顏面焦、黃、黑、脆、長皺紋等現象。如果胃腸功能調整的好，則其外在表面為臉不焦、發不墮。通長臉長斑、黑眼圈、鼻翼兩側溝深（刀疤臉）以及抬頭紋較多，多是胃腸功能不好的典型特征。

發為血之余，精血多余才會長發。養大腸，當處于極度焦慮狀態下時，心里感覺不安全，屎便不下。如常常是到家后，內急。

心火太旺發才白。心屬火，火克金，金屬肺，故焦慮會影響肺氣不宣。

消化，消是本質不變的物理變化。在胃內靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性質改變的化學變化，在小腸內靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶，但溫度過低酶不被分泌。

牛奶只適應孩子喝。因為牛奶特陰寒，而孩子是純陽之體，二者可中和。但成人喝牛奶，會消耗陽氣，尤其陽虛之人。如果要喝，則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來中和之。

回龍湯治療血瘀癥。

任脈虛，則腎氣不足。

更年期綜合征：狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內有淤血沒有排除干凈。應先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

“丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿狀。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而 無子耳。”

【丈夫】男人為丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、權利的人。尺者，矩也，橫平豎直。規者，圓也。以規畫圓，以矩畫方。男人是在田里勞動的人。男人拿尺子在自家的田里勞動前丈量土地。是一種權利的象征。男人拿矩，女人拿規。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女為女媧拿規。日晷，天圓地方。女人拿規研究天象，男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女媧時代。所謂女媧補天，即指閏月所多出的那一天。古代男人干活，女人談天。談判用方桌，進食用圓桌。男人打仗，女人說和。

【腎氣實】甜傷腎，但補脾。苦堅腎（焦黃堅果），如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發時卻黃毛，應補腎，在七八歲時。男人腎氣盛，表現在長喉結、長胡須等第二性征。

【精氣溢瀉】精為生殖之精，氣為腎精所化生的能量（氣為元陰與元陽相互作用而產生的效能的攜帶者），氣能射精（物質+能量）。溢者，從上外出；瀉者，自下放出，是人為所加外力刺激使然。

【陰陽和】指男女交合。

【筋骨勁強】筋對應勁，骨對應強。“虎口拔牙”，按虎口（合谷穴）而牙部麻可拔之。補腎，是補其漏洞。有效方法為，撒尿咬牙，使不漏氣，吃飯不說話，提肛（撮谷道），肛門排便為谷道，排尿為水道。腎司二便，有助于督脈通暢。

男人的發育過程為精化氣、氣化神的過程。但男人過早漏精、失精而不能化氣，故不能在早年透支，應清心火、降欲。交合不能獨自進行（如自慰），應陰陽互補。利用男人16歲至24歲的過渡期做好精神內守，才利于后期成長。

第三篇：讀《黃帝內經》有感

讀《黃帝內經》有感

在三八節來臨之際，公司給每個女工發了書籍，當我拿到《黃帝內經》這本書時，由于文言文知識和醫學知識的匱乏，確實讀不懂《黃帝內經》，但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中，迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書中的酸咸甘苦辛。

她告訴我，吃什么最健康：五谷為養；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現在很多人認為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時告訴了我們各種食物都有它的季節，和飲食專家們所提倡的不吃反季節食物有異曲同工之妙。

她告訴我們一年當中我們該怎么去生活：春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應該象植物發芽一樣，讓我們人體的氣機生發出來；夏天，我們所有的陽氣浮于體表，同時將一年中代謝所產生的垃圾通過汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節，萬物開始收藏了，我們的身體也應該開始收斂了；冬天是閉藏的季節，植物都凋零了，很多動物都冬眠了，水都結冰了，我們也應該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習中提倡冬令進補的原因，這時人體的陽氣全都在體內，吃的東西比較容易消化和吸收。

她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

我為書中所寫的一切而癡迷，相信隨著對文言文理解能力的提高，我會有更深的理解。

第四篇：讀《黃帝內經》心得體會

讀《黃帝內經》心得體會

黃帝內經成編於戰國時期,是中國現存最早的中醫理論專著.總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論, 并吸收了秦漢以前有關天文學,歷算學,生物學,地理學,人類學,心理學,運用陰陽,五行,天人合一的理論,對人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預防,做了比較全面的闡述,確立了中醫學獨特的理論體系,成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。

《黃帝內經》運用陰陽五行學說解釋生理,病理現象,指導診斷與治療;把陰陽的對立統一看成是宇宙間萬事萬物產生,發展,變化的普遍規律.人體在正常情況下陰陽平衡,一旦這種平衡被破壞,就會生病,強調精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預防,反對迷信鬼神,全面總結了秦漢以前的醫學成就,標志著中國醫學,養生學,生命科學發展到理論總結階段.被譽為中國奉獻給世界的三大奇書。

讀了《黃帝內經》是什么意思呢?內經,不少人認為是講內在人體規律的,有的人認為是講內科的,實際上《黃帝內經》 是一部講“內求”的書,要使生命健康長壽,不要外求,要往里求,往內求,所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內經》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內經》中說:“不治已病治未病,不治已亂治未亂。” “治已病治未病”的意思是說,假如一個人的肝臟出了問題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說,假設一個公司的管理模式上出了問題,造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會導致的后果著手。簡單的說,就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫醫國,中醫醫心,下醫醫人.黃帝內經作為一部醫藥經典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對今天的企業也有實際 的參考作用。

“有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經常說的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發,頂用也能好用。

《黃帝內經》中說:“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個人是中國最早的心理醫生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚打挺蹦起來,該干啥干啥了.書中還舉例說明,說《玫乘 七發》中講,楚國有個太子,病的差不多了,吃藥沒用,打針沒有用,結果有個叫吳客的人一席話,太子聽完立刻“霍然病已”。這其實就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業的啟示是: 第一要及時掌握和了解員工心理,強化溝通.世界上根本沒有不好的員工,只有不好的企業領導人.為什么這么說,自有道理,無需展開。

第二是強化溝通機制.要從內心關注員工的成長,要用心的與員工交流,上情下達,下情上達,如同通經絡,一通百通.只有身心愉快,工作才有動力。

第三是要有開闊的胸懷。第三條,說起來簡單,執行起來難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓不來的。俗話說,修行在個人。

第四是要有相應的軟文化激勵。人不是石頭,總是需要激勵和精神共享的。

第五篇：讀黃帝內經有感

讀《黃帝內經》有感

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。其醫學理論建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。

《黃帝內經》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經絡、病機、診法、治則、針灸等方面，結合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導意義。

《黃帝內經》把人的形體和精神看作既相互區別，又相互聯系的統一整體，認為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時人體又是與外界環境(自然、社會)緊密相連的；人體必須與外界環境取得平衡，按照自然界的變化來調節飲食起居和精神活動，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應”觀，二者充分反映了《黃帝內經》中的“整體恒動觀”，是其所主張的兩個基本觀點。

“形神合一”觀，形神問題即身心關系問題。《黃帝內經》一方面認為形為神之本。“形體不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時才能正常發揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形。“精神內傷，身必敗亡”；“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因為神為形之主，所以神在病因、治療、防病、養生方面才發揮著重要的作用。“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”。心困恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯天，死亡在冬季。《黃帝內經》中提到的“神”，一般指精神活動，是“心”的功能，主宰著整個人體的生命活動。由此精神對形體的反作用是明顯的。

“天人相應”觀，是說一個人的生存與天地二氣的自然界是密切相關聯的，人能順應天地陰陽的變化，不違四時的規律，了解十二經脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現象所迷惑。《黃帝內經》將人的身體視為自然界的一個有機組成部分，強調人的生理現象的變化與自然界變化一般原理的一致性。“天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，圣智不能欺也”。這說明無論是治病還是養生，都離不開人體內外環境統一的“天人相應”的整體觀念。“形神合一”觀與“天人相應”觀所體現出來的是整體觀，把人與自然、社會、生理、心理等置于整體聯系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養生各個環節，對今天的醫學臨床實踐仍有啟發意義。當代醫學模式正由傳統的生物醫學模式向生物一社會一心理醫學模式過渡，繼承和發揚《黃帝內經》的整體觀，不僅對醫學，而且對人類認識的發展也必將產生深遠的影響。

醫學心理思想《黃帝內經》指出心理活動不是虛構的而是由人體產生的。它認為心理活動分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。并主張臟腑還是情緒活動產生的生理基礎。現代心理學認為，心理是人腦的機能，《黃帝內經》以臟腑作為心理器官是不科學的。但《黃帝內經》把心理活動植于臟腑形體之上，同靈魂學說相比較有歷史進步意義。

中醫學很早就認識到心理因素在某種情況下可以引發疾病，并將這一類病因集中概括為情感病因。《黃帝內經》對此作了廣泛的論述，指出情感失調是引發疾病的重要內因。《黃帝內經》認為感情活動與五臟一一對應。五臟所屬的情感活動一旦過激，就會引起相應臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等。現代心身醫學研究表明，一些心血管疾病如冠心病、高血壓等是人們長期處于節奏快速，應激頻繁的狀態之中，心理壓力過大，情緒適應不良導致的，這正是與《黃帝內經》的關于情感與五臟關系的論述有相通之處。另外，情感刺激的強度不同，致病的結果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，可以致疾病急起，甚至死亡。類似病例比較突出的就是《儒林外史》中的范進中舉后喜樂異常，使他突然得了癲狂。而對漸進性的精神刺激對身體的傷害也有明確的論述，如“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也”。可見，漸進性的精神刺激所致疾病多、起病緩慢、病程長、治療難。《黃帝內經》對情感致病的機理有所認識，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過氣機引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結”。雖然《黃帝內經》對情感致病機理的認識與現代身心醫學觀點有些出人，但不能苛求。

以人為本，以患者為中心 《黃帝內經》十分重視心理治療過程中的醫患關系，明確指出“病為本，工為標”，認為病人為本，醫生為標，醫生應當根據病人的身心特點，去辨證施治。建立良好的醫患關系，會促進和提高療效。說明《黃帝內經》關于醫患關系的論述是富有科學性的。

另外，《黃帝內經》也十分重視心理因素，如望診、問診、切診等，通過詢問病人(心理等)，觀察病人的精神、氣色等來幫助診治疾病。《皇帝內經》說：“診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。診治疾病時，應盡量做到對病因、病史及相關情況細致了解掌握，才能有助于準確診斷治療疾病。《皇帝內經》重視語言疏導，“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其便，開之以其苦，雖有無道之人，惡有不聽者呼?”，它從人“惡死而樂生”的本能出發，告訴患者不遵醫囑的危險，講明遵從醫囑的好處，誘導患者創造治愈疾病所需要的條件。著重通過醫生的說服教育轉變患者對醫治疾病的態度和認識，取得患者的配合，以提高療效。這也是現代心理治療應遵守的原則。《皇帝內經》指出“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”，說明用一種情感去糾正相應的情感，可以調節情感過激引起的病變。從《續名醫類案·郁證》記載：韓世良在治療一個“思母成疾”的女患者時，暗中讓女巫告訴患者，她母親在陰間準備報復克命之仇，患者大怒，“我因母病，母反害我，我何思之!”事例雖極端，但患者“病果愈”。這是“怒勝思”的成功病例。“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”，只要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以治愈。祝由是對疾病求助于“神”的一種方法，通過對患者祝說疾病的由來，用以改變病人的精神狀態。“因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也”。疾病是可以用精神療法控制的，事先了解疾病的病因，可適當選用“祝由”的方法來治療疾病。當然，在針灸療法在《皇帝內經》也有相應記載，“神有余者寫其小絡之血，出血，勿之深斥，元中其大經，神氣乃平”，神有余就刺其小絡使之出血，不要深刺，以免傷大經，這樣神氣才能平和。可見，針灸具有平復患者心理狀態的作用，現代臨床實踐證明，針灸仍是治療心理疾病的常用方法。

《皇帝內經》對養生學有突出的貢獻，他強調整體觀及從“防未病”思想出發，指出應“不治已病治未病”，注重內在環境與外在環境的統一，強調從外因和內因兩方面養生。“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。對外在的“虛邪賊風”，應及時回避，對內應保持氣血陰陽的平衡，做到“恬淡虛無”，正氣充足則疾病不會發生，從而達到健康長壽之目的。少私寡欲 《皇帝內經》認為欲望對人的健康影響很大。“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞”，指出欲望無窮，最終會影響健康，所以養生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒有恐懼，現代身心醫學證明，適時調整自己的心理狀態，做到“少私寡欲”，以求心理達到平衡，則會有利于身體健康。

另外關于鍛煉形體方面，《皇帝內經》從“形神合一”的整體觀出發，認為形與神有機相聯。“獨立守神，肌肉若一”，指出養神與養形可相結合，通過動形可以恰神。須應調神其基本原理就是適應自然界陰陽之氣的升降沉浮，保持自身的陰陽平衡，達到健康目的。“春氣之應，養生之道也”，“夏氣之應，養長之道也”，“秋氣之應，養收之道也”，“冬氣之應，養藏之道也”。強調根據春夏秋冬之寒熱溫涼的變化適應“生氣”、“長氣”、“收氣”、“藏氣”，而進行調養。并且“朝則為春，日中為夏，日人為秋，夜半為冬”，一日之內陽氣亦有所變化，如同順應四季變化養生一樣，也應順“一日四時”進行養生。這就與現代人體存在“生物鐘”的認識不謀而合。順時調神也是“天人相應”的觀點延伸。《皇帝內經》的上述養生心理思想含有積極預防的意義，對今天倡導的全民健身運動具有重要現實意義，是對養生學的重大貢獻。

《皇帝內經》是一部經典、深奧的中醫藥學著作，它不同于西醫書籍那樣將人體進行解剖、生理、病理等學科性細化，而是通過陰陽五行學說和天人合一理論構建了完整的中醫藥學體系。它除了是一部偉大的醫學著作外，同時是一部經典的哲學典籍，它幫助我們認知日常事物中的深奧智慧，論證事物和事物之間的聯系，具有自發的辯證法思想，是表現在中國古代醫學中的樸素唯物主義哲學。當然，其在醫學、哲學方面的極大貢獻和成就絕非三言兩語所能概述清楚的，此文只是將個人之愚見，以及網絡中的他人見解加以編纂整理，了以成文，窺其一斑而已。