第一篇：讀論語為政篇心得體會

讀《論語》為政篇心得體會

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去“子曰”，因為，這兩字出現的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，……

以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經典名言，“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業的問題跟他所研究的專業無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點對現在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這段話我覺得現在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，“人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

第二篇：論語為政篇讀后感

論語為政篇讀后感(一)

和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

論語為政篇讀后感(二)

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業的問題跟他所研究的專業無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記!

當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳的經典談論學習的名言，很難和為政相聯系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。

第三篇：論語為政篇感想

論語為政篇有感

物理學院

2011213611

朱健

為政篇是《論語》的第二篇，是學而篇的一個延續。為政篇包括了二十四章，涉及到孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

在對為政篇進行了閱讀之后，我對此有了一些感受。作為一個師范生，想到以后會走上教師的崗位教書育人，我對為政篇中的一些教導人如何學習的章節由更特別的感受，這些篇章給了我一些啟示。

為政篇第十一章“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”是我最有感受的一句話，不僅僅是對以后教導學生，同時也是我自己學習時有的一些感受。孔子說溫習舊的知識，從而可以得到新的知識，在對已經學習過的知識進行溫習時，總是會有新的體會。在我們學習的過程中，思維總是活躍的，我們的思維會在這個過程中與我們已有的知識發生碰撞，讓我們不斷有新的收獲。在我們的世界中，新的知識的獲得總是建立在就有知識的基礎上的，“溫故而知新”不僅在封建社會，在當今社會也有很好的借鑒作用，這是孔子對我國教育的一個巨大的貢獻。這讓我想到在今后的教育崗位上也要強調這一點，不僅教導學生書本上的新知識，也要引導學生溫習學過的知識，在溫習過程中思考，以獲得新的體會。學習知識不僅可以學沒有學過的知識，也可以溫故知新，這樣得來的知識不僅更加深刻，同時也可以激發學生的學習興趣。

孔子在為政篇中的關于學習的另一個觀點是關于學習和思考的。“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔子認為學習和思考應該并重。只學習而不思考就會茫然無知，學習了卻沒有收獲；只知道思考卻不學習就會內心充滿疑惑卻得不到解答。學習和思考應該同時擁有，同時進行，只有將學習和思考一起進行才能真正學到知識，提高自身的修養和素質，開拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看來，學習和思考就像鳥兒的兩只翅膀，共同支撐著鳥兒飛翔，缺一不可。在我們教學的過程中，決不能進行灌輸式的教學，要以學生為主，注重引導學生，不僅學習新的知識，同樣要思考知識的內涵，要鼓勵學生提出自己的疑問，學習和思考一起出現，才能培養出真正的杰出的人才。在為政篇中孔子還提出了一個學習上很重要的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，對于知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。在我們的學習中，保持謙虛務實的態度是十分重要的，虛心的向他人求教，不以不知為恥，以虛心求學為榮。人一旦有了自我膨脹、對待學習不能實事求是的心，那么就再難以學到更多的知識了。這在教育中尤其重要，教導學生有一個謙虛求學的態度是我們老師的重要責任，學生一旦有了裝作知道的心思，那他就會在學習上舉步維艱，再難有進步了，在生活中也難與人相處。

《論語》為政篇對我的感觸有許多，但只有關于學習、教育的才讓我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也會盡量努力做到。

第四篇：《論語·為政篇》帶譯文

為政篇

子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?

子曰：?《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。?

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?

譯文

孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。?

孔子說：?《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。?

孔子說：?用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。?

孔子說：?我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲子曰：?吾十有五而志于學，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確立，四十而不惑，五十而知天命，六

對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

矩。?

孟懿子問孝，子曰：?無違。?樊遲孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，禮，祭之以禮。? 要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：?對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？?

子夏問什么是孝，孔子說：?（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？?

孔子說：?我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，子曰：?吾與回言終日，不違，如愚。

像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對退而省其私，亦足以發，回也不愚。?

我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。? 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？?

孔子說：?（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？?

子曰：?溫故而知新，可以為師矣。? 子曰：?君子不器。?

子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?

子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

子曰：?學而不思則罔，思而不學則殆。?

子曰：?攻乎異端，斯害也已！? 子曰：?由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?

孔子說：?在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。?

孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：?對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。?

孔子說：?君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

孔子說：?只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。? 孔子說：?要整理整頓那些異端，（因為）他們對天下的危害太大了！?

孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！?

子張學干祿。子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?

哀公問曰：?何為則民服？?孔子對曰：?舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。?

魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。?

季康子問道：?要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力季康子問：?使民敬、忠以勸，如之何？?子曰：?臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。?

干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。?

有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：或謂孔子曰：?子奚不為政？?子曰：

?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這?《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算施于有政。’是亦為政，奚其為為政？?

是為政呢？?

子曰：?人而無信，不知其可也。大孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？? 車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?

子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？?子張問：?十世可知也？?子曰：?殷

孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所因于夏禮，所損益，可知也；周因于

增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周雖百世，可知也。?

朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。?

子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

孔子說：?不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

第五篇：論語為政篇.教學設計（模版）

《論語》為政篇第二 教學目標

1、學習《論語》第二篇為政，要求讀準字音，讀出節奏，了解大意，明白道理。

2、結合自己實際，反思過去的不足，努力自我完善，用實際行動回報親情。教學重難點

讀出古文的韻味，做到知行一致 教學過程

一、引入新課

同學們，中國是一個歷史悠久的泱泱大國，在歷史的長河中，誕生了無數的歷史名人和文化典籍。在這些歷史名人和文化典籍當中，有這么一個人和這么一本書，它照耀著、引領著一代又一代的人。這個人就是（點擊課件）說出他的名字？對，這個人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的創始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾經有人用這樣的一句話概括了孔子的一生。（點擊課件）孔子是一位有才而得不到重用的閑人，是一位周游列國、四方游學的忙人，是一位為理想奮斗了一生的強人。今天就讓我們繼續走進《論語》，學習《論語》的第二篇為政。請同學們齊讀題目。

二、誦讀經典

1.為政篇共有24則，今天我們先來學習前八則，請同學們翻開書本23頁，邊聽課文錄音，邊劃出節奏停頓，并留意讀音，請做好準備，開始。（點擊課件）

2.請看屏幕。在這八則論語中，有幾個字的讀音我們要留意一下。(點擊課件)（老師指出讀音不正確的字。）

3.請同學們按劃好的節奏停頓練習朗讀。

4.看屏幕檢查學生朗讀的情況。（點擊課件）先讀前四則，再讀后四句。注意及時糾正和作出評價。

5.指導讀出古文的韻律美。6.師生配樂朗讀。（點擊課件）

三、略知文義

1.我們學習經典只是會讀是不夠的，還要理解它的意思。下面請同學們看屏幕，一起來了解這八則論語的意思。（點擊課件）

2.現在，你們對這八則論語的意思有些了解了嗎？那么，在這八則論語當中，提到最多的是關于什么方面的呢？對，5到8則都是講關于孝道的。也有兩則講為政方面的。（點擊課件）我們可以從“為政以德”和“道之以德”這兩個地方，看出孔子是主張要以德治理天下的。

3.那么，在孝道方面孔子又是怎么說的呢？讀！（點擊課件）（生讀）在這里孔子很明確地告訴我們什么是孝。（點擊課件）孝就是要經常關心父母的身體健康，不要對父母做出那些有違禮儀規矩的事。這兩點孔子是明確告訴世人的。同時，孔子也向世人提出質疑(點擊課件)，齊讀（生讀）！孔子向我們提出的質疑是：孝敬父母只是為他們提供吃、喝、穿、住就夠了嗎？

四、明理導行

1.你們認為這些就足夠了嗎？遠遠不夠，孝敬父母不僅僅在物質上滿足父母的要求，更重要的是讓他們在精神上感到快樂。現在在我國越來越多的獨居老人和留守老人，他們都無法承歡膝下，過著十分孤獨、寂寞的生活。對于這些老人來講，想與子女見見面、說說話都成了一種奢望。所以才會有人建議，把“常回家看看”納入到法律中。什么是孝？讓我們來看看這個“孝”字吧！“孝”字的上面是一個老字的一半，表示老人、長輩，下面是一個子字，表示子女、晚輩。那是什么意思呢？其實，我們的老祖宗在創造這個“孝”字的時候已經詮釋了孝的真意。我們可以這樣理解：當我們小的時候，上面的“老”字為我們遮風擋雨，使我們幸福快樂地成長；當我們長大了，下面的“子”字支撐著上面的“老”，把“老”字整個兒背了起來。那就是孝，相依相伴，相依為命。孝的本質是對親情的回報。我們每個人都要回報那份濃濃的親情。那么，作為一名小學生，我們還沒有長大成人，該用怎樣的方式回報父母的恩情，表達自己的孝心呢？圍繞著這個話題，請同學們進行一次討論（點擊課件）同桌之間、四人小組之內可以互相交流一下自己的看法。(學生交流環節)2.學生說自己的看法。老師隨機引導小結。

3.同學們剛才所說的都是作為一名小學生向父母表達孝心的方式。老師把它概括起來就是（點擊課件）一起讀！（生讀屏幕的內容）

五、身體力行

1.孝是人世間最美好、最高尚的情感，無論社會如何發展，孝的真意不會改變。作為炎黃子孫的我們，只有弘揚這種美德，才會迎來人和、家美、國盛的明天。同學們，讓我們都來（點擊課件）讀！再讀！（生讀屏幕內容，師貼板書）

2.“誦中華經典，做有德之人”不是一句口號，關鍵在于行動。下面請同學們馬上行動起來，拿起你的筆，寫一寫課后反思。（點擊課件，生寫我的反思）