第一篇：2018吉林公務員考試時政熱點：以“尺寸之功”立“為政以德”

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2018吉林公務員考試時政熱點：以“尺寸之功”立

“為政以德”

3月10日上午，總書記到重慶代表團參加審議時強調，“領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”很快，“政德”一詞成為兩會熱議的關鍵詞，映照出總書記對怎樣提升領導干部能力素養的深切關注，更傳遞了新時代如何治國理政的思想啟示。

古人云，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在我國傳統文化中，為政以德一直是秉持的重要政治思想。正所謂“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，從政者的德行高低，在很大程度上決定了政令的實施效果。從這個意義上來說，以德施政、道之以德，就構成了我國德治思想的主要內容。

認真剖析總書記對“政德”的表述，就會發現其內涵與意義不止于此。“明大德、守公德、嚴私德”，這一提綱挈領的總結，深刻揭示出“政德”在黨員干部當代政治生活中的具體表現：不僅要信念堅定、黨性可靠，也要明確宗旨、執政為民;不只要戒貪止欲、克己奉公，還要廉潔修身、慎獨慎初。可以說，從總書記對“政德”的闡釋中，我們可以感知新時代對領導干部能力素質的要求，能夠體味總書記選人用人導向的良苦用心。

“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。”對“政德”的高度重視，實則是對政治生態的深度審視。政治生態是總書記兩會時間的高頻詞。“自然生態要山清水秀，政治生態也要山清水秀”“政治生態污濁，從政環境就惡劣;政治生態清明，從政環境就優良”“政治生態同自然生態一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現問題再想恢復就要付出很大代價”??與政治生態有關的金句頻出，背后是對領導干部作風建設的常抓不懈。今年兩會上，深化監察體制改革，健全黨和國家監督體系，正是這一理念一脈相承的生動實踐。

如何講“政德”?“多積尺寸之功”的叮囑，傳遞出簡潔卻并不簡單的答案。這要求各級領導干部，不僅要修煉道德操守，提升從政境界，“堅持從小事小節上加強修養，從一點一滴中完善自己”，還要把家風建設擺在重要位置，管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈，做人堂堂正正、干事干干凈凈，始終不放縱、不越軌、不逾矩，嚴以修身，正心明道，防微杜漸，培養和強化自我約束、自我控制的意識和能力，最終形成風清氣正的政治生態。

“一堂最生動的思想政治課”“解開了一把鎖，點燃了一團火”。有代表如此感慨。正如總書記所說的那樣，“小事小節是一面鏡子，小事小節中有黨性、有原則、有人格。”以此觀之，背負著總書記的殷殷囑托，身肩著億萬人民對美好生活的向往，唯有講政德、立政德，黨員干部才能到達“修己以安百姓”的境界，國家社會才能實現政通人和的局面。

作者：于石

第二篇：2019吉林公務員考試時政熱點：以優秀共產黨員為標桿

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2019吉林公務員考試時政熱點：以優秀共產黨員為標桿

導語：吉林中公時事政治頻道更新國內國際時事政治熱點，并提供時事政治熱點、時政模擬題、時事大事記及時事政治熱點匯總等。今天我們關注--時政熱點：以優秀共產黨員為標桿。

偉大的民族需要英雄精神的滋養，崇高的事業需要榜樣引領的力量。

日前，中共中央決定，追授黃群、宋月才、姜開斌、王繼才同志“全國優秀共產黨員”稱號。這一光榮稱號，是對黃群等四位同志先進事跡的充分肯定，是對英雄模范精神的大力弘揚，為新時代的奮斗者確立了學習榜樣、樹起了價值標桿、注入了精神力量，必將激勵和感召廣大黨員干部不忘初心、牢記使命，履職盡責、許黨報國，努力創造無愧于時代、無愧于人民、無愧于歷史的業績。

平常時候看得出來，關鍵時刻站得出來，危急關頭豁得出來。這是黨員應有的樣子，優秀共產黨員更是他們中的佼佼者。黃群、宋月才、姜開斌3位同志面對臺風和巨浪，挺身而出、英勇無懼，為保護國家重點試驗平臺壯烈犧牲，用實際行動詮釋了共產黨員對黨忠誠、恪盡職守、不怕犧牲的優秀品格，用寶貴生命踐行了共產黨員“隨時準備為黨和人民犧牲一切”的初心和誓言。王繼才同志三十二年如一日，抱定“守島就是衛國，國安才能家寧”的堅定信念，用無怨無悔的堅守和付出踐行了“一生守島，直到守不動的那一天”的生命承諾，在平凡的崗位上書寫了不平凡的人生華章。他們的崗位雖然不同，人生之路也迥然有別，但他們身上卻共同閃耀著優秀共產黨員的光芒，共同展示著不同崗位上共產黨人的樣子。

總書記指出：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。”從革命年代的“人民英雄”，到建設歲月的“建設標兵”，再到改革時期的“改革闖將”，回首我們黨97年來波瀾壯闊的奮斗歷程，正是因為有一批又一批優秀共產黨員的不斷涌現，以“有形的正能量”激勵全黨同志攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，以“看

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得見的哲理”感召億萬人民創造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。今天，朝著黨的十九大描繪的宏偉目標，奮力走好新時代的長征路，我們尤需以優秀共產黨員為標桿，將榜樣典型的感召力量融入改革發展的偉大事業之中，將英雄楷模的引領作用融入人民創造歷史的偉大實踐之中，進一步激勵廣大黨員干部和人民群眾奮進新征程、建功新時代、創造新業績。

“學所以益才也，礪所以致刃也”。以優秀共產黨員為標桿，就要向黃群、宋月才、姜開斌、王繼才同志學習，學習他們信仰堅定、對黨忠誠的政治品格，恪盡職守、擔當有為的敬業精神，甘于奉獻、勇于犧牲的崇高境界，淡泊名利、清廉自守的道德情操，使之內化為精神操守，外化為行動力量。以優秀共產黨員為標桿，就要與榜樣對標，以榜樣為鏡，堅定理想信念，提高政治覺悟，崇尚英雄、見賢思齊，爭當先進、銳意進取，用嚴格的尺子衡量自己，用更高的標準要求自己，為推進偉大事業、實現偉大夢想貢獻自己的智慧和力量。

榜樣催人奮進，使命呼喚擔當。讓我們以優秀共產黨員為標桿，從他們身上汲取精神力量，在本職崗位上恪盡職守、奮發有為，推動“中國號”巨輪破浪前行，奏響新時代奮斗者的英雄之歌。

《 人民日報 》(2018年09月28日 01 版)[免責聲明]本文來源于網絡轉載，僅供學習交流使用，不構成商業目的。版權歸原作者所有，如涉及作品內容、版權和其它問題，請在30日內與本網聯系，我們將在第一時間處理。

第三篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

一．充分預習

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點字詞、句式，讓學生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認為有誤的地方。

二．整體感知

《論語選讀》1-4是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。是狀語后置，介賓結構做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學指出本句翻譯錯誤處。

生：“以”翻譯成“運用”不正確，詞性不對。“運用”是動詞，“以”應翻譯為介詞性的“用”或“憑”。

本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節？“為政以德”的意義是什么？

生：

一、二章統領全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：

．譬如北辰居其所，而眾星共之。

（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當代政治術語來說，就是人民緊密的團結在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。

示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下。（《孟子?離婁上》）

2有恥且格。

（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風氣自正。

（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（1）李澤厚辨之甚明。《集釋》：言任官得其人，故無為而治。《新序?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。）

示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；表孝弟有行，修治學官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責：“豈其負之，何以至此！”吏聞者自傷悔，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。

延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。”是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復爭。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。

比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區別。

政，政令，是由政府發布的君令，君令即政令，國法；刑，刑罰；禮，泛指社會規范和道德規范，朱熹注，禮謂制度品節也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個比喻：一個老師覺得應該準時上下班，是德；學校規定教師要準時上下班，是政；對不準時上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。

德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應理解為統治者用、憑借自己的道德、個人魅力來治理國家。（此統治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領導。此德也非指當今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）

師：那么，作為統治者，該具備哪些道德？

三．探究研討

師：以下十章皆講述統治者該具備的道德。找出每章的關鍵詞或歸納。

（見板書）

可分為兩方面：安人，正己。

（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛國時的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。

學生閱讀“安人”部分的章節，聯系現實討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？

為什么要“庶”？

要點：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛國（可穿插講161章。反對征伐，遠人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。）老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產，但當代為什么又計劃生育？――――都是為了“富民”。

第四篇：《為政以德》教案

《為政以德》教案

教學目標

一、了解孔子的德政主張。

二、落實本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點、相關成語。

教學重點

誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節；整理活用現象、句式特點和相關成語。

教學難點

孔子德政觀點和固定句式。

教學建議 誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。

課前準備

一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關思想。

三、研討課后練習。

教學方式

誦讀式、整理式。

學習方式 誦讀、歸類。

教學手段 多媒體運用。

課時安排 三課時。教學過程

第一課時

一、課題導入

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”

等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”結果這個孩子一出生，就發現他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己

11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民

13．6章：正己

12．19章：正己、教民

2．20章：正己、教民、舉賢 14．5章：正己

第二課時

其基本手段有“富民”（13．

9、12．

7、12．9）、“教民”（2．

3、13．

9、12．

19、2．20）、“舉賢”（11．

17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．

5、16．

1、13．

6、12．

9、2．20、14．5）等。

孔子強調以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達到社會和國家的和諧穩定、興旺發達。孔子反對傳統的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導致兩種結果，這是孔子在治國治民方面的創見。只強調政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導致階級矛盾尖銳化。而強調“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統治者以自身的德行去“示范”，被統治者就會像草隨風倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產生羞恥之心的條件，從而改變了傳統的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當時中原地區的群眾口頭語言為基礎，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素無華，雋永有味。《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子。孔子的對話中有兩個生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責任。

二、易錯音義

請同學們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。

庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。

顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。

盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰鼓。稼（jià）：耕種，種田。

二、易錯詞義

請同學們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛：到衛國去。適，往，到。

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險卻不護持。危，危險。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。《荀子·禮論》：“刻生而附死謂之惑。”（對活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。）用不足：用度不足。用，用度，費用。其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通“拱”，讀gǒng，環抱，環繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之。” 道：通“導”，讀dǎo，訓導。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”

道：通“導”，讀dǎo，治理。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” 與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”

補充說明：

通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。通哪個字，讀哪個字的音。

通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。” 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰敗逃跑等。現代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰事，指采取軍事行動。事，特指戰事、祭祀等軍國大事。“季氏將有事于顓臾。” 以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。” 現代漢語的“以為”是認為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近。“有道”，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達到。③即使。舉善而教不能。“善”指優秀者；“不能”指能力差的人。

補充說明：

當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。

名詞作動詞

君子之德風，小人之德草。“風”，好比風，“草”，好比草。

補充說明：

當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。

使動用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。

故遠人不服，則修文德以來之：所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動詞使動。

補充說明：

當主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。

第三課時

六、特殊句式 主謂倒置

“君子哉若人！”這個人真是君子啊！“尚德哉若人！”這個人真崇尚道德啊！

補充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓導百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓導百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態度來面對百姓。

補充說明：

這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”。“使民以時”中的“以”意思是按照。

狀語后置，也就是介詞結構后置，古代的介詞結構（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責備你們。是，代詞，復指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標志。

七、固定句式

①“無乃爾是過與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么??呢？表示反問語氣。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。③“年饑，用不足，如之何？” 對??怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣。“其”與“如之何”配合使用，加強反問語氣。

八、相關成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環線在周圍保衛著，拱古作共。北，北辰，北極星。②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。

③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠人”。

現在指：既然已經來了，就應該安下心來。“之”虛化，起補充音節作用。

⑤分崩離析：指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內部。

后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。

十、試水練習

下列句中加點的“為”字不讀wéi音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點的三個詞。政：為政之道。

先：把??放在前面，先做。名詞作動詞用。立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動用法要譯出來。

（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項。“必”是假設連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解。孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩定，人民安居樂業，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權都已經失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。（答案不求統一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）本文段論述的是物質文明建設和精神文明建設兩個方面相輔相成的問題。

儒學的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

作業布置

找出本課中你認為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點。

教學反思

第一、二節課：

原本以為兩課時可以解決問題，結果上下來發現，學生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。

學生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。

第五篇：《為政以德 教案

《為政以德》

一、教學目標

1、認識“為政以德”的積極意義。

2、掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區別。

3、背誦積累名言、成語

二、教學重點、難點

認識“德”的內涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。

三、課前準備

本節是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應布置學生去尋找有關孔子和《論語》的資料，在課內進行交流，讓學生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認識，這也有利于調動學生學好《論語》選修課。第一教時 設計意圖：

開始學《論語》應對《論語》與孔子有個比較全面的了解，要培養學生學生自我檢索資料的能力。教師在作充實與總結時，要根據學生的發言，靈活處理。要注意對學生發言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因為這個年代實在很遙遠。為增加學生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經歷及《論語>>的成書及影響適當多講一些。這些故事性強，很吊學生胃口，有利調動學生學習的積極性。

1、挑選兩位同學跟據所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補充與總結： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據。

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國是一個禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。孔子自曰：“十有五而志于學，三十而立。”年過三十，就退出仕途，在家授徒設教。其學既非當時一般人之所謂學，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創新的以教導為人大道為職業的教育家。年輕時曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當權后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當權者季氏發生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實現政治理想的機會。但他的思想被認為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛。孔子的仁愛思想，既以宗法等級的人際關系為基本內容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現實基礎。在政治方面，孔子以恢復“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實踐經驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發展。主張“有教無類”，并親自實行。在哲學方面，他提倡中庸之道，認為過猶不及。他的思想博大精深，來源復雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產生了巨大的影響。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的內容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經過了一個不斷編集的過程。《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯系，只是大致以類相從，并且有重復的章節出現。

2、疏通文意，掌握重點詞語

建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時間，重點應注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。

1、重點掌握以下詞語：

斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕 文公》）

③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經·豳風》）相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》 ③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經·相鼠》）勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》

②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時 按時： 使民以時 學而時習之 《論語》

就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》

②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》

何以??為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強詢問語氣。可譯為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》

信 ①誠信，言語真實：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰》 ②信任：民無信不立《論語》

道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》

國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。” 社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農業社會土地和糧食關系民生和國家政權，是至關重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個問式，相當于“恐怕??吧”。“過”是指責的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思。“過”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們在本文所要掌握的一個重點實詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思。老師特別要提醒同學注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”

既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。愚不可及 是可忍孰不可忍 設計意圖：

這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時還可再補充點例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點在理解賓語的意思，用現在的話來說是心里明明想得到某樣東西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態度是君子討厭的，不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該。孔子首先罵冉有的這種態度。

成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之

2、背誦并深刻領會以下文句

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

君子之德風，小人之德草 設計意圖：

這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學生背下來，然后慢慢品味其意思。

百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

第二教時

本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應學生充分發言，然后作引導歸納、總結。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調。孔子認為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”

探究之二：孔子的兩個學生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？ 同學們各抒己見，但對孔子那個時候的師生關系不大了解。他那個時候的師生關系與現在不同。當時并沒有黨派組織，但但子與學生們相當于一個黨派，孔子是其精神領袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個比方，孔子相當于某一武術流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告。孔子對學生是一種道德的感召，學生不敢騙他。這兩位學生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領導下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發展做出過不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優秀品德、風俗習慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實權。顓臾，是魯國的附庸，它是當年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見血地指出季氏發兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權。孔子以其豐富的政治經驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”。孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰，所以孔子要堅決反對。

設計意圖：

儒學是封建社會的統治思想。其最核心的思想是維護等級制度。這是封建統治者最需要的。《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個話是講到統治者心坎上去了。”設計這一探究，要幫助學生理解儒學思想與起義農民的口號之間的區別。了解儒學最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

探究之四：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變為言語義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變為具體，由一般變為個別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個人的內心修養達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化。“君子之德風，小人之德草，早上之風，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之。”(16.1)統治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設計意圖：

這一問題的設計實際上是對全文起總結作用。教學本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應留足夠的時間。

孔子認為政治上最重要的事情是養生（食）送死（喪）和祭祀。統治者要“節用而愛人，使民以時。”(1.5)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學生為季氏斂財時，他公然號召其它學生“鳴鼓而攻之可也。”(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”(12.9)當然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無信不立。”(12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。寫作實踐

儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性。現代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據本單元內容論述為何要以德治國和以法治國相結合。教學建議：

《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學生要了解孔子與《論語》，必須有相當的背景知識，所以教師對春秋時代的社會特點及孔子所認為最理想完美的西周的社會特點，要有一個較為詳細的介紹。只有這樣學生才能明白儒學的核心是維護等級制度。這也是儒學在封建社會里一直受統治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。

在第二教時討論最后一個問題時，教師要力求把孔子表現在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內在聯系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發學生思考，教師在討論問題時要多聯系現實。可借鑒南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。

在字、詞的落實方面，可依據教學建議，抓重點。對名句與成語要予以特別重視，要使學生能背誦和運用。