第一篇：讀《黃帝內經——異法方宜論篇》——心得體會

讀《黃帝內經——異法方宜論篇》——心得體會

不同地區會引發不同的疾病，而一個厲害的醫生，要根據不同的治療方法而去把病人治愈。

1.在東部地區，人們依海而生，都愛吃魚及咸的東西，所以會引發癰疽瘡瘍之類的病，所以用砭石刺法去治療。

2.在西部地區，是山多水秀的地方，人群多數很身形壯碩，他們的病癥多數是與內臟有關，比較適合用藥物治療。

3.北方地區，天氣寒冷，他們都喜歡吃牛羊乳汁，所以他們的內臟容易生冷，要使用的治療方法是艾火炙灼.4.南方人喜歡吃酸性和腌制食品，容易出現筋脈拘急，麻木不仁等疾病，要使用針灸的方法。

5.中部地區多會出現痿弱，撅逆，寒熱的病，需要用到導引按躍的方法。

廣州市屬天河路第二分公司

辦公室：李倩

2015年05月18日

撰稿人： 審核人：

單位辦公室主任簽字： 單位負責人簽字：

第二篇：《黃帝內經》素問異法方宜論

《黃帝內經》素問異法方宜論

作者：佚名

【原文】黃帝曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？

【譯文】黃帝問道：醫生醫療疾病，同病而采取各種不同的治療方法，但結果都能痊愈，這是什麼道理？

【原文】岐伯對曰：地勢使然也。

【譯文】岐伯回答說：這是因為地理形式不同，而治法各有所宜的緣故。

【原文】故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

【譯文】例如東方的天地始生之氣,氣候溫和，是出產魚和鹽的地方。由于地處海濱而接近于水，所以該地方的人們多吃魚類而喜歡咸味,他們安居在這個地方，以魚鹽為美食。但由于多吃魚類，魚性屬火會使人熱積于中，過多的吃鹽，因為咸能走血，又會耗傷血液，所以該地的人們，大都皮膚色黑，肌理松疏，該地多發癰瘍之類的疾病。對其治療，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是從東方傳來的。

【原文】西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

【譯文】西方地區，是多山曠野，盛產金玉，遍地沙石，這里的自然環境，象秋令之氣，有一種收斂引急的現象。該地的人們，依山陵而住，其地多風，水土的性質又屬剛強，而他們的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但飲食都是鮮美酥酪骨肉之類，因此體肥，外邪不容易侵犯他們的形體，他們發病，大都屬于內傷類疾病。對其治療，宜用藥物。所以藥物療法，是從西方傳來的。

【原文】北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰洌。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜炙芮。故灸芮者，亦從北方來。

【譯文】北方地區，自然氣候如同冬天的閉藏氣象，地形較高。人們依山陵而居住，經常處在風寒冰冽的環境中。該地的人們，喜好游牧生活，四野臨時住宿，吃的是牛羊乳汁，因此內臟受寒，易生脹滿的疾病。對其治療，宜用艾火炙灼。所以艾火炙灼的治療方法，是從北方傳來的。

【原文】南方者，天地所長養，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

【譯文】南方地區，象自然界萬物長養的氣候，陽氣最盛的地方，地勢低下，水土薄弱，因此霧露經常聚集。該地的.人們，喜歡吃酸類和腐熟的食品，其皮膚腠理致密而帶紅色，易發生筋脈拘急、麻木不仁等疾病。對其治療，宜用微針針刺。所以九針的治病方法，是從南方傳來的。

【原文】中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多瘺厥寒熱，其治宜導引按蹻。故導引按蹻者，亦從中央出也。

【譯文】中央之地，地形平坦而多潮濕，物產豐富，所以人們的食物種類很多，生活比較安逸，這里發生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒熱等病，這些病的治療，宜用導引按蹻的方法。所以導引按蹻的治法，是從中央地區推廣出去的。

【原文】故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。

【譯文】從以上情況來看，一個高明的醫生，是能夠將這許多治病方法綜合起來，根據具體情況，隨機應變，靈活運用，使患者得到適宜治療。所以治法盡管各有不同，而結果是疾病都能痊愈。這是由于醫生能夠了解病情，并掌握了治療大法的緣故。

……

第三篇：讀《黃帝內經》心得體會

讀《黃帝內經》心得體會

黃帝內經成編於戰國時期,是中國現存最早的中醫理論專著.總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論, 并吸收了秦漢以前有關天文學,歷算學,生物學,地理學,人類學,心理學,運用陰陽,五行,天人合一的理論,對人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預防,做了比較全面的闡述,確立了中醫學獨特的理論體系,成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。

《黃帝內經》運用陰陽五行學說解釋生理,病理現象,指導診斷與治療;把陰陽的對立統一看成是宇宙間萬事萬物產生,發展,變化的普遍規律.人體在正常情況下陰陽平衡,一旦這種平衡被破壞,就會生病,強調精神與社會因素對人體及疾病的影響及疾病的預防,反對迷信鬼神,全面總結了秦漢以前的醫學成就,標志著中國醫學,養生學,生命科學發展到理論總結階段.被譽為中國奉獻給世界的三大奇書。

讀了《黃帝內經》是什么意思呢?內經,不少人認為是講內在人體規律的,有的人認為是講內科的,實際上《黃帝內經》 是一部講“內求”的書,要使生命健康長壽,不要外求,要往里求,往內求,所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內經》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內經》中說:“不治已病治未病,不治已亂治未亂。” “治已病治未病”的意思是說,假如一個人的肝臟出了問題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說,假設一個公司的管理模式上出了問題,造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會導致的后果著手。簡單的說,就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫醫國,中醫醫心,下醫醫人.黃帝內經作為一部醫藥經典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對今天的企業也有實際 的參考作用。

“有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經常說的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發,頂用也能好用。

《黃帝內經》中說:“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個人是中國最早的心理醫生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚打挺蹦起來,該干啥干啥了.書中還舉例說明,說《玫乘 七發》中講,楚國有個太子,病的差不多了,吃藥沒用,打針沒有用,結果有個叫吳客的人一席話,太子聽完立刻“霍然病已”。這其實就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業的啟示是: 第一要及時掌握和了解員工心理,強化溝通.世界上根本沒有不好的員工,只有不好的企業領導人.為什么這么說,自有道理,無需展開。

第二是強化溝通機制.要從內心關注員工的成長,要用心的與員工交流,上情下達,下情上達,如同通經絡,一通百通.只有身心愉快,工作才有動力。

第三是要有開闊的胸懷。第三條,說起來簡單,執行起來難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓不來的。俗話說,修行在個人。

第四是要有相應的軟文化激勵。人不是石頭,總是需要激勵和精神共享的。

第四篇：讀《大教學論》心得體會

讀《大教學論》心得體會

二街小學 李 金

《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著述被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個殘缺的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思維，對教育的組織方式和教育方法也進行了創新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實至名歸。《大教學論》的全名是“《大教學論》——把所有事物教給所有人的藝術”。夸美紐斯給《大教學論》加注這個副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個方面，一個是“所有事物”，它表現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的思維，表現的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節節、字里行間都可以領會到夸美紐斯對于教育必須實現教育公平的思維和主張。

1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的理論基礎

夸美紐斯之所以把“所有人”作為教育的對象，是基于他對獸性的假設和意識。夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學論》第一章中詳細地說明了并多處強調了本人對人的意識，人是“理性的動物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的籠統創造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種質量“博學、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知愿望的天才和意識能力。因此，所有人都是平等的，“每個人都是崇高和美妙的有著自然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天才的求知欲及能力是進行教育平等的基礎和條件。

夸美紐斯關于“所有人”的教育對象的構成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發展和資產階級文藝振興的狀況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思維家或者政治對于“誰應該接受教育”這個成績的答案相對是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應該是不平等的。例如，《現實國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只要注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學王”。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以獸性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思維無論是在現代中國還是國外的著述中都是為數不少的。這是由于在階級社會中，教育帶有顯著的統治階級的政治主張，教育為政治而服務的目的非常顯著。

2、夸美紐斯的教育公平思維的內容及評價

夸美紐斯主張“人人該當遭到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是所有人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送退學校。”經過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對以后教育公平成績的一些啟發

教育公平是一個艱巨的任務。教育給社會創造價值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國家。國家有義務讓每個人接受公平的教育。然而實現教育公平并不是件容易的事情，實現教育機會的平等首先遇到的成績就是負擔微小的教育成本。這對經任何國家和社會而言都是一筆微小的開支，是個微小的應戰。眾觀以后社會中存在的教育不公平景象，它依然呈現一種復雜化的趨勢。順便是教育機會的不平等，其體現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學必須交納贊助費(實為擇校費)，外地先生與本地先生在錄取分數上不平等，外地先生必須取得較本地先生高出許多的分數才能被學校錄取;二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學率不平等，男童的退學率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的;三是城鄉歧視，城市的教育物質資源配置比鄉村好，教師的數量和品質都比鄉村的要強，城市適齡兒童的退學率比鄉村的高出一大截等。以上的各種景象交錯在一同，構成了愈加復雜化的成績。由此可見，教育要實現公平，還有很長的路要走。

第五篇：讀《大教學論》心得體會

云南省“萬名校長培訓計劃”學習

讀《大教學論》心得體會

因學習要求必讀《大教學論》，本人經過認真研讀《大教學論》，使我了解到《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

《大教學論》共三十三章，可以分成六個組成部分。文章的第一部分論述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣經》的，《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生智慧和幸福的根源，人是上帝的造物愛物和形象。人生的終極目標是與上帝共享永恒的幸福。人類的一切優點都完全表現在博學，德行和虔信這三種品質中，卻是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。人是造物中最崇高、最完善、最美好的。同時他認為人也是可以被教育的。誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心的傾聽，教導與知識。文中還例舉了石頭、狼孩子等足已說明以上觀點。同時還主要探討教育的目的以及教育的社會作用；夸美紐斯認為：“知識，德行，與虔信的種子是天生在我們身上的，但是應該從祈禱、教育、行動中去取得。只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。像為魚兒掘魚池，為果樹修果園一樣，也應當為青年人修建學校。學校的產生，為少年兒童接受教育創造了必要的條件。”再者論證改革舊教育的必要性與可能性創辦新學校：作者認為：人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到，因為學校應成為造就人的工場。但是在當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的，學校教導青年的方法非常嚴酷，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場。因此，夸美紐斯特別強調要改革舊教育，創辦新學校。

第二部分詳細論證了教學的基本規律和原則：要引導兒童遵守飲食有節制，身體有運動，注意休息這三個原則。著重對教學的變異性，徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如：實行班級授課制。

第三部分專題論述教育方法：作者闡述了科學教學法，藝術教學法，語文教學法，道德教育的方法，灌輸虔信的方法。另外，關于教材的問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求他們的真實意義。

第四部分討論學校的管理：他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期，這24年的時間可分為四個明顯階段，嬰兒期，兒童期，少年期和青年期，每期六年，相應的建立符合其年齡特點的學校。最后他論述了實現他的教育理想應具備的條件，并且呼吁教師學者，神學家和帝王，官吏全力支持和實現他的教育理想 第五部分講述了學制系統及課程論：作者認為我們的教育方法也可以和一株樹木的各個生長階段相比較，從六歲到十二歲再到十八歲，最后到二十五歲已經在大學里面受到了徹底的教育，他們就像一株結了果實的樹木，我們需要果實的時候就可以去摘取了。

第五部分總結。我們所說的都限于一般方面，詳細的考究要留待更加合適的機會，現在我們已經指出我們的教授術或普遍方法的發現便利了學者人數的增加，我們所期望的是增進基督教智慧的說和，是把虔信、學問與道德的種子撒到一切獻給上帝的人的心里。

該書還特別強調了夸美紐斯的“自然適應性原則”。所謂“自然適應性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規律，此外還包括教育必須適應兒童本身的“自然”，即兒童身心發展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機械類比之嫌，但在當時來講，他以自然規律作為教學工作的依據，并注意到兒童的特點，這是進步的，在反對封建教育的過程中發揮了重要的作用。

教育必須適應自然是夸美紐斯教育體系的一條指導原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學論》的始終。所謂教育適應自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規律相適應。他認為舊學校的根本錯誤是它違背了“自然”。他指出“學校改良的基礎應當是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美紐斯在《大教學論》中列舉了大量自然現象來論證自己的每一個教育主張。例如在“自然遵守合適的時機”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動都選擇合適的時機，借以批評經院主義教育沒有選擇運用心理的恰當時機，指出遵循自然的秩序，人類的教育應當“從人生的青春”即兒童時期開始，這是最恰當的時機。教育適應自然，還包括教育必須適應兒童本身的“自然”即兒童身心的特點。夸美紐斯在論證教育應從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓練，容易作出熟練的動作。

總之，夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。這就與今天提倡的合作、探究、以學生為主體，教師主導的愉快學習相吻合。