第一篇：論語(yǔ)為政篇教案

《論語(yǔ)》為政篇第二

教案設(shè)計(jì)及執(zhí)教者： 廣利中心小學(xué)

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第二篇為政，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，了解大意，明白道理。

2、結(jié)合自己實(shí)際，反思過(guò)去的不足，努力自我完善，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)親情。

教學(xué)重難點(diǎn)

讀出古文的韻味，做到知行一致

教學(xué)過(guò)程

一、引入新課

1.同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的泱泱大國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河中，誕生了無(wú)數(shù)的歷史名人和文化典籍。在這些歷史名人和文化典籍當(dāng)中，有這么一個(gè)人和這么一本書，它照耀著、引領(lǐng)著一代又一代的人。這個(gè)人就是（點(diǎn)擊課件）說(shuō)出他的名字？對(duì)，這個(gè)人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的創(chuàng)始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾經(jīng)有人用這樣的一句話概括了孔子的一生。（點(diǎn)擊課件）孔子是一位有才而得不到重用的閑人，是一位周游列國(guó)、四方游學(xué)的忙人，是一位為理想奮斗了一生的強(qiáng)人。

2.而那本對(duì)后世產(chǎn)生極大影響的書就是(點(diǎn)擊課件)一起說(shuō)。對(duì)，畫面左邊的就是《論語(yǔ)》的原件。（點(diǎn)擊課件）《論語(yǔ)》的作者是孔子的弟子及再傳弟子，里面記錄的都是關(guān)于孔子和他弟子的一些言行。宋代的朱熹把《論語(yǔ)》列入“四書”之中（點(diǎn)擊課件）是封建社會(huì)讀書人必讀之書。《論語(yǔ)》的內(nèi)容主要分為兩個(gè)方面，一是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的；二是關(guān)于思德修養(yǎng)方面的。全文共有20篇。每篇都是用第一則開頭的前兩三個(gè)字作為題目的。

今天就讓我們繼續(xù)走進(jìn)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的第二篇為政。請(qǐng)同學(xué)們齊讀題目。

二、誦讀經(jīng)典

1.為政篇共有24則，今天我們先來(lái)學(xué)習(xí)前八則，請(qǐng)同學(xué)們翻開書本23頁(yè)，邊聽課文錄音，邊劃出節(jié)奏停頓，并留意讀音，請(qǐng)做好準(zhǔn)備，開始。（點(diǎn)擊課件）

2.請(qǐng)看屏幕。在這八則論語(yǔ)中，有幾個(gè)字的讀音我們要留意一下。(點(diǎn)擊課件)（老師指出讀音不正確的字。）

3.請(qǐng)同學(xué)們按劃好的節(jié)奏停頓練習(xí)朗讀。

4.看屏幕檢查學(xué)生朗讀的情況。（點(diǎn)擊課件）先讀前四則，再讀后四句。注意及時(shí)糾正和作出評(píng)價(jià)。

5.指導(dǎo)讀出古文的韻律美。6.師生配樂(lè)朗讀。（點(diǎn)擊課件）

三、略知文義

1.我們學(xué)習(xí)經(jīng)典只是會(huì)讀是不夠的，還要理解它的意思。下面請(qǐng)同學(xué)們看屏幕，一起來(lái)了解這八則論語(yǔ)的意思。（點(diǎn)擊課件）

2.現(xiàn)在，你們對(duì)這八則論語(yǔ)的意思有些了解了嗎？那么，在這八則論語(yǔ)當(dāng)中，提到最多的是關(guān)于什么方面的呢？對(duì)，5到8則都是講關(guān)于孝道的。也有兩則講為政方面的。（點(diǎn)擊課件）我們可以從“為政以德”和“道之以德”這兩個(gè)地方，看出孔子是主張要以德治理天下的。

3.那么，在孝道方面孔子又是怎么說(shuō)的呢？讀！（點(diǎn)擊課件）（生讀）

在這里孔子很明確地告訴我們什么是孝。（點(diǎn)擊課件）孝就是要經(jīng)常關(guān)心父母的身體健康，不要對(duì)父母做出那些有違禮儀規(guī)矩的事。這兩點(diǎn)孔子是明確告訴世人的。同時(shí)，孔子也向世人提出質(zhì)疑(點(diǎn)擊課件)，齊讀（生讀）！孔子向我們提出的質(zhì)疑是（點(diǎn)擊課件）孝敬父母只是為他們提供吃、喝、穿、住就夠了嗎？

四、明理導(dǎo)行

1.你們認(rèn)為這些就足夠了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孝敬父母不僅僅在物質(zhì)上滿足父母的要求，更重要的是讓他們?cè)诰裆细械娇鞓?lè)。現(xiàn)在在我國(guó)越來(lái)越多的獨(dú)居老人和留守老人，他們都無(wú)法承歡膝下，過(guò)著十分孤獨(dú)、寂寞的生活。對(duì)于這些老人來(lái)講，想與子女見見面、說(shuō)說(shuō)話都成了一種奢望。所以才會(huì)有人建議，把“常回家看看”納入到法律

中。什么是孝？讓我們來(lái)看看這個(gè)“孝”字吧！（點(diǎn)擊課件）“孝”字的上面是一個(gè)老字的一半，表示老人、長(zhǎng)輩，下面是一個(gè)子字，表示子女、晚輩。那是什么意思呢？其實(shí)，我們的老祖宗在創(chuàng)造這個(gè)“孝”字的時(shí)候已經(jīng)詮釋了孝的真意。我們可以這樣理解：當(dāng)我們小的時(shí)候，上面的“老”字為我們遮風(fēng)擋雨，使我們幸福快樂(lè)地成長(zhǎng)；當(dāng)我們長(zhǎng)大了，下面的“子”字支撐著上面的“老”，把“老”字整個(gè)兒背了起來(lái)。那就是孝，相依相伴，相依為命。孝的本質(zhì)是對(duì)親情的回報(bào)。我們每個(gè)人都要回報(bào)那份濃濃的親情。那么，作為一名小學(xué)生，我們還沒(méi)有長(zhǎng)大成人，該用怎樣的方式回報(bào)父母的恩情，表達(dá)自己的孝心呢？圍繞著這個(gè)話題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行一次討論（點(diǎn)擊課件）同桌之間、四人小組之內(nèi)可以互相交流一下自己的看法。(學(xué)生交流環(huán)節(jié))2.學(xué)生說(shuō)自己的看法。老師隨機(jī)引導(dǎo)小結(jié)。

3.同學(xué)們剛才所說(shuō)的都是作為一名小學(xué)生向父母表達(dá)孝心的方式。老師把它概括起來(lái)就是（點(diǎn)擊課件）一起讀！（生讀屏幕的內(nèi)容）

4.孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。在古代就有二十四孝的故事，雖然這些故事中的有些做法時(shí)至今日已經(jīng)不可取了，但是他們的孝道精神代代相傳。在北京也有一位孝子，他的故事感動(dòng)了身邊每一個(gè)人，中央電視臺(tái)特意把他的故事拍成了電視專題片，讓全國(guó)的人都來(lái)學(xué)習(xí)。他就是??請(qǐng)看屏幕。（點(diǎn)擊課件）

5.看完這個(gè)電視專題片，此刻，你最想說(shuō)的一句話是什么？ 6.孫茂芳伯伯用一片真心踐行著人間的至善、至孝。這種孝超越了一般的孝。那是老吾老以及人之老（生呼應(yīng)），這是大孝，是真正的孝行天下。

五、身體力行

1.孝是人世間最美好、最高尚的情感，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，孝的真意不會(huì)改變。作為炎黃子孫的我們，只有弘揚(yáng)這種美德，才會(huì)迎來(lái)人和、家美、國(guó)盛的明天。同學(xué)們，讓我們都來(lái)（點(diǎn)擊課件）讀！再讀！（生讀屏幕內(nèi)容，師貼板書）

2.“誦中華經(jīng)典，做有德之人”不是一句口號(hào)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。下面請(qǐng)同學(xué)們馬上行動(dòng)起來(lái)，拿起你的筆，寫一寫課后反思。（點(diǎn)擊課件，生寫我的反思）

六、結(jié)束語(yǔ)

同學(xué)們，“百善孝為先”，讓我們從小誦中華經(jīng)典（生呼應(yīng)），立志做有德之人（生呼應(yīng)）。讓經(jīng)典伴隨我們成長(zhǎng)，收獲智慧人生。

板書：《論語(yǔ)》

為政篇第二

誦中華經(jīng)典 做有德之人

第二篇：論語(yǔ)為政篇感想

論語(yǔ)為政篇有感

物理學(xué)院

2011213611

朱健

為政篇是《論語(yǔ)》的第二篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)。為政篇包括了二十四章，涉及到孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

在對(duì)為政篇進(jìn)行了閱讀之后，我對(duì)此有了一些感受。作為一個(gè)師范生，想到以后會(huì)走上教師的崗位教書育人，我對(duì)為政篇中的一些教導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)的章節(jié)由更特別的感受，這些篇章給了我一些啟示。

為政篇第十一章“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”是我最有感受的一句話，不僅僅是對(duì)以后教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)也是我自己學(xué)習(xí)時(shí)有的一些感受。孔子說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí)，從而可以得到新的知識(shí)，在對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行溫習(xí)時(shí)，總是會(huì)有新的體會(huì)。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，思維總是活躍的，我們的思維會(huì)在這個(gè)過(guò)程中與我們已有的知識(shí)發(fā)生碰撞，讓我們不斷有新的收獲。在我們的世界中，新的知識(shí)的獲得總是建立在就有知識(shí)的基礎(chǔ)上的，“溫故而知新”不僅在封建社會(huì)，在當(dāng)今社會(huì)也有很好的借鑒作用，這是孔子對(duì)我國(guó)教育的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。這讓我想到在今后的教育崗位上也要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不僅教導(dǎo)學(xué)生書本上的新知識(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，在溫習(xí)過(guò)程中思考，以獲得新的體會(huì)。學(xué)習(xí)知識(shí)不僅可以學(xué)沒(méi)有學(xué)過(guò)的知識(shí)，也可以溫故知新，這樣得來(lái)的知識(shí)不僅更加深刻，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

孔子在為政篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的另一個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)于學(xué)習(xí)和思考的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該并重。只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)茫然無(wú)知，學(xué)習(xí)了卻沒(méi)有收獲；只知道思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)內(nèi)心充滿疑惑卻得不到解答。學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該同時(shí)擁有，同時(shí)進(jìn)行，只有將學(xué)習(xí)和思考一起進(jìn)行才能真正學(xué)到知識(shí)，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，開拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)和思考就像鳥兒的兩只翅膀，共同支撐著鳥兒飛翔，缺一不可。在我們教學(xué)的過(guò)程中，決不能進(jìn)行灌輸式的教學(xué)，要以學(xué)生為主，注重引導(dǎo)學(xué)生，不僅學(xué)習(xí)新的知識(shí)，同樣要思考知識(shí)的內(nèi)涵，要鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的疑問(wèn)，學(xué)習(xí)和思考一起出現(xiàn)，才能培養(yǎng)出真正的杰出的人才。在為政篇中孔子還提出了一個(gè)學(xué)習(xí)上很重要的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，對(duì)于知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。在我們的學(xué)習(xí)中，保持謙虛務(wù)實(shí)的態(tài)度是十分重要的，虛心的向他人求教，不以不知為恥，以虛心求學(xué)為榮。人一旦有了自我膨脹、對(duì)待學(xué)習(xí)不能實(shí)事求是的心，那么就再難以學(xué)到更多的知識(shí)了。這在教育中尤其重要，教導(dǎo)學(xué)生有一個(gè)謙虛求學(xué)的態(tài)度是我們老師的重要責(zé)任，學(xué)生一旦有了裝作知道的心思，那他就會(huì)在學(xué)習(xí)上舉步維艱，再難有進(jìn)步了，在生活中也難與人相處。

《論語(yǔ)》為政篇對(duì)我的感觸有許多，但只有關(guān)于學(xué)習(xí)、教育的才讓我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也會(huì)盡量努力做到。

第三篇：論語(yǔ)為政篇讀后感

論語(yǔ)為政篇讀后感(一)

和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái)，個(gè)人覺(jué)得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是為政，不是政治。孔子沒(méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過(guò)，雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說(shuō)的學(xué)問(wèn)。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有如何做人更貼近。不過(guò)在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

論語(yǔ)為政篇讀后感(二)

眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)椋@兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，人而無(wú)信不知其可也，就像大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語(yǔ)為政篇讀后感(三)

《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

第四篇：讀論語(yǔ)為政篇心得體會(huì)

讀《論語(yǔ)》為政篇心得體會(huì)

眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去“子曰”，因?yàn)椋@兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

接著，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，……

以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記！

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，“人而無(wú)信不知其可也，就像大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

第五篇：《論語(yǔ)·為政篇》帶譯文

為政篇

子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?

子曰：?《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。?

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?

譯文

孔子說(shuō)：?（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。?

孔子說(shuō)：?《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。?

孔子說(shuō)：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。?

孔子說(shuō)：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確立，四十而不惑，五十而知天命，六

對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

矩。?

孟懿子問(wèn)孝，子曰：?無(wú)違。?樊遲孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?孝就是不要違背禮。?后來(lái)御，子告之曰：?孟孫問(wèn)孝于我，我樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問(wèn)我什么是孝，我回對(duì)曰‘無(wú)違’。?樊遲曰：?何謂也？?答他說(shuō)不要違背禮。?樊遲說(shuō)：?不要違背禮是什么意思呢？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以孔子說(shuō)：?父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，禮，祭之以禮。? 要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 孟武伯問(wèn)孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

子游問(wèn)孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問(wèn)孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：?對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

孔子說(shuō)：?我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，子曰：?吾與回言終日，不違，如愚。

像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。?

我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。? 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？?

孔子說(shuō)：?（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？?

子曰：?溫故而知新，可以為師矣。? 子曰：?君子不器。?

子貢問(wèn)君子。子曰：?先行其言而后從之。?

子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?

子曰：?攻乎異端，斯害也已！? 子曰：?由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?

孔子說(shuō)：?在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。?

孔子說(shuō)：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：?對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。?

孔子說(shuō)：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說(shuō)：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。? 孔子說(shuō)：?要整理整頓那些異端，（因?yàn)椋┧麄儗?duì)天下的危害太大了！?

孔子說(shuō)：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！?

子張學(xué)干祿。子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?

哀公問(wèn)曰：?何為則民服？?孔子對(duì)曰：?舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。?

魯哀公問(wèn)：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說(shuō)：?把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。?

季康子問(wèn)道：?要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力季康子問(wèn)：?使民敬、忠以勸，如之何？?子曰：?臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。?

干活，該怎樣去做呢？?孔子說(shuō)：?你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。?

有人對(duì)孔子說(shuō)：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說(shuō)：或謂孔子曰：?子奚不為政？?子曰：

?《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這?《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算施于有政。’是亦為政，奚其為為政？?

是為政呢？?

子曰：?人而無(wú)信，不知其可也。大孔子說(shuō)：?一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？? 車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？?

子張問(wèn)孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?子張問(wèn)：?十世可知也？?子曰：?殷

孔子回答說(shuō)：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所因于夏禮，所損益，可知也；周因于

增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周雖百世，可知也。?

朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。?

子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無(wú)勇也。?

孔子說(shuō)：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?