第一篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學目標

1、認識“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學重點、難點

認識“德”的內涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準備

本節是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應布置學生去尋找有關孔子和《論語》的資料，在課內進行交流，讓學生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認識，這也有利于調動學生學好《論語》選修課。第一教時 設計意圖：

開始學《論語》應對《論語》與孔子有個比較全面的了解，要培養學生學生自我檢索資料的能力。教師在作充實與總結時，要根據學生的發言，靈活處理。要注意對學生發言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因為這個年代實在很遙遠。為增加學生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經歷及《論語>>的成書及影響適當多講一些。這些故事性強，很吊學生胃口，有利調動學生學習的積極性。

1、挑選兩位同學跟據所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補充與總結： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國是一個禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設教。其學既非當時一般人之所謂學，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創新的以教導為人大道為職業的教育家。年輕時曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當權后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當權者季氏發生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實現政治理想的機會。但他的思想被認為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級的人際關系為基本內容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現實基礎。在政治方面，孔子以恢復“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實踐經驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發展。主張“有教無類”，并親自實行。在哲學方面，他提倡中庸之道，認為過猶不及。他的思想博大精深，來源復雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產生了巨大的影響。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的內容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經過了一個不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯系，只是大致以類相從，并且有重復的章節出現。

2、疏通文意，掌握重點詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時間，重點應注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經·豳風》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經·相鼠》）勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時 按時： 使民以時 學而時習之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！?社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農業社會土地和糧食關系民生和國家政權，是至關重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個問式，相當于“恐怕??吧”?！斑^”是指責的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們在本文所要掌握的一個重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。老師特別要提醒同學注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等?！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設計意圖：

這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時還可再補充點例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現在的話來說是心里明明想得到某樣東西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態度是君子討厭的，不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領會以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風，小人之德草 設計意圖：

這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時

本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應學生充分發言，然后作引導歸納、總結。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調?？鬃诱J為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?/p>

探究之二：孔子的兩個學生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？ 同學們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關系不大了解。他那個時候的師生關系與現在不同。當時并沒有黨派組織，但但子與學生們相當于一個黨派，孔子是其精神領袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個比方，孔子相當于某一武術流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告?？鬃訉W生是一種道德的感召，學生不敢騙他。這兩位學生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵?？墒沁@兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領導下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發展做出過不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優秀品德、風俗習慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實權。顓臾，是魯國的附庸，它是當年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見血地指出季氏發兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權?？鬃右云湄S富的政治經驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”?？鬃诱J為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰，所以孔子要堅決反對。

設計意圖：

儒學是封建社會的統治思想。其最核心的思想是維護等級制度。這是封建統治者最需要的。《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統治者心坎上去了。”設計這一探究，要幫助學生理解儒學思想與起義農民的口號之間的區別。了解儒學最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

探究之四：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變為言語義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變為具體，由一般變為個別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個人的內心修養達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化?！熬又嘛L，小人之德草，早上之風，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之?！?16.1)統治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設計意圖：

這一問題的設計實際上是對全文起總結作用。教學本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應留足夠的時間。

孔子認為政治上最重要的事情是養生（食）送死（喪）和祭祀。統治者要“節用而愛人，使民以時?！?1.5)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學生為季氏斂財時，他公然號召其它學生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。寫作實踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性。現代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據本單元內容論述為何要以德治國和以法治國相結合。教學建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學生要了解孔子與《論語》，必須有相當的背景知識，所以教師對春秋時代的社會特點及孔子所認為最理想完美的西周的社會特點，要有一個較為詳細的介紹。只有這樣學生才能明白儒學的核心是維護等級制度。這也是儒學在封建社會里一直受統治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。

在第二教時討論最后一個問題時，教師要力求把孔子表現在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內在聯系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發學生思考，教師在討論問題時要多聯系現實?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實方面，可依據教學建議，抓重點。對名句與成語要予以特別重視，要使學生能背誦和運用。

第二篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

一．充分預習

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點字詞、句式，讓學生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認為有誤的地方。

二．整體感知

《論語選讀》1-4是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。是狀語后置，介賓結構做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學指出本句翻譯錯誤處。

生：“以”翻譯成“運用”不正確，詞性不對?！斑\用”是動詞，“以”應翻譯為介詞性的“用”或“憑”。

本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節？“為政以德”的意義是什么？

生：

一、二章統領全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：

．譬如北辰居其所，而眾星共之。

（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當代政治術語來說，就是人民緊密的團結在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。

示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下。（《孟子?離婁上》）

2有恥且格。

（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風氣自正。

（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保?）李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無為而治?！缎滦?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。）

示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；表孝弟有行，修治學官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責：“豈其負之，何以至此！”吏聞者自傷悔，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。

延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。”是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復爭。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。

比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區別。

政，政令，是由政府發布的君令，君令即政令，國法；刑，刑罰；禮，泛指社會規范和道德規范，朱熹注，禮謂制度品節也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個比喻：一個老師覺得應該準時上下班，是德；學校規定教師要準時上下班，是政；對不準時上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。

德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應理解為統治者用、憑借自己的道德、個人魅力來治理國家。（此統治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領導。此德也非指當今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）

師：那么，作為統治者，該具備哪些道德？

三．探究研討

師：以下十章皆講述統治者該具備的道德。找出每章的關鍵詞或歸納。

（見板書）

可分為兩方面：安人，正己。

（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛國時的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。

學生閱讀“安人”部分的章節，聯系現實討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？

為什么要“庶”？

要點：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛國（可穿插講161章。反對征伐，遠人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。）老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產，但當代為什么又計劃生育？――――都是為了“富民”。

第三篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

教學目標

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關成語。

教學重點

誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節；整理活用現象、句式特點和相關成語。

教學難點

孔子德政觀點和固定句式。

教學建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準備

一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關思想。

三、研討課后練習。

教學方式

誦讀式、整理式。

學習方式 誦讀、歸類。

教學手段 多媒體運用。

課時安排 三課時。教學過程

第一課時

一、課題導入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y果這個孩子一出生，就發現他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己

11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民

13．6章：正己

12．19章：正己、教民

2．20章：正己、教民、舉賢 14．5章：正己

第二課時

其基本手段有“富民”（13．

9、12．

7、12．9）、“教民”（2．

3、13．

9、12．

19、2．20）、“舉賢”（11．

17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．

5、16．

1、13．

6、12．

9、2．20、14．5）等。

孔子強調以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達到社會和國家的和諧穩定、興旺發達。孔子反對傳統的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導致兩種結果，這是孔子在治國治民方面的創見。只強調政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導致階級矛盾尖銳化。而強調“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統治者以自身的德行去“示范”，被統治者就會像草隨風倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產生羞恥之心的條件，從而改變了傳統的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當時中原地區的群眾口頭語言為基礎，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素無華，雋永有味。《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子?？鬃拥膶υ捴杏袃蓚€生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責任。

二、易錯音義

請同學們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。

庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。

顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。

盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰鼓。稼（jià）：耕種，種田。

二、易錯詞義

請同學們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛：到衛國去。適，往，到。

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險卻不護持。危，危險。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。《荀子·禮論》：“刻生而附死謂之惑?！保▽钊丝瘫。瑢λ廊撕翊凶骱?。）用不足：用度不足。用，用度，費用。其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通“拱”，讀gǒng，環抱，環繞?！捌┤绫背?，居其所而眾星共之?！?道：通“導”，讀dǎo，訓導。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！?/p>

道：通“導”，讀dǎo，治理。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！?與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”?！墩撜Z》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”

補充說明：

通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。通哪個字，讀哪個字的音。

通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。” 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰敗逃跑等?，F代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰事，指采取軍事行動。事，特指戰事、祭祀等軍國大事?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А！?以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣?！?現代漢語的“以為”是認為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道?！盁o道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近?！坝械馈?，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達到。③即使。舉善而教不能?！吧啤敝竷炐阏撸弧安荒堋敝改芰Σ畹娜?。

補充說明：

當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。

名詞作動詞

君子之德風，小人之德草?！帮L”，好比風，“草”，好比草。

補充說明：

當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。

使動用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。

故遠人不服，則修文德以來之：所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動詞使動。

補充說明：

當主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。

第三課時

六、特殊句式 主謂倒置

“君子哉若人！”這個人真是君子??！“尚德哉若人！”這個人真崇尚道德啊！

補充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓導百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓導百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態度來面對百姓。

補充說明：

這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”?！笆姑褚詴r”中的“以”意思是按照。

狀語后置，也就是介詞結構后置，古代的介詞結構（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責備你們。是，代詞，復指前置賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標志。

七、固定句式

①“無乃爾是過與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么??呢？表示反問語氣。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。③“年饑，用不足，如之何？” 對??怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強反問語氣。

八、相關成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環線在周圍保衛著，拱古作共。北，北辰，北極星。②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。

③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法?！爸敝复衔牡摹斑h人”。

現在指：既然已經來了，就應該安下心來?！爸碧摶?，起補充音節作用。

⑤分崩離析：指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內部。

后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。

十、試水練習

下列句中加點的“為”字不讀wéi音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點的三個詞。政：為政之道。

先：把??放在前面，先做。名詞作動詞用。立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動用法要譯出來。

（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項?！氨亍笔羌僭O連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解。孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩定，人民安居樂業，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權都已經失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。（答案不求統一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）本文段論述的是物質文明建設和精神文明建設兩個方面相輔相成的問題。

儒學的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

作業布置

找出本課中你認為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點。

教學反思

第一、二節課：

原本以為兩課時可以解決問題，結果上下來發現，學生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。

學生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。

第四篇：為政以德教案(用)

周口中英文學校高二語文教案

《為政以德》

教學目標：

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關成語。

教學重點：

誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節；整理活用現象、句式特點和相關成語。

教學難點：

孔子德政觀點和固定句式。

教學方法：

誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準備：

一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關思想。

三、研討課后練習。

學習建議：誦讀、歸類。課時安排：三課時。教學過程

第一課時

一、課題導入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！?/p>

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！?/p>

結果這個孩子一出生，就發現他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。

《論語》選修第一課《為政以德》1 周口中英文學校高二語文教案

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（2.1）【解讀】

本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修養。為政以德，首先是為人以德。儒家文化強調，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應，猶如群星環繞?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現象作比喻，來強調施行仁政的重要性、必要性。事實上，按現代天體學知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運轉。

為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡??”等40多個積極道德子目。

借喻釋理，賦理以形。使說理親切。是孔子說話藝術的一大特色。（2.3）【解讀】

本章談為政的四大綱領：“政”、“刑”、“德”、“禮”?！抖Y記·緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關系．在孔子看來德治高于法治。為政者首先想到的應是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關系上，應是“德”先“法”后，因為“法”只是對“不德”之人起懲罰的作用。

“為德”是為政者的主要法寶：

一、為政者本身應修德，同時還應加強社會公德教育，使社會成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”。“禮義廉恥”，管子稱之為治國的四大綱領，他認為“四維不張，國乃滅亡”。“知恥且格”表明“行德”應著眼于民眾的道德修養，民眾的素質提高，如此，才有利于社會的安定，國家的太平。

另外，不論古今中外，研究管理科學的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學的管理措施，均在該四大范疇之內?！罢?，政務，規則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮儀，外交，內外關系的協調溝通，均在“禮”的范疇之中?！罢薄ⅰ靶獭睂儆趧傂怨芾?，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。最好的管理是剛柔結合、剛柔兼濟，諸葛亮說：“純柔純弱，其勢必削，純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。”(《諸葛亮全集·軍讖》)（13.9）【解讀】

本章記載孔子“富而后教”的觀點。

孔子與衛國交往較頻繁，數次前往，數次離開。這次衛國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多??！冉有不失時機向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富之?！薄墩撜Z》選修第一課《為政以德》2 周口中英文學校高二語文教案

使他們富裕。冉有緊追一問：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之?！睅熒g的對話，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。層層深入，條理井然，告訴我們一個最基本的道理：先富后教。《管子·治國篇》說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！睘槭裁催@樣說呢？“民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也?！比宸ㄖ螄廊绯鲆晦H，強調物質第一，精神第二，但兩者難以確定先后，當兩手同時抓。當今社會，開放搞活市場經濟，一切措施，意在“富民”；道德規范建設，意在“教民”。二千多年后，我們的舉措仍難離孔子“先富后教”或“邊富邊教”的理論框架。

四、布置作業。

背誦這三章，完成課后第一題。

第二課時

一、提問背誦，及時糾正。

二、繼續研讀課文。（12.7）【解讀】

本章記載子貢問政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，強調“自古皆有死，民無信不立”。

總有人誤會孔子教學，說他獨斷專行，搞一言堂，不搞群言堂，是師道尊嚴的倡導者，道貌岸然，實在是對孔子的理解不透?？鬃邮谕降淖畲筇攸c是討論式教學，或者說叫“論辯式”教學。你看子貢問政，孔子從三個方面回答：“足食，足兵，民信之矣?！薄懊褚允碁樘臁?。足夠的糧食是國家穩定的基礎，“足兵”，防止外敵入侵，足夠的軍備是國家安全的保證，“民信之”，是講政府在民眾中的信譽，不能失信于民，“信譽”是國家政令通暢的根本。前兩項談物資充足，后一項談的是精神?？鬃踊卮鸬竭@里，應該是比較完備了。誰知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無路可走，三者中間必須去掉一項，去哪一項呢？孔子到底是圣人，他停都沒停，應聲而答：“去兵?！眱H兩個字，干凈利落。子貢仍不善罷甘休，又追一問：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三選一，是一問，現在二選一，又是一問?？鬃硬坏人賳?，采取兩項合一的答題法：“去食。自古皆有死，民無信不立?！币话阏f，物質決定精神，但在一定條件下，精神亦可決定物質。國家或政府在民眾中保持有極高的信譽的話，即便是無食無兵，一夜之間，“兵”“食”即可驟至，此類事例頗多。信譽是為國之本，為政之本，為人之本。這是一場“論辯式教學”，朱熹說：“非子貢不能問，非孔子不能答?！币嗫梢娍鬃用裰鹘虒W的風范。（1.5）【解讀】

本章說的是正心、修身、進德、修業，學而優則仕之后，治國平天下時的五大要領，“敬”、“信”、“節”、“愛”、“時”。

①敬業精神?！熬词隆笔侵腹ぷ鲬B度，對工作嚴肅認真，兢兢業業，盡心竭力，每日都要反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”

②講究信用。“信”是為人、存身、立民的根本，“民無信不立”(《顏淵篇》)。司馬光《資治通鑒》中說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國?！睘楣僖环剑仨氈v信譽，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關個人進德修業的要求，是“修身”的科目，這里孔子說的則是為官后“治國平天下”，《論語》選修第一課《為政以德》3 周口中英文學校高二語文教案

是對“修身”的實施與運用。

③節省財政開支。君子治理國家，注重節儉，反對鋪張浪費。諸葛亮曾勸誡他的兒子說：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！薄兑住し褙浴は髠鳌飞险f：“君子以儉德辟(避)難?！敝v的都是“節用”的問題。

④體恤愛護百姓。施行仁政，不以強施暴，不行苛政。“愛人”即孔子學說的核心思想，即“仁”。

⑤“使民以時”。孟子的理解是：“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)孟子對孔子思想作了具體的發揮。

至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領。

“道千乘之國”一句總起，后三句分述，文辭簡潔，章法嚴謹。（16.1）【解讀】

本章是一篇短小精悍的駁論文，是一篇討伐貪欲的宣言書，也是一篇捍衛和平的宣言書，是對非正義戰爭的討伐檄文。孔子因季氏伐顓臾一事對冉求進行嚴厲深刻而又全面的批評，指出冉求錯誤有三，A討伐錯誤；B諉過錯誤；C文過錯誤。因此，全章可分三段：

第一段：就事論事，析討伐之錯。春秋末期，天子大權旁落，諸侯紛爭，諸侯大權又旁落，大夫擅權。魯國則由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫執掌大權，三家均是魯國第二代君王魯桓公之后，史稱“三桓”。魯國四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國國家內的顓臾。冉求子路二人，處境、地位均很尷尬，介于兩難境地，一是霸道，以武力征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一邊供職于世代霸道之家，一邊就學于圣賢王道之師。“季氏將伐顓臾”，從職責范圍講，食人俸祿，忠人職守，不能不盡責，季氏欲伐，冉有亦當伐。從道德范疇講，夫子道德文章，耳提面命，受業孔門，知其以武力征服天下不妥，冉有當止其伐。

季氏將伐顓臾，事關重大，欲不告孔子，恐日后師門不好交待，欲告孔子，難免受一場責難。在這樣一種心理背景之下。來向孔子報告?！胺ァ?，《左傳·莊公二十九年》說：“師有鐘鼓曰伐。”一般是天子對叛逆者的討伐，敲鑼打鼓，公開進行，季氏攻打顓臾而用“伐”，表明季氏以天子自居，朱熹《四書或問》說：“伐顓臾而曰季氏，見以魯臣而取其君之屬也，是無魯也。顓臾而曰伐，見以大夫而擅天子之大權也，是無王也。將者，欲伐而未成，見其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也?！?/p>

冉求任季氏家臣，曾為季氏增加賦稅，聚斂財富，孔子曾號召弟子們“鳴鼓攻之”?？鬃硬聹y這次又是冉求與季氏合謀串通，故撇開子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句總論，“無乃爾是過與？”恐怕是你的過錯吧！“無乃”是一個猜測性語氣詞，孔子話語的語氣表面柔和，但結論卻是斬釘截鐵似的肯定，“無乃”與其說是語氣不確定而緩和，不如說是孔子為后文申斥冉求而蓄勢。接下三句分析季氏將伐顓臾的過錯。第一句，“昔者先王以為東蒙主”，從歷史角度看，從時間角度說，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，從現實角度看，從空間角度說，承襲歷史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，從事實角度看，從關系角度說，依據現實，魯之附屬，不必伐。客觀歷史不能伐，主觀現實不可伐，臣屬關系不必伐，一言以蔽之，“何以伐為？”憑什么討伐呢？如果說開篇還是一個具有猜測性疑問語氣的肯定句式的話，結句則是一個語氣肯定而不容置疑的反問句式，語氣十分堅決。

第一段，孔子就討伐顓臾一事，分析冉求討伐之錯三條。

《論語》選修第一課《為政以德》4 周口中英文學校高二語文教案

第二段，就事論言，析扶持輔相之錯?？鬃恿x正詞嚴一番批評后，冉求抵擋不住，于是辯白說：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄胺蜃印敝讣臼希角筮@一句話，有兩層含義。第一層，文過飾非，諉過于人，將討伐之責推給季氏。第二層，子路義肝俠膽，敢作敢為，深受孔子喜愛，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作擋箭牌。冉求一推一擋，頗善辭令，聽話者稍不留意，極易被冉求誤引而將話題轉移。孔子不吃這一套，仍是單刀直入，撇開非主題性話題，抓住錯誤言論的實質予以斥責：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引經據典以曉告?！爸苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止’。”竭盡全力，以就其職位，如若不能勝任，就該離去?？鬃诱f到這里，意猶未盡，最后綜合起來，又設一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內向外，出籠傷人?！褒斢瘛比珙咊?，“櫝中”如“域中”，虎兕出籠，由外而內毀于域中，虎兕出柙毀龜玉于櫝中。孔子善喻，一事兩喻，一因一果，因果相接，一喻外而內，一喻內而外，貼切周密，曲盡其意。指責冉求在其位，不僅是“不謀其政，而且是毀其政”，任而毀政，任而毀謀。第二段三句，正、反、合三層含義，周正嚴密，義正詞嚴。

第三段，就事論事，析季氏貪欲之錯。冉求兩次講話，兩次遭到孔子嚴厲的批評。于是冉求又生一計，又找一個借口，“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”。費，季氏封邑，顓臾，魯國附庸，在費邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固。“今不取，后世必為子孫憂”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由?！坝又?，何患無辭？”狼要吃羊，理由還不充足么？孔子駁斥說：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，心里明明想取，想要，“欲之”，嘴里卻說不取，不要，“舍曰”?！氨貫橹o”，巧找借口，欲蓋彌彰，掩耳盜鈴，心口相違，君子討厭。何晏《集解》引孔說：“舍其貪利之說而更作他辭，是所疾也?！笨鬃觾H一句話將其借口托辭駁回。

另起一端，禍起貪欲，分兩層。第一層，言古之理，論今之事：“丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之?！?/p>

在解釋“寡”“貧”“均”“安”四字時，朱熹說：寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。

在分析“均”“貧”“和”“寡”“安”“傾”六者關系時朱熹又說：“均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌而無傾覆之患?！?/p>

第二層：再論冉求輔相之責，“今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”對外，遠人不服，不能修文德以來之。對內，魯國四分天下，季氏獨占其二，又欲占公家之社稷，危而難持，顛而難扶，虎兕出籠，龜玉毀櫝，一言以蔽之，“分崩離析”，“失瞽相扶佐之責，而不能守也”；“謀動干戈于邦內”，同室操戈。（11.17）【解讀】

本章是孔子對冉求的批評。

孔子一生有許多有趣的言行事跡：表揚最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂的是眾弟子侍坐聽學，最大的磨難是厄陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批評最重的莫過于冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內務總管，他幫助季氏：一是擴大領土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦。《論語》選修第一課《為政以德》5 周口中英文學校高二語文教案

孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應該是“損上益下”，“損有余而補不足”，減輕民眾負擔。結果冉求利用在孔門學到的執政技巧，進一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴大領土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學籍，并號召眾弟子擊鼓討伐?？梢娍鬃託鈶嵵畼O，言辭之厲，批評之重。

冉求食季氏的俸祿，應忠于職守，站在冉求角度看，擴大領土，增加田賦，無可厚非，孔子卻指責他，理由何在？“以道事君，不可則止?！薄瓣惲土?，不能者止?！?/p>

另外，從冉求角度看，他進入一個兩難狀態，面對季氏，應忠于職守，忠于季氏。面對孔子，“斂從其薄”，師命難違。薄賦斂，有利于民，厚賦斂，有利于君(季氏)，薄賦則忠道忠義，厚賦則忠君忠事?！爸摇蹦丝组T四教的重要內容，同樣一個“忠”在冉求身上卻出現了內部矛盾，作何選擇，頗令冉求犯難，這也是讀這一章應該思索的問題。（12.9）【解讀】

本章是哀公向有若請教賦稅的問題。

賦稅，歷來是統治者和被統治者，或者說，管理者和被管理者之間矛盾的焦點，統治者欲壑難填，則增徭厚賦，被統治者不堪重負，則抗徭抗賦。儒家學說歷來主張“為政以德”，施仁政于民，休養生息，“民富則國富”。一貫主張：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府?！?《說苑·政理篇》)具體的做法應該是“損上益下，民說(悅)無疆，自上下下，其道大光?！?《易傳·益·彖辭》)孔子學說在很大程度上緩解了統治者和被統治者之間的矛盾。哀公是魯國衰世之君，問有若，年歲歉收，該怎么辦，哀公想問的是荒年君王的費用不夠，是否應該增加一些賦稅，或者說進一步問征收多少，如何征收。誰知有若，不僅不主張增而主張減，并且減到“徹”的標準，即由十取二，減到十取一。哀公無奈，只好道出自己的真實意圖：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”十取二都不夠，何況十取一呢？誰知有若仍按自己的思路去回答，絕不側意隨人，枉道事上，逢迎取媚。說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”哀公心想的是損下益上，有若想的是損上益下，有若所答非哀公所想問，哀公所問非有若所想答，各自立場不同，意圖不同，你談你的，我談我的，鑼鼓齊鳴，音調不諧，各打各的鑼，各敲各的鼓。（13.6）【解讀】

本章孔子談正身修身正反兩方面的作用?？鬃诱f：“修己以敬?！薄翱思簭投Y。”《大學》說：“修身齊家治國?！北菊驴鬃诱f：“其身正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，渾言義同，析言義近，四者之間應有層層遞進的關系，由“修”而“克”，從用力角度講；由“己”到“身”，由內到外，從方位角度講。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”?！吧碚笔菫檎叩母?，“子帥以正，孰敢不正”，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，“以身教者從，以言教者訟”，所談均是正身以求人。本章中孔子從“身正”與“身不正”正反對比角度講，“身正”的結果是“不令而行”，“身不正”的結果是“雖令不從”，其結果也是兩相對比，相去天壤，《論語》一書，一言以蔽之，“正身”而已。

三、小結課文。

四、布置作業。

合作討論課后第二、三題。

第三課時

《論語》選修第一課《為政以德》6 周口中英文學校高二語文教案

一、提問重點句子的默寫。

二、指名朗讀指定章節。

三、合作探討，點撥理解后三章。（12.19）【解讀】

本章是孔子用比喻的方式談“上行下效”。

季康子，魯國大夫，把持朝政，獨斷專行，肆殺無辜，本身是一個“無道”之人，他問“如殺無道以就有道”，這“無道”，恐怕就是異己分子，或者反對他專權的人，他所說“殺無道”，即排除異己?！熬陀械馈笔怯懞每鬃?，迷惑孔子，以期獲得孔子的支持。“殺”是目的，“就有道”是幌子。季康子曲曲折折地問，孔子則直截了當地答，問在彼，答在此。孔子洞悉先機，知其巧言設問，撇開“有道”“無道”之說，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個陳述句：“你治理國家”，接著一個反問句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語勢舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語勢急迫，以反問語氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導其“德禮仁善”，“為政以德”。孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義。”《說苑·君道篇》說：“上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。”“君仁”“君義”“風德”“草德”談的均是“上行而下效”，“子帥以正，孰敢不正”。（2.20）【解讀】

本章季康子千古一問，孔子千古一答。

哀公執政，魯國由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權，禮崩樂壞，政權下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，這三個問題，乃千古一問，試想任何一個時代的為政者都會發出這樣一個問題，孔子從三個方面解答，乃千古一答。

第一個是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養，是處理人際關系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對事、對人、對君的一種態度，通過“修己”“克己”以達敬人的道德修養境界。孔門是用“敬”來對待別人，如說“修己以敬”(《憲問篇》)，即“修己以敬人”。“其事上也敬”(《公冶長篇》)，均談的是“敬人”。季康子惟我獨尊，惟我獨是，不是問我如何“修己以敬人”，而是“縱己責人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”，相去甚遠，君子和小人涇渭判然。季康子是魯國有君子之位而無君子之德的權傾朝野的大夫，向孔子提問，孔子乘勢規諫。第一個問題是“敬”?！芭R之以莊，則敬。”“莊”即“容貌端嚴”(朱子語)，意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴肅”，行為舉止符合禮義。

第二個問題是“忠”。孔子說：“執事敬，與人忠?！痹诱f：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進德的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的關系角度看，大多談的是“忠人”，考慮的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標準。季康子問的卻是“忠己”。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路?？鬃踊卮穑骸靶⒋?，則忠。”“孝是以身率之，慈是以恩結之”，如此，人方忠于己”(朱子語)。但“孝”和“慈”又有很大的區別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。

第三個問題是“勸”。即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個問題關涉如何團結民眾，《論語》選修第一課《為政以德》7 周口中英文學校高二語文教案

共同從事于家國建設，始終是管理者應該關注的問題。孔子回答說：“舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”即孔子答哀公所說的“舉直”，“教不能”，即“錯諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會積極努力向上。

魯哀公問政，“何為則民服”，問得軟弱謙卑。而季康子問政，卻顯得刁橫霸道，只知問為我如何，孔子三答，理正辭直，教他應待人如何?！熬忧笾T己，小人求諸人?！本又粐栏褚笞约?，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”?？鬃诱墙趟扒笾T己”，不要“求諸人”。后世孟子在《離婁篇上》也闡述了這一思想：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！币馑际牵骸拔覑蹌e人，可是別人不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理別人，可是沒管好，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的恭敬還不夠嗎？任何行為如果沒得到預期的效果，均要反躬自責。自身端正了，天下的人自會歸向他?！笨梢?，“君子求諸己”是儒家內省的重要內容。（14.15）【解讀】

南宮適，又叫南容，孔門弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，為人謹慎，因為他對自己要求嚴格，言語也謹慎，孔子很喜歡他，“以其兄之子妻之”，把侄女嫁給了他。

他向孔子提出一個問題：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！濒?，有窮國之君，因為善于射箭，滅夏朝后而奪其位，他的臣下寒浞又殺羿并取而代之。羿彪悍強健，死于非命。奡，寒浞之子，力大無比，傳說可以陸地行舟，擅長水戰，后來又被夏后少康所殺。奡威武兇猛，死于非命。羿尚藝，奡尚勇，二人均以力經營天下，尚力不尚德，稱雄一時，然不得善終。禹，夏代的開國君主，重視農業生產，治水有功，大禹治水，三過家門而不入。為天下黎民而奔走。稷：傳說是周朝國君的祖先，教民種植莊稼，被尊為谷神。后稷躬親稼穡之事，其后代周武王亦有天下。他們二人以德經營天下，尚德不尚力，德音高合，聲滿天下，遠播后世。儒家主張施行仁政的王道，反對施行暴政的霸道，與道家對強弱的看法也有相通之處。老子在《道德經》第七十六章中說：

人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。

又說：弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

以德經營天下，似弱而實強，以力經營天下，似強而實弱。南宮適問畢，“夫子不答”，“夫子不答”通常有三種情況。

一、不屑答，二、不便答，三、不需答。南宮適所講，清楚明白，不需答，所以“夫子不答”。雖然不答，但對他的贊揚頗高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，贊不絕口。為什么孔子不當面贊揚他呢？原因可能有二，一是禹、稷尚德而有天下，暗喻孔子之美德，孔子不便當面贊揚；二是南容是孔子的侄女婿，不必贊譽過分，有譽親之嫌，當在回避之列。

四、總結全文。

五、布置作業。

討論完成課后第五題。

教學反思：

《論語》選修第一課《為政以德》8

第五篇：為政以德原文翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。下面是小編整理的為政以德原文翻譯，希望對你有幫助。

1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺布?！?/p>

2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”

譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”

3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”

譯文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途?！?/p>

4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”

譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。”

5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝?？鬃诱f：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們?！?/p>

6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝?？鬃诱f：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

譯文：子游向孔子問孝?？鬃诱f：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

譯文：子夏向孔子問孝?？鬃诱f：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發?；匾膊挥蕖！?/p>

譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人?！?/p>

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”

11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣?！?/p>

譯文：孔子說：“熟讀自己所學的知識，并由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊?！?/p>

12、子曰：“君子不器?！?/p>

譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”

13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子?？鬃诱f：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來?！?/p>

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”

15、子曰:“學而不思罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子說：“只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷于迷惑（會有疑問）?！?/p>

16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學說，難免帶來后遺癥?！?/p>

17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）?！?/p>

18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）?？鬃诱f：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題?！?/p>

19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從?！?/p>

20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”

21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?。奚其為為政？”

譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

譯文：孔子說：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚?？吹秸x的事情，而不去做，就是懦弱?！?/p>