第一篇：黨性概念的歷史溯源及內涵

創先職稱論文發表網

黨性概念的歷史溯源及內涵

摘要：黨性即是，“遵守紀律、服從組織也是測量黨員黨性的一個主要標志。” “與群眾建立密切的聯系，經常使我們黨的威信在群眾面前提高起來，使得廣大人民群眾信賴我們的黨，為我黨力量的雄厚和增大而斗爭的精神，也是測量黨性的一個主要標志。我們必須把端正黨風提高到增強黨性的高度來認識，抓好黨性教育，實現黨風的根本好轉。再次，黨性強弱同黨風好壞總是互相成正比的。“在我們共產黨內，決沒有黨性很強而黨風很差的黨員，也決不會有黨風很正而黨性很差的黨員。”

關 鍵 詞：黨性；黨性修養；歷史反思

黨性的概念內涵及外延

一、黨性概念的歷史溯源及內涵

馬克思、恩格斯在創立工人階級政黨時，沒有直接、明確地提出黨性的概念，最初提出這一概念的是列寧。列寧在1894年底—1895年初所著的《民粹主義的經濟內容及其在斯圖盧威先生的書中受到的批評》一書中指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何評價時都必須直率而公開地站到一定集團的立場上。” 這句話被認為是黨性概念的最初界定，后來列寧對黨性概念有過多次使用和說明。1906年7月，列寧在《“非黨”抵制分子的錯誤議論》的文章中指出：“黨性是高度發展的階級對立的結果和政治表現。” 1905年11月，在《社會主義政黨和非黨的革命性》一文中又指出“嚴格的黨性是階級斗爭高度發展的伴隨現象和產物。反過來說，為了進行公開而廣泛的階級斗爭，必須發展嚴格的黨性。因此，覺悟的無產階級的政黨——社會民主黨，完全應該隨時同非黨性做斗爭，堅持不懈地為建立一個原則堅定的、緊密團結的社會主義工人政黨而努力。” 由此看出列寧所講的黨性，通常是指高度的階級覺悟和階級意識。中國共產黨結合黨的歷史任務對黨性的概念也進行了闡釋。劉少奇繼承了列寧的觀點，認為黨性就是階級覺悟和階級意識的最高體現。他在《人的階級性》一文中指出:“黨性，就是人們階級性最高而集中的表現。所以人們也有各種不同的黨性：有封建階級的黨性，資產階級的黨性，無產階級的黨性等。共產黨員的黨性，就是無產者階級性最高而集中的表現，就是無產者本質的最高表現，就是無產階級利益最高而集中的表現。” “為了黨的、無產階級的、民族解放和人類解放的事業，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的?黨性?或?黨的觀念?、?組織觀念?的一種表現。這就是共產主義道德的最高表現，這就是無產階級意識純潔的最高表現。” 在這里，他把黨性與階級性緊密聯系在一起，著重從黨員的品德和思想意識方面闡述了什么是黨性。毛澤東從列寧的“唯物主義本身包含有所謂黨性”的觀點出發，在《改造我們的學習》一文中指出“沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”

“1941年8月，毛澤東給中央起草的《中央關于調查研究的決定》中說：?粗枝大葉、自以為是的主觀主義作風，就是黨性不純的第—個表現；而實事求是，理論與實際密切聯系，則是黨性堅強的黨員的起碼態度。?” 毛澤東從思想作風和方法方面提出了對黨性的獨特理解，揭示了黨性的精髓，使黨性的內涵更加完整。1941年，任弼時在《關于增強黨性問題的報告大綱》中對黨性的范疇作了進一步的解釋，指出“要與一切非馬列主義的思想和觀點作堅決的斗爭。這個斗爭是測量黨員的黨性的主要標志之一。”“把個人的利益服從于全黨的利益，把黨的利益放得高于一切，為黨的統一，為黨的團結而斗爭，也是測量黨員黨性的一個主要標志。” “遵守紀律、服從組織也是測量黨員黨性的一個主要標志。” “與群眾建立密切的聯系，經常使我們黨的威信在群眾面前提高起來，使得廣大人民群眾信賴我們的黨，為我黨力量的雄厚和增大而斗爭的精神，也是測量黨性的一個主要標志。” 從以上領袖人物的論述，我們可以看出黨性是黨的本質屬性，是黨的階級性、共產主義道德和無產階級意識純潔的最高表現，既包括共產黨員的無產階級意識和共產主義道德品質，也包括聯系群眾、實事求是、理論與實際密切聯系、遵守紀律、服從組織等思想作風和方法方面的內容。它具有兩個層面的含義：一是黨的黨性，它主要通過黨的路線、方針、政策和黨組織的活動來體現，反映著黨的性質、黨的思想理論水平和政治水平；二是黨員的黨性，它主要通過每個黨員的言論和行動來體現，反映著一個黨員的思想修養、政治素質等是否合格。這兩個層面相互滲透，水乳交融。首先政黨的黨性決定著黨員的黨性。因此，“人們也有各種不同的黨性：有封建階級的黨性，資產階級的黨性，無產階級的黨性等。”“共產黨員的黨性，就是無產者階級性最高而集中的表現，就是無產者本質的最高表現。就是無產階級利益最高而集中的表現。” 其次，黨員是政黨的生命有機體，政黨的性質、思想理論水平和政治水平都是通過黨員活動來體現，因此一個黨員的思想修養、政治素質和道德品質甚至其工作方法等都在很大程度上反映著一個政黨的黨性。

二、黨性的外延

1.黨風與黨性黨風的概念是毛澤東在《整頓黨的作風》中提出的，指出“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風，這就是我們的任務。”“學風和文風也都是黨的作風，都是黨風。” 黨風即黨的作風，是一個政黨的組織和成員在政治、思想、工作、學習、生活等方面所表現出來的行為和態度，它包括思想作風、工作作風、學習作風、生活作風和領導作風等方面的內容。黨風不是孤立存在的，與黨性是密不可分的。首先，黨性決定黨風，有什么樣的黨性就會有什么樣的黨風。中國共產黨是無產階級政黨，因此“我們黨的絕大多數同志、從來反對國民黨作風。我們黨從來不容許國民黨作風在我們隊伍中存在。” 黨內只能存在全心全意為人民服務的共產黨的作風，反對官僚主義等國民黨的作風。其次，黨風端正與否直接反映著黨性的有無和強弱，影響著黨的性質。黨風純正，表明黨性堅強，黨的階級性質不會改變，共產主義事業一定會成功；黨風不正，黨內貪污腐化盛行，表明黨性不強甚至黨性喪失，這樣的黨會蛻化變質直至滅亡。因此，我們必須把端正黨風提高到增強黨性的高度來認識，抓好黨性教育，實現黨風的根本好轉。再次，黨性強弱同黨風好壞總是互相成正比的。“在我們共產黨內，決沒有黨性很強而黨風很差的黨員，也決不會有黨風很正而黨性很差的黨員。” 黨性堅強的黨員干部，時刻把國家和人民的利益放在第一位，嘔心瀝血，鞠躬后瘁，會成為像焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞等永留史冊的時代英雄；而黨性不強的干部，則以權謀私，貪污腐化、官僚作風，甚至會淪為階下囚，成為像成克杰之流那樣被人民唾罵的罪人。由以上論述我們可以看出，端正黨風是黨性修養的根本問題。要從端正黨風入手，增強黨員黨性、黨風修養的自覺性，以保持無產階級的純潔性和先進性。

2.黨性與人性

人性，指人的本性，是一切人具有的普遍屬性。馬克思主義從來沒有否定人類共同的人性，而是給予了足夠的重視。馬克思說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。” 但是共產黨員不同于一般群眾，除具有人類共同的人性外，還要講黨性。共產黨員的黨性作為無產階級的階級性最高、最集中的體現，是建立在人類共同的人性基礎之上的、包容并且發展了人類共同的人性的東西，是一種高層次的思想境界。因此劉少奇說“共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的無產階級的立場（即黨性、階級性）；” 毛澤東強調，要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。” 由此可以看出，黨性與人性不是毫無瓜葛，互不相容的。人性是普遍的，是人類發展其他特性的基礎；黨性則是黨員特有的，它是層次更高、涵蘊更豐富的人性。作為黨員，其人性在很大程度上要表現為黨性。由此從本質上說，黨性與人性是辯證的統一。所以黨員不僅應講黨性，還要講人性，二者是不矛盾的。

3．黨性與個性

個性是一個人經常的、穩定的心理特征的總和，它的形成和發展主要取決6 于后天環境的影響。對黨員強調黨性是否會抑制黨員個性的發展？其實馬克思主義從來都是重視黨員個性發展的，并把人之個性的自由發展看作是歷史的必然。馬克思強調在未來的共產主義社會，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。毛澤東也承認黨員具有各種不同的個性，反對抹煞個性。他強調沒有黨員的個性就沒有黨性，我們也“不能設想我們黨有黨性，而每個黨員沒有個性，都是木頭”，強調人有各種各樣的，“不要使我們的黨員成了紙糊泥塑的人，什么都是一樣的，那就不好了。” 畢竟，個性是黨員個人自己具有的特點、性質，黨性是黨員共同、普遍的性質，是全黨每一個人都有的性質，因此，正確處理黨性與個性之間的關系成為對黨員進行黨性教育所必然面臨和必須解決的問題。首先，個性是黨性的基礎，黨性高于個性。毛澤東在講到個性與黨性時指出：“黨性就是普遍性，個性就是特殊性。沒有一種普遍性不是建筑在特殊性的基礎上的。” 強調沒有黨員的個性也就沒有黨性，黨性是建立在黨員個性的基礎上。黨性是抽象的，要通過黨員的社會實踐活動在個性中得以具體體現，但“一個共產黨員，在任何時候、任何問題上，都應該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面，把個人問題、個人利益擺在服從的地位。” 也就是要求黨員要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場，把黨性放在第一位。黨的利益高于一切，是共產黨員黨性原則的最高表現。因此，就黨員個人而言，在個性與黨性發生矛盾時，必須無條件服從黨性。其次，黨性與個性是統一的。

毛澤東認為：“任何—項凡是我們要做的工作和事情中都有黨性，也有個性。” 黨性是黨員共同的性質，必然要求“許多自覺的個性集中起來，對一定的問題、一定的事情采取一致的行動、一致的意見，有統一的意志”，實現個性與黨性的統一。如果沒有這種統一，黨員必定缺乏統一思想、統一意志、統一行動，黨就不會成其為有組織、有凝聚力的黨。“而一致的行動，—致的意見，集體主義，就是黨性。” 黨性與個性的統一，要求黨員堅持集體主義，堅持黨的集體領導，反對“家長制”和“一言堂”的做法，也要求反對個人主義、分散主義等違反黨性的錯誤傾向。再次，黨性不能代替個性。毛澤東指出：“黨員是有各種不同的黨性，誰要抹煞各種不同的黨性是不行的。抹煞各種差別，結果就會取消統一，抹煞特殊性也就沒有統一性。” 劉少奇也強調“要求黨員在必要的時侯犧牲自己的個人利益。但是，這并不是說，在我們黨內，不承認黨員的個人利益，要抹煞黨員的個人利益，要消滅黨員的個性。” 在對待黨性與個性的關系上，往往存在著兩種錯誤認識：一是強調個性，忽視黨性的個人本位論，二是一味強調黨性，用黨性代替個性的社會本位論。前一種錯誤認識會導致黨員干部黨性弱化、個性擴大的不良行為，自以為是，獨斷專行，搞一言堂，集體主義思想淡薄，個人主義思想嚴重，甚至會完全喪失黨性。這也是大多數黨員干部容易犯的錯誤。后一種錯誤認識則會忽視黨員的個性發展，割斷了黨員與社會的聯系，試圖使黨員成為生活在真空中的人，不但不利于黨員自身的成長與發展，還會影響到黨的事業。由以上論述我們可以看出講黨性，決非全盤否認個性的存在，應當在二者統一的前提下,充分發展黨員的個性，讓黨性在個性中閃光。

4.黨性與黨的先進性

在《共產黨宣言》中馬克思、恩格斯指出共產黨是無產階級的先進政黨，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進的部分；在理論方面，他們比其余無產階級群眾優越的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”在利益方面，共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。” 列寧在繼承馬克思、恩格斯關于黨的先進性理論的基礎上，初步提出了無產階級政黨先進性的理論體系：第一、強調黨在性質上是無產階級的先鋒隊；第二、強調黨的理論基礎和理論指導是馬克思主義；第三、指出黨是無產階級有組織的先進部隊；第四，提出把黨組織起來的根本原則是民主集中制。毛澤東、鄧小平、江澤民等結合中國的實際，從不同角度闡述了黨的先進性理論，豐富和發展了馬列主義。保持黨性純潔，必然要保持黨的先進性，兩者是密切相關的。首先，黨性決定先進性，先進的階級性為黨的先進性提供了堅實的階級基礎。黨性是政黨階級性最高而集中的表現。黨的先進性是一個復雜的綜合系統，具體體現在黨的階級基礎、指導理論、黨的組織、黨所要完成的歷史任務等內容中。其中黨的階級基礎是關鍵因素，它決定了政黨先進性其他方面的內容。無產階級是迄今為止人類歷史上最先進生產力和先進政治力量的代表。它的先進性決定了 “共產黨是代表著現今人類社會中最光明的最進步的方面，是人類最高思想－－馬克思列寧主義的寄托和發育之所。世界上最覺悟、最進步、最健全、最有道德和最富正義感的人士，集中在共產黨中，而堅持不屈地和一切黑暗勢力搏斗著，為人類社會的光明和最后解放奮斗著。中國共產黨是世界上最好的共產黨之一。”

其次，先進性是黨性的基本要求。先進性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。加強黨性修養，始終保持先進性是馬克思主義政黨自身建設的根本任務。所以，黨八十多年的歷史，就是不斷加強黨性修養，保持先進性的歷史。在革命戰爭年代，如果不進行有力的黨性修養活動，就不會有一個按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風格建立起來的先進的革命黨，就不可能領導工人階級和廣大人民群眾戰勝帝國主義及其走狗；在社會主義和平建設時期，只有繼續加強并創造性地開展黨性修養活動，繼續保持先進性，黨才能駕馭執政過程中出現的各種風險，不斷鞏固8 執政地位，促進黨和人民事業的興旺發達以及國家的長治久安。5.黨性與黨性修養黨員的黨性不是一成不變的，在一定的條件下，黨性的有無和強弱是可以相互轉化的。“為了保持我們無產階級先鋒戰士的純潔，提高我們的革命品質和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養。” 黨性修養，就是黨員按照無產階級黨性原則，克服頭腦中的各種非無產階級思想，把無產階級各種偉大的進步特性發展到最高度，不斷樹立和發揚共產黨的作風，它是純正黨風，增強黨性的有效途徑。革命勝利前夕，毛澤東預見到因為勝利，黨內會產生驕傲、以功臣自居、不求進步、貪圖享樂的情緒，要求全黨同志務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，繼續保持艱苦奮斗的作風，并在1950 年發動了以整黨、整風為形式的黨性修養運動。通過這樣的黨性鍛煉，黨艱苦奮斗的優良傳統發揚光大起來，特殊化的風氣被遏制住，黨風純潔，出現了政通人和的政治局面。目前，有些黨員干部對自己要求不嚴格，搞特殊化、把國家的前途和人民的利益置之腦后，謀取私利，甚至違法亂紀，走上犯罪的道路，成為人民的罪人。究其根本原因在于他們沒有自覺地進行黨性修養，致使黨性不強甚至黨性喪失。從以上正反兩方面的經驗我們可以看出，黨性修養是我們黨的優良傳統和政治優勢，是黨員干部增強黨性、拒腐防變的重要武器，是共產黨員的終生必修課。

第二篇：山東省立醫院歷史溯源及簡介

一、前言

劉奇院長的 祝詞、簽名

二、歷史溯源

1、山東省立醫院歷史及簡介

1897年德國萬國締盟博愛恤兵會醫院

1915年日本青島守備軍民政部鐵道部濟南醫院

1925年日本同仁會濟南醫院

1938年新四軍衛生部直屬醫院

1938年山東省政府診療所

1939年山東省保安司令部后方醫院

1943年山東省政府醫務所

1945年山東省立醫院

1946－1948年華東國際和平醫院

山東省立醫院始建于1897年，迄今已有114年的歷史，是一所集醫療、教學、科研和預防保健、指導基層等任務于一體的大型綜合性“三級甲等醫院”，也是山東省紅十字會醫院和山東大學臨床醫學院。

山東省立醫院現有員工2476余人，其中高級專業技術人員718名，具有博士學位人員570余名，博士后學位人員46名，享受國務院特殊津貼人員40余名，擁有泰山學者崗位7個，泰山學者崗位特聘專家7名。山東省醫藥衛生重點學科12個，省級醫學中心14個，省、部級重點實驗室2個。近五年，醫院榮獲國家科技進步二等獎2項，省部級科技一等獎8項，二等獎17項，三等獎60余項；目前承擔國家級大課題52項，省部級課題245項。醫院每年都獲得國家“863”計劃、“973”計劃、十一五支撐計劃、國家自然基金和省部級科研立項課題經費1500萬元以上。

山東省立醫院編制床位1858張、開放床位2100余張，年平均門診量224.3萬人次，出院病人7.8萬人次，手術4.1萬臺次。

2004年，以山東省立醫院為主體組建了山東省立醫院集團，包括山東省婦產醫院、山東省立醫院集團眼耳鼻喉醫院、山東省醫學影像學研究所、山東省兒童醫院，現已成為山東省最大的醫療集團。2007年，山東省立醫院東院區奠基并動工興建，醫院占地400余畝，按照三級甲等醫院標準建設，編制床位2000張，建筑面積21.6萬平方米，將滿足濟南市東部新城區100余萬人民群眾的醫療需求。同時，為在濟南召開的第十一屆全國運動會提供了醫療保障服務。

山東省立醫院現設有74個臨床和醫技科室。山東省臨床醫學研究院、山東省臨床檢驗中心、山東省醫院感染監控辦公室、山東省遠程醫學信息中心、山東省繼續醫學教育培訓中心等18個省級醫學研究中心設在醫院。醫院引進了PET-CT、核磁共振、CT、動態平板胃腸機、機器人導航手術顯微鏡系統等先進醫療設備，不斷開展新技術新業務，標志著當今先進診療技術發展方向的微創手術、介入治療、臟器移植術、人工假體及危重監護治療、分子生物學與基因診療技術等均獲得較大發展，并在國內外產生較大影響。山東省立醫院作為山東大學臨床醫學院，承擔醫學系英語班、七年制醫學生、外國留學生班和研究生授課和臨床

帶教工作。一級學科博士點覆蓋醫院所有臨床、醫技學科。山東省立醫院不斷擴大對外交流，先后與美國、日本、澳大利亞等十幾個國家的著名醫院及中心建立了友好關系。

近年來，醫院先后榮獲“全國衛生系統先進集體”、“全國十佳文明服務示范醫院”、“全國百佳醫院”、“全國創建文明行業先進單位”、“全國首批百姓放心示范醫院”、“全國首批管理創新單位”“全國思想政治工作先進集體”等榮譽稱號。

第三篇：淺談水土保持的概念和內涵

淺談水土保持的概念和內涵

常 偉

（河北省邯鄲縣水利局，056001）

摘 要：水土保持是指對自然因素和人為活動造成水土流失所采取的預防和治理措施，它以保水、保土為中心，徑流調控是它的精髓。隨著發展水土保持與環境科學、工程科學、信息科學、社會科學互相滲透、互相交叉并逐漸向非農領域和平原延伸。

關鍵詞：水土保持 概念 內涵

水土保持是保護我中華民族生存空間的偉大工程，也是對世界文明的一大貢獻。近50年來，在黨中央、國務院的重視和領導下，我國開展了大規模的水土保持工作，取得了舉世矚目的成就。但同時，我國又是世界上人口最多，水土資源相對匱乏，水土流失最為嚴重的發展中國家。隨著國民經濟的快速增長和人民生活水平的不斷提高，人們對水土資源的需求也會越來越高，人為造成水土流失的現象也會越來越嚴重。但現在社會上人們對水土保持的認識還比較模糊、片面，人為造成水土流失，邊治理、邊破壞的現象十分嚴重，水土保持面臨的形勢依然嚴峻。我作為一名水土保持戰線上的工作人員，對我國水土保持工作取得的成績感到驕傲，但也對面臨的問題感到憂心，針對社會上人們對水土保持概念和內涵認識還比較模糊、片面的情況，下面我把水土保持的概念和內涵向大家闡述一下，供大家點評。

1、水土保持的概念

20世紀20年代我國開始研究水土流失問題，40年代初，“水土保持”一詞在我國產生，此后的幾十年中水土保持的內容不斷充實和完善。水土保持的概念也由初期的土壤保持發展為今天的水土保持并舉，從單一強調土壤侵蝕引起土地生產力退化到同時強調土壤侵蝕環境與全球生態環境的聯系。

1.1“水土保持”的法律定義

1991年6月29日第七屆全國人民代表大會常務委員會第20次會議通過了《中華人民共和國水土保持法》，并在第二條中，對“水土保持”這一名詞進行了解釋，明確了什么是水土保持，指對自然因素和人為活動造成水土流失所采取的預防和治理措施。1993年國務院又發布了《中華人民共和國水土保持實施條例》使我國的水土保持工作步入了預防為主，依法防治的軌道。

1.2“水土保持”的實踐含義

水土保持是一項綜合治理性質的建設工程，它以保水保土為中心，綜合采取合理利用土地、生物措施、工程措施和農業技術措施等手段，來達到改善生態環境和區域社會經濟可持續發展的目標。它能為國民經濟的可持續發展提供安全保證，能促進社會進步。

2、水土保持的科學內涵

近幾年水土保持與其他學科互相滲透，互相吸收，其內涵也在不斷的擴充，不斷充實，但也導致社會上人們對水土保持獨特的內涵不甚清楚，產生不少誤解。

2.1徑流調控是水土保持的精髓

水土保持雖然與其它學科互相交叉、互相滲透，但是它與其它學科的最大區別是能夠科學調控和 1 合理利用坡面徑流，按照徑流調控理論，削弱導致水土流失的原動力，在同降雨條件下，有序地聚集和分散坡面徑流，達到控制水土流失和保護水土資源的目標，而為達到這個目標不是單一的治理措施和單一的工程所能達到的，只有以小流域為單元，進行綜合治理。使不同水土流失類型區的小流域各項治理措施優化配計，形成符合水土流失規律的水土保持防護體系才能達到。

2.2水土保持和其它學科的聯系

水土保持與其它學科是相互滲透、相互吸取的，它從單純的土壤學擴大到生物、地學，近年來又與環境科學、工程科學、信息科學交叉，與社會科學、水環境、全球氣候變化聯系。如：水土保持在防、治、管等方面引用高新技術，預防、監督執法采用量化的新技術；監測、預報采用遙感技術；治理采用一些新設備、新材料和引進一些適生的高效植物新品種；規劃應用水保軟件等。水土保持正在逐步演變成一個涉及物理、化學、數學、計算機、氣象、水利、農業、林業、資源、環境、社會經濟等的綜合學科。

2.3水土保持領域的擴充

社會上人們一般認為水土保持只涉及山區、丘陵區、風沙區是純粹和農業打交道的工作，但現在水土保持正逐漸向非農領域和平原延伸。21世紀國家要加強各類基礎設施建設和資源的合理開發以及城市化進程。但在城市、交通、礦山等領域的開發建設中，人為造成的水土流失是嚴重的，這就要求在開發建設上述項目的同時，還要做好水土保持工作，但由于治理范圍的限制，所采用的治理方式就會不同，但基本原理和基本措施還是相通的。就是疏導、分流、攔截地表徑流和降雨防止造成水土流失。同時還要求對于邊坡、礦渣、棄土石場的治理，不僅要考慮雨水的出路問題，還要考慮到風蝕的問題，在治理措施上，不僅要有堅固的水土保持工程，還要注意工程與植物的巧妙搭配，具有美感，使開發建設帶來的負面效益，不僅得到治理改觀和美觀，有的還可以變成人們休閑娛樂的場所。

2.4水土保持的作用

水土保持的綜合治理對生態環境的作用和影響是不可估量的。水土保持綜合治理能有效改善治理區的生態環境，降低土壤侵蝕模數，增加林草覆蓋率，提高空氣質量，還能有效攔蓄降水，攔截泥沙入河。同時，對于緩解山丘區，農村人、畜飲水困難，減少洪澇災害和抵御旱災都有著積極的作用，并且能為治理區域的農、林、牧業創造良好條件，為增加群眾收入，使群眾盡快走致富道路提供有力的支撐。

3、結束語

總的來說，水土保持能有效保護、改良和合理利用水土資源，減少水土流失，減輕水、旱、風沙的災害，改善生態環境，促進經濟可持續發展，是我們必須長期堅持的一項基本國策。我們一定要認清形勢，統籌規劃，求真務實，做好水土保持工作，使我國早日呈現出河流清澈、山川秀美的大好景象。

[作者簡介]：常偉（1981年2月5日），男（漢），邯鄲縣，技術員

第四篇：關于企業文化內涵的溯源與辯證解讀

關于企業文化內涵的溯源與辯證解讀

摘要：

西方企業文化起源的理論與實踐，其主要觀點是：企業文化不能僅限于企業外在的表現形式，它是企業價值觀念、信仰追求、道德規范、行為準則、經營特色和管理風格的集合。而企業文化作為一種特定的文化現象和文化形式，其內涵與功能充滿了辨證性。本文從對企業文化內涵與功能的思辨入手，即圍繞企業文化組織記憶與組織想象、共性與個性、科學理性與人文精神以及剛性與柔性的辨證關系，探析了企業文化內涵與功能的這種辨證性質。

關鍵詞：企業文化；辯證解讀；企業；文化內涵； 正文：

一、企業文化概論

企業文化在西方為英文“Corporate Culture”一詞，中文譯作“企業文化”，與“公司文化”(Company Culture)，“組織文化”(0rganizational Culture)、“管理文化”(Management Culture)通用。四者內涵趨近，外延不同。一般而言，“企業”包含“公司”。企業文化作為特定的管理理念，是指一定社會文化環境下，在生產經營管理過程中全體員工一致認同所形成的價值觀念、信仰追求、道德規范、行為準則、經營特色和管理風格的總和。在我國，存在各種企業文化理念的曲解和誤讀，使得現實中很多“企業文化建設”失去科學理念的指導。因此，研究企業文化理論思想溯源和文獻述評具有重要的理論價值和現實意義。

企業文化作為組織歷史地凝結成的生存方式和組織成員共有的價值觀念與行為方式，一方面，它是一種內在的、一般的穩定形式結構，另一方面，它又是一種能動的可能性。作為前者是指為組織全體成員所共享的一整套觀念性普遍模式，如思維模式、價值觀念模式、行為方式等，人們往往對其不能自覺，但卻時時刻刻在其影響和支配之下。這是組織成員在長期的經營活動中積淀下來并通過社會化、制度、規范等途徑而傳承，在縱向上，它能把現在的人及其活動同過去的人和未來的人及其活動溝通起來使之形成連續性，在橫向上，它能把同一組織的人與人之間連接起來使之相互認同而形成一致性。這是對企業當前行為產生影響的組織歷史信息的儲存，這種儲存下來的信息是組織成員個體在實施決策的過程中積累起來的，但卻為組織全體成員所共同理解，是企業組織的記憶。作為組織所有成員共享并能夠傳遞給組織新成員的組織價值觀是組織記憶的重要內容，同時也是企業文化的核心層面內容，但組織的核心價值觀往往是使組織戰略陷入鎖定的無形的力量。價值觀代表了一系列基本的信念：從個人或組織的角度看，某種具體的行為類型或存在狀態比之相反的行為類型或存在狀態更為可取。

二、企業文化溯源

關于企業文化的管理理論肇始于美國，管理水平的提升極大促進了美國勞動生產率的提高。因此，世界各國紛紛效仿美國模式，美國成為管理理論的主要輸出國。二戰結束后，作為戰敗國的日本，國土狹小、資源匱乏，毫無優勢可言。三十年間，日本積極吸取國外科技和管理精華，適時生產、柔性管理，營造氛圍、鼓舞士氣，在一片廢墟之上迅速崛起，以經濟強國態勢屹立東方。70年代末，日本經濟增長率是美國的四倍，僅在1981年，美國對日貿易逆差高達180億美元，占美國貿易赤字的45％。人們對日本企業管理經驗刮目相看，并對美國的管理模式提出質疑，動搖其“管理王國”的地位。

1962年9月１日和8日，英國倫敦著名《經濟學家》雜志連續兩期刊載題為《正視日本》的一篇長文。不久，該文易名《驚人的日本》一書出版發行。當時，有人建議，此文還可易名《看看日本的情況，想想英國的走向》。如此，才能真正體現文章主旨。正當歐洲人苦苦追尋日本經濟奇跡背后的秘密時，卻在不經意間揭開了企業文化研究的序幕。

1979年，美國哈佛大學東亞研究中心教授埃茲拉·沃格爾出版了《日本名列第一：對美國的教訓》一書。該書指出，日本經濟騰飛，得益于特有的管理模式(終身雇傭制、年功序列制和企業內工會)，根源在于兩國文化傳統和價值觀差異”。這一認識影響深遠，預示企業文化研究由現象轉向理論，開啟了企業 文化學術研究的先河。1980年6月24日9時30分至11時，美國國家廣播公司制作了一期“日本能，為什么我們不能?”的電視專題節目。節目拍攝經過精心設計，極具象征性：經歷戰爭已成廢墟的東京街道，首先進入視野；轉瞬之間，現代化的高樓大廈拔地而起，“世界一流生產效率”的汽車制造廠自動化生產場景與之前滿目瘡痍形成鮮明對比。美國人震驚之余，更多的是羨慕和嫉妒。

20世紀80年代初，短短兩年間美國連續出版了一系列企業文化經典之作：哈佛大學教授理查德·帕斯卡爾與斯坦福大學教授安東尼·阿索斯合著了《日本企業管理藝術》(1981年)。該書關注日本經濟發展力量之源泉，提出了著名的戰略、結構、制度、人員、技能、風格和共同價值觀的“7S”管理模式’。日裔美籍學者威廉·大內發表了《z理論——美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》(1981年)，書中系統闡述了日、美兩國企業管理文化特征的差異：美國式管理文化表現為領導個人決策、員工被動服從冷漠的模式。日本式管理文化則是一種人際關系融洽、近乎理想的模式n。哈佛大學教授特雷斯·迪爾與麥肯錫管理咨詢公司管理顧問阿倫·肯尼迪合著了《企業文化——現代企業的精神支柱》(1982年)。該書深度探究美國優秀企業成功背后的管理文化，提出了企業文化的五個要素：企業環境、文化網絡、文化儀式、英雄人物和價值觀。斯坦福大學教授羅伯特·沃特曼與托馬斯·彼得斯合著了《追求卓越——美國優秀企業的管理圣經》(1982年)。該書通過對43家優秀企業深入研究，精辟概括出休息企業的八大卓越特征：崇尚行動、顧客至上、自主創新、以人促產、價值驅動、專業發展、精兵簡政和寬嚴相濟“。著作文筆生動流暢，擷取案例說理渾然天成，任何人都可以從一個個企業夢想中感受到激情。四本經典著作被譽為企業文化管理“四重奏”，書中所推崇的IBM、通用、惠普、寶沽、松下、麥當勞等公司案例至今仍被國內學者反復引用。

20世紀八十年代，美國企業管理中開始出現了新發展——注重比較管理學和管理哲學。改革開放后，伴隨著招商引資，企業文化作為一種管理模式也被引入到我國。但是，在這場喧囂熱潮中，建立了成熟企業文化的企業屈指可數，真正能稱之為優秀的更是鳳毛麟角。所謂的“企業文化”，僅限于企業外在的表現形式。隨意檢索一家企業網站，在其“企業文化”欄目下，領導視察和員工文體活動成為欄目的主要內容，缺少可以深刻反映內在信仰并需要倡導的企業精神。

綜上所述，國外研究成果盡管豐碩，仍有不足：第一，統一精準、普遍認可的企業文化概念領域的認識尚未達成共識。國外研究實際上沒有超出文化人類學的范疇。雖然是采取深入訪談、盡量摒除各種偏好影響的求真，但東西方價值觀念、意識信仰、文化傳統畢竟不同，對于舶來的文化見解尚難取得本土認同；第二，目前的企業文化研究，大都采用個案分析，調查樣本不足，缺乏具有普適性的研究方法。加之組織內部語義上的微妙差別，研究往往停留在表象描述和解釋上，尚難觸及文化內核；第三，企業文化變革研究缺乏系統的理論建構。

三、企業文化的辯證思考

企業組織作為一種社會系統具有三種功能：促進組織及其成員的自然生存(適應功能)；有助于組織的社會性結構持續存在，因而有助于組織j結構內部有秩序地相互作用(調節功能)；通過減少個人之間以及個人內心的緊張而加強組織的團結(整合功能)。而組織的這三種功能主要是通過企業組織的文化社會系統來實現的。但在文化社會系統中的人不是孤立的存在者，而是作為社會群體的一員而存在的，不僅他的價值意識是從群體文化生活中獲得的，他的主體性也是依賴他人的主體性而存在的。一個人價值取向的合理性與邏輯性(相對于個人而言)，在組織交往過程中，(相對于組織的其他成員而言)卻未必是合理的和合乎邏輯的，在價值對立的情況下，一種行為的合理性與邏輯性，就意味著另一種行為的不合理與非邏輯性，這時，企業文化便扮演著使組織成員價值取向和行為趨于一致和統一的角色。因此，文化社會系統的實現機制是強調組織成員行為的一致性與共性。有了行為的統一性與共性，才能有組織成員行為整體上的合理性與邏輯性，才能使整個組織的行為與結果之間具有必然的因果聯系。

文化作為歷史地積淀下來的被群體所共同遵循或認可的行為模式，它對組織成員的行為具有給定性或強制性。在企業的經營管理中，企業文化對組織行為共性的強調主要體現在：①致力于形成統一的經營理念，統一的經營理念是企業成熟的標志；②致力于把企業統一的經營理念推廣到組織的一切部門、一切機構，形成統一的經營意志；③用統一的經營理念統一企業的全部事務管理、形式管理，使企業管理變成有機管理；④用統一的經營理念統一全體員工的集體價值取向。企業文化對組織行為共性的強調與培育主要是通過社會化過程來實現的。從組織整合的角度看，社會化是實現組織和個體目標和諧一致的一種戰略，其過程就是通過消除個體原先已有的目標，創造與組織目標相近的目標，從而形成圍繞組織目標的組織成員個體價值觀念和行為方式的共性與一致性。但社會系統是通過個性來運行的，而個性是通過社會系統來完成其職能的，只有在獲得這種密切的關系之時，社會系統的許多功能才能得以實現。

所以，在企業文化的影響與作用下，組織及其成員的行為若只表現出共性的一面而缺乏個性的體現，企業組織作為一個社會系統其功能將無法有效實現，企業文化所具有的內涵與功能也是不完整的。個性是企業文化內涵與功能的一個重要方面。這里所說的個性是指組織成員個體以及由這些成員所組成的非正式群體的個性化行為。心理學的一個重要原則是每一個人都是不同的，每個人都具有獨特的知覺、人格和生活經歷。人是在文化實踐的經驗過程中感受、認識、理解文化世界的價值和意義的，并通過對文化經驗的反思獲得其自身對文化世界的理解，這是人的文化主體性的體現。

因此，不論企業文化如何強調組織及其成員行為的共性，人的文化主體性決定了組織成員“本能”地去保持自己的個性和追求個性的自由，以及作為文化主體影響組織文化的自由。企業文化在組織行為方面所表現出的這種共性與個性的矛盾和沖突，構造了組織變革與創新的動力之源，在一定的條件下，企業文化個性的一面會為組織成員提供自由和創造性活動的空間與條件，而在另一種條件下，企業文化共性的一面又會成為個性創造發揮的桎梏——這種張力便成為企業文化演進的內驅力。

四、結語

在文化研究中以組織實踐為基礎和出發點，把文化的主體性和文化的客觀性及組織發展的歷史性辨證地結合起來，是實踐唯物主義哲學對文化研究的具有根本性的方法論要求，它要求在文化的研究中，在注重文化主體性時不能離開文化的客觀性與歷史發展性，同時在注意文化的客觀性時也不要忽略了文化的主體性及其人文精神的深刻內涵。由于企業文化的內涵與功能充滿著辨證性，所以我們在認識和運用企業文化時，往往由于不能堅持這一實踐唯物主義哲學的方法論而對企業文化進行真正科學的研究與把握，很容易陷入文化內涵與功能的“二律背反”之中，這往往也是企業文化管理和建設過程中諸多問題產生的深刻根源。

參考文獻：

[1]劉進田．文化哲學導論[M]．北京：法律出版社，1998：15·16．

[2]陳傳明．企業戰略調整的路徑依賴及其超越[J]．管理世界，2002，(6)：94—101．

[3]斯泰西．組織中的復雜性與創造性[M]．成都：四川人民出版社，2000：120—128．

[4]威廉·大內．孫耀君，王祖融譯．z理論——美國企業界怎樣迎接日本的挑戰[M]．北京：中國社會科學出版社，1984．(48)．

[5]特雷斯·迪爾，阿倫·肯尼迪．唐鐵軍，葉永青，陳旭譯．企業文化—現代企業的精神支柱[M]．上海：上海科學技術文獻出版社，1989，(20)．

第五篇：城鄉一體化的概念和內涵

城鄉一體化定義和內涵

一、定義

城鄉一體化是指通過建立城鄉融合的體制機制，形成以工促農、以城帶鄉、工農互惠、城鄉一體的新型工農城鄉關系，促進城鄉經濟社會全面協調可持續發展的過程，其目標是逐步實現城鄉居民基本權益平等化、城鄉公共服務均等化、城鄉居民收入均衡化、城鄉要素配置合理化，以及城鄉產業發展融合化。

二、內涵

城鄉一體化是中國現代化和城市化發展的一個新階段，城鄉一體化就是要把工業與農業、城市與鄉村、城鎮居民與農村村民作為一個整體，統籌謀劃、綜合研究，通過體制改革和政策調整，促進城鄉在規劃建設、產業發展、市場信息、政策措施、生態環境保護、社會事業發展等等方面的一體化，改變長期形成的城鄉二元經濟結構，實現城鄉在政策上的平等、產業發展上的互補、國民待遇上的一致，讓農民享受到與城鎮居民同樣的文明和實惠，使整個城鄉經濟社會全面、協調、可持續發展。

三、城鄉發展一體化戰略提出的歷史進程

黨的十六大提出，“統籌城鄉經濟社會發展，建設現代農業，發展農村經濟，增加農民收入，是全面建設小康社會的重大任務”。這是第一次在黨的全國代表大會上從國民經 濟社會全局的角度提出的城鄉共同發展戰略，開啟了中國經濟社會發展的新紀元。此后，一系列理論創新和實踐都按照這個戰略的要求，跳出“農業”解決農業問題，跳出“三農”解決“三農”問題，城鄉“二元”結構開始出現松動，公共財政覆蓋農村的范圍不斷擴大。黨的十七大在總結十六大以來的理論創新和實踐的基礎上，進一步提出，“統籌城鄉發展，推進社會主義新農村建設”。同時強調，“要加強農業基礎地位，走中國特色農業現代化道路，建立以工促農、以城帶鄉長效機制，形成城鄉經濟社會發展一體化新格局”。十七屆三中全會作出的《關于推進農村改革發展若干重大問題的決定》，發展戰略的指導思想更加明確，“把建設社會主義新農村作為戰略任務，把走中國特色農業現代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉經濟社會發展一體化作為根本要求”，并提出，“必須統籌城鄉經濟社會發展，始終把著力構建新型工農、城鄉關系作為加快現代化的重大戰略”。同時，從制度建設、現代農業建設、農村社會事業發展等方面為實現城鄉統籌發展和全面建設小康社會戰略任務作出了全面具體的部署。十七屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》，在全面總結十六大以來科學發展、統籌城鄉發展實踐以及對中國未來發展趨勢客觀、準確判斷的基礎上，提出了“三化同步”，即“在工業化、城鎮化深入發展中同步推進農業現代化”的戰 略思想，同時從現代農業發展、城鄉基本公共服務均等化、農村社會事業發展、體制改革和制度建設等方面對加快形成城鄉發展一體化格局進行部署規劃。黨的十八大明確提出實施城鄉一體化發展戰略，這是我國經濟社會發展戰略實質內容的再一次深化，是一次質的飛躍。第一，由“三化同步”深化到“四化同步”。提出，堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，推動信息化與工業化深度融合、工業化和城鎮化互動、城鎮化和農業現代化相互協調，促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展。將農業農村發展真正融合在國民經濟社會整體發展之中。第二，將城鄉發展一體化作為解決“三農”問題的根本途徑。既要加強農業基礎地位，加快新農村建設，同時要加大城鄉統籌發展力度，逐步縮小城鄉差距，著力促進農民增收，讓廣大農民平等參與現代化進程，促進城鄉共同繁榮。第三，從制度建設上保障城鄉一體化發展。十八大提出，加快完善城鄉發展一體化體制機制，著力在城鄉規劃、基礎設施、公共服務等方面推進一體化，促進城鄉要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農、以城帶鄉、工農互惠、城鄉一體的新型工農、城鄉關系。這是城鄉發展一體化的關鍵。