第一篇：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

論旅游文化的概念與內(nèi)涵 http:// 2008-3-18 濟(jì)南日?qǐng)?bào)

關(guān)鍵詞：旅游文化 概念 內(nèi)涵

摘要：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

旅游文化是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。但在旅游學(xué)理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內(nèi)容?長(zhǎng)期以來,人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)一直比較模糊,沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，無論在理論界還是在實(shí)業(yè)界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個(gè)概常常被混為一談，或者被不恰當(dāng)?shù)氖褂谩＿@兩個(gè)概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標(biāo)題為論述“文化旅游”，文章內(nèi)出現(xiàn)的詞語卻是“旅游文化”，而許多文章標(biāo)題上冠以論述“旅游文化”，主體內(nèi)容卻是論述“文化旅游”資源開發(fā)問題。馬波在研究中也發(fā)現(xiàn),許多以旅游文化為題的著作、論文,其實(shí)只是研究人文旅游資源的形成和特性,無形中將旅游文化等同于一般社會(huì)文化。本文試圖首先區(qū)別“旅游文化”和“文化旅游”的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)以及二者的學(xué)科歸屬，再在此的基礎(chǔ)上，對(duì)“旅游文化”的概念和內(nèi)涵作一些分析。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。“旅游文化”是以“旅游”為限定詞,“文化”為核心詞,側(cè)重點(diǎn)在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn),也指旅游與文化的所有關(guān)系,這是一個(gè)非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關(guān)系”。我國(guó)目前對(duì)于旅游文化的理解和西方對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動(dòng)而引起的文化現(xiàn)象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側(cè)重點(diǎn)在“旅游”上,是旅游活動(dòng)和旅游產(chǎn)品中的一個(gè)重要類別,是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分"

其次，二者的研究重點(diǎn)不同。“旅游文化”研究廣義層面上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論,諸如旅游活動(dòng)的屬性、特征、影響等問題,狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動(dòng)的對(duì)象物：旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問題,以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求特征問題等。

二者的學(xué)科歸屬也不同。按照我國(guó)目前的學(xué)科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的研究范疇(我國(guó)并沒有一個(gè)籠統(tǒng)的“文化學(xué)”學(xué)科),部分屬于管理學(xué)范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學(xué)和旅游開發(fā)規(guī)劃學(xué)共同的研究范疇,從西方學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎(chǔ)學(xué)科,而“文化旅游”屬于應(yīng)用學(xué)科。

進(jìn)行了“旅游文化”和“文化旅游”的區(qū)別和界定，我們來試著分析一下“旅游文化”的概念和內(nèi)涵。

眾所周知，旅游文化實(shí)際上是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化三種文化綜合而成的,這種綜合過程必須在旅游過程中才能得以實(shí)現(xiàn),即旅游文化是在旅游活動(dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。這一定義包含下面幾個(gè)涵義:

(一)旅游活動(dòng)是旅游文化產(chǎn)生的前提

旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展同步的,沒有旅游活動(dòng),也就不會(huì)產(chǎn)生旅游文化。或者說,旅游文化是在旅游的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當(dāng)然,旅游文化的內(nèi)容是復(fù)雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過程中的文化表現(xiàn)和文化影響,它還包括了為旅游者提供產(chǎn)品和服務(wù)的資源文化和服務(wù)文化的內(nèi)容。因此,旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的。

(二)旅游活動(dòng)本身就是一種文化現(xiàn)象

如前所述,從本質(zhì)和功能上說,旅游活動(dòng)本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費(fèi)為前提——以經(jīng)濟(jì)形式表現(xiàn)出來,但從本質(zhì)上說,“旅游者在旅游過程中所追求的是文化享受”,經(jīng)濟(jì)在旅游活動(dòng)中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內(nèi)涵,主要是文化”。因此,旅游活動(dòng)實(shí)際上是一種以一定的經(jīng)濟(jì)支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化的交流、融合而形成的一種獨(dú)立的文化形態(tài)。這種獨(dú)立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業(yè)人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務(wù)文化的載體。二者在旅游或?yàn)槁糜握咛峁┓?wù)的過程中發(fā)生關(guān)系,共同促進(jìn)了文化的交流,創(chuàng)造了旅游文化。因此,無論是從旅游文化的內(nèi)容,還是從旅游文化的形成過程來看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產(chǎn)生的,而且即使是在旅游文化內(nèi)部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來自不同的地區(qū)和民族,其思想觀念、生活習(xí)俗和行為規(guī)范等都必然帶有其民族特色。在旅游過程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會(huì)的某些習(xí)俗和行為規(guī)范,但從根本上說他們不可能真正完全脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣,實(shí)際上他們總是傾向于用自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷所接觸、觀察到的各種文化現(xiàn)象,把與自己的價(jià)值觀相矛盾的習(xí)慣和信仰視為不開化和野蠻,而贊揚(yáng)和接受與自己的價(jià)值觀相吻合的習(xí)慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會(huì)中去的,他們?cè)跂|道社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。同時(shí),為尊重他們的民族習(xí)慣,滿足他們的不同要求,東道社會(huì)——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設(shè)一定的適應(yīng)外來旅游者要求或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的接待設(shè)施。這樣的設(shè)施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環(huán)境,不降低他們的生活水準(zhǔn)。在服務(wù)方面也要求標(biāo)準(zhǔn)化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來,就逐漸地使旅游系統(tǒng)從該國(guó)或該地區(qū)的社會(huì)和自然生活中脫離出來,形成了一個(gè)獨(dú)立的階層——旅游業(yè)從業(yè)人員階層。這部分人由于長(zhǎng)期地在特殊的環(huán)境里工作,逐漸形成了不同于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行為規(guī)范,如有較超前的意識(shí),見多識(shí)廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費(fèi)等等,都會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣形成很大的反差,從而使他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的一個(gè)特殊群體,并產(chǎn)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)慣的沖突。

在旅游文化的主體內(nèi)部也存在矛盾和沖突,這主要表現(xiàn)在服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系中。旅游文化主體內(nèi)部的兩部分人——旅游者和旅游服務(wù)人員,他們分別來自不同的國(guó)別和民族,有不同的文化背景和價(jià)值觀念,雖然由于國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展已形成了一些國(guó)際通行的慣例,但來自不同文化背景的人對(duì)此的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的差異,東道社會(huì)的物質(zhì)文化也會(huì)與客源地有很多不同,這就必然導(dǎo)

致旅游活動(dòng)中兩個(gè)主體之間圍繞服務(wù)被服務(wù)的關(guān)系而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個(gè)方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來自世界各地,分屬于不同的文化區(qū)域,同時(shí),他們的足跡又踏遍地球的每一個(gè)角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說旅游文化在空間上存在于整個(gè)人類社會(huì),但不同區(qū)域的旅游文化卻有著不同的表現(xiàn)和特征。同時(shí),由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過不同主體表現(xiàn)出來的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現(xiàn)了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內(nèi)容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內(nèi)容。這與通過旅游者和旅游就業(yè)人員體現(xiàn)出來的旅游文化有所不同,后者是在旅游過程中通過服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的,而資源文化卻是在旅游開發(fā)的過程中被挖掘、整理、建設(shè)而顯現(xiàn)出來的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現(xiàn)為藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值,人文旅游資源則體現(xiàn)著接待地的傳統(tǒng)文化和人文精神,反映著東道文化的區(qū)域性,對(duì)旅游者最能起到文化的誘導(dǎo)作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內(nèi)容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會(huì)或接待地的區(qū)域性和民族性有關(guān),也與資源的種類有關(guān)。例如同樣是民俗資源,但在不同地區(qū)卻有不同的表現(xiàn)。以我國(guó)的春節(jié)為例,北方的過節(jié)習(xí)俗與南方特別是南方少數(shù)民族的過節(jié)習(xí)俗就有很大的不同。再如園林藝術(shù),我國(guó)的江南園林與北方園林無論在結(jié)構(gòu)布局上,還是在藝術(shù)特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區(qū)的不同。而不同種類的旅游資源在文化內(nèi)涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現(xiàn)的是江南人富于浪漫的人生情調(diào)和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內(nèi),守著自己的妻兒老小,時(shí)而學(xué)著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風(fēng)雅。而宗教旅游資源則不同,無論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚(yáng)的經(jīng)聲佛號(hào),都能給人以超脫凡世的感覺。濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺院門兩側(cè)有一副著名的對(duì)聯(lián):“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”,其誘導(dǎo)人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導(dǎo)作用也告訴人們,人為的開發(fā)過程——對(duì)旅游資源種類的選擇、開發(fā)的質(zhì)量及開發(fā)者的觀念等對(duì)旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區(qū)域旅游文化的整體內(nèi)涵。總之,旅游文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài),它既是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化關(guān)系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務(wù)的過程中形成的各種文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。

第二篇：淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

打造旅游引擎是轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵，只有增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能迎來一片艷陽天。

從本質(zhì)上講，旅游是一種文化活動(dòng)，無論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

首先，文化為旅游經(jīng)濟(jì)提供核心競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)實(shí)中，旅游者的物質(zhì)需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉(zhuǎn)換視角不難發(fā)現(xiàn)，各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，如果設(shè)法突出文化特色形成區(qū)間文化特質(zhì)，文化就會(huì)像一只無形的手去支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)新旅游發(fā)展。

其次，文化給旅游可持續(xù)發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢(mèng)》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。

再次，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同屬國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的第三產(chǎn)業(yè)，其中旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在旅游業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)文化在旅游經(jīng)濟(jì)中如何發(fā)揮自己的作用并不斷地發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)如何加大自身的文化含量、兩大產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展等方面的研究將是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否是旅游業(yè)興衰的重要因素，與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)得當(dāng)與否在很大程度上又支持著相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成。

第一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存

從文化與旅游資源的關(guān)系來看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開發(fā)與鑒賞需要進(jìn)行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發(fā)就可成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞，需要用科學(xué)知識(shí)來解讀，而且要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實(shí)現(xiàn)，因此文化性是旅游的本質(zhì)屬性。同時(shí)，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開發(fā)提供了載體，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。旅游因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩，富有品位；文化因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而變得生機(jī)勃勃，富有活力。第二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的。在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以一定的文化方式進(jìn)行的，旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊(yùn)涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更是牢牢地建立在文化基礎(chǔ)之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會(huì)缺少活力。旅游的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在市場(chǎng)，而文化的優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度來看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場(chǎng)。由此可見，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共進(jìn)

一方面，文化對(duì)旅游具有促進(jìn)作用。文化通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升旅游資源的品味，增強(qiáng)旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來較高的審美體驗(yàn)，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，有助于形成先進(jìn)的旅游企業(yè)文化和科學(xué)的旅游發(fā)展觀，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)文化的有效利用還可推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，旅游也能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游通過引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，為文化資源的開發(fā)提供載體，有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化和規(guī)模化，促進(jìn)文化“保護(hù)—開發(fā)—再保護(hù)”的良性循環(huán)，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與保存。此外，旅游與文化的有機(jī)結(jié)合還可以豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的價(jià)值，使文化煥發(fā)出獨(dú)特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進(jìn)的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)整合中要把握旅游經(jīng)濟(jì)與地域文化的互融互動(dòng)關(guān)系。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)中，有效地將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，有利于豐富文化的內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的“雙贏”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的四個(gè)層面

第一、技術(shù)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)

Lind建立的產(chǎn)業(yè)生命周期理論模型指出，產(chǎn)業(yè)融合是指由技術(shù)變革引發(fā)產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)之間的擴(kuò)散導(dǎo)致了技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)性進(jìn)入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)，并使不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界趨于模糊，并由于共同技術(shù)平臺(tái)的建立使融合產(chǎn)業(yè)進(jìn)入到新的市場(chǎng)空間。可見，技術(shù)融合為產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生提供了最基本的條件。文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開發(fā)技術(shù)的結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。第二、產(chǎn)品層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的標(biāo)志

文物、古跡、名勝、民俗、節(jié)慶、禮儀、宗教儀式、文學(xué)、戲劇等文化資源作為主要的生產(chǎn)要素推動(dòng)著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的資源和基礎(chǔ)。對(duì)這些資源的整合利用，既能使民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護(hù)和延續(xù)，又能夠吸引游客、開辟商機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的雙贏，以達(dá)到“以文促旅，以游養(yǎng)文”的目的。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開發(fā)出來的具有特色的旅游文化產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標(biāo)志物。

第三、企業(yè)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的載體

技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和市場(chǎng)融合，其最終的執(zhí)行和實(shí)施都是在企業(yè)層面，企業(yè)是促使產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的載體。“在產(chǎn)業(yè)融合的情況下，建立在技術(shù)融合和市場(chǎng)融合基礎(chǔ)之上的多樣化兼并，即使其業(yè)務(wù)呈現(xiàn)多樣化，但不同業(yè)務(wù)往往是在同一運(yùn)作平臺(tái)(如同一信息系統(tǒng)，或相同客戶資源系統(tǒng)，或同一銷售渠道等)上開展的，從而相互之間具有某種互補(bǔ)性。”旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果就出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，并可利用同一的運(yùn)作平臺(tái)。另一方面，兩大產(chǎn)業(yè)的融合還引發(fā)了企業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，組織結(jié)構(gòu)開始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉(zhuǎn)變，正是企業(yè)層面的不斷融合才使兩大產(chǎn)業(yè)融合后的整體結(jié)構(gòu)得以逐漸形成。第四、市場(chǎng)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力

正是由于技術(shù)融合突破了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)原有的產(chǎn)業(yè)界限，旅游業(yè)市場(chǎng)和文化業(yè)市場(chǎng)開始出現(xiàn)交叉和滲透，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的融合。市場(chǎng)層面的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運(yùn)營(yíng)等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費(fèi)方式發(fā)生很大改變。通過市場(chǎng)運(yùn)作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個(gè)市場(chǎng)知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力等。旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)融合將為旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成提供巨大的推動(dòng)力。

在現(xiàn)代旅游市場(chǎng)機(jī)制下，有時(shí)候，音樂可以成為文化旅游發(fā)展的重要推手 渲染景區(qū)精神和文化內(nèi)涵。

“無限強(qiáng)大的氣場(chǎng)是音樂最獨(dú)特的力量”，其實(shí)，每個(gè)著名地方或景區(qū)都有美麗動(dòng)人的故事，地方或景區(qū)主題歌有利于充分發(fā)揮歌曲抒情功能，同時(shí)，渲染地方或景區(qū)精神和文化內(nèi)涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現(xiàn)代旅游文化體現(xiàn)，以歌唱形式出現(xiàn)，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術(shù)形式。同時(shí)，地方或景區(qū)若以音樂為媒介，注重原創(chuàng)性，其歌曲內(nèi)容充分體現(xiàn)地方或景區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區(qū)提供了展示生態(tài)優(yōu)勢(shì)和打造自身形象的音樂名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯(lián)系，如果說文化是旅游之‘魂’，音樂可稱得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民群眾的旅游實(shí)踐中，但目前各地方或景區(qū)缺乏將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合發(fā)展，“如果以通過音樂歌曲形式唱出地方或景區(qū)的文化內(nèi)涵，對(duì)展示中國(guó)旅游文化形象將起到積極的促進(jìn)作用。”

也有一些專家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的步伐明顯加快，以旅游業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費(fèi)潛力正在迸發(fā)，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠?qū)崿F(xiàn)“1+1＞2”的良好效應(yīng)。

很多地方文化底蘊(yùn)深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產(chǎn)業(yè)資源，才能使旅游業(yè)繁榮發(fā)展。或許，有些看法可以去重新認(rèn)識(shí)及總結(jié)：

一是樹立“全民意識(shí)、全球意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、文化意識(shí)和精品意識(shí)”，凝聚各方合力，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的潮流，不斷發(fā)掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游線路和景點(diǎn)的文化包裝力度。

二是利用網(wǎng)絡(luò)廣告文化，擴(kuò)大旅游市場(chǎng)，加大旅游促銷；完善文化設(shè)施，打造旅游載體；依托文化團(tuán)體，活躍旅游形式；開發(fā)文化產(chǎn)品，增加旅游效益；加強(qiáng)文化培訓(xùn)，提升從業(yè)人員素質(zhì)，多措并舉使旅游資源實(shí)現(xiàn)最大效益。三是進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全機(jī)制、科學(xué)規(guī)劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀(jì)念品、高品位旅游設(shè)施，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品對(duì)游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)下一步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是新的增長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)。很多時(shí)候各地紛紛打造“拳頭”產(chǎn)品，做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)。以長(zhǎng)治市為例，城區(qū)聘請(qǐng)知名專家完成對(duì)東山文化旅游觀光園區(qū)整體策劃，打造“山水共融、生態(tài)共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進(jìn)民俗文化優(yōu)勢(shì)向旅游產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變；武鄉(xiāng)縣投資5億多元建設(shè)了八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園，編排了大型實(shí)景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國(guó)打響叫響。越來越多的文化內(nèi)涵，正在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

希望在未來文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更好的整合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源，挖掘提煉文化底蘊(yùn)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把更好的一面展現(xiàn)在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營(yíng)造旅游市場(chǎng)。

第三篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習(xí)俗定義和清明祭祖由來背景的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨(dú)特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，對(duì)我們民族文化的傳承有著重要的意義。關(guān)鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個(gè)民族身份的符號(hào)標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。“清明節(jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會(huì)和諧和完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標(biāo)志的二十四節(jié)氣之一，又是我國(guó)一個(gè)民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來，以土葬為標(biāo)識(shí)的墓地墳堆，經(jīng)風(fēng)吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開，萬物萌發(fā)，清新明潔之時(shí)，為祖墳?zāi)沟爻葜矘洹⑶鍜咝拚蛟趬烆^加土的活動(dòng)謂之“掃墓”。在墳頭拜臺(tái)前擺放祭品祀供，并點(diǎn)燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻(xiàn)公的寵愛,想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計(jì)誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國(guó),夷吾逃到梁國(guó)。獻(xiàn)公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國(guó)君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國(guó)人心思變,都盼望重耳回來,周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國(guó)。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國(guó)國(guó)君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對(duì)他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請(qǐng)介子推，可介子推避而不見，待親自登門去請(qǐng)時(shí)，方知介子推背著老母親躲進(jìn)了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結(jié)束后，晉文公為了紀(jì)念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見那棵老柳樹死而復(fù)活。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習(xí)俗。

三、清明節(jié)的文化內(nèi)涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為。孔子說:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀作為人類一種重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪亲约旱膩碓矗麄兊男羷诤蛫^斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動(dòng)是無形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實(shí)，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的力量源泉，也必將成為促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻(xiàn)上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應(yīng)該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風(fēng)敗俗的低級(jí)趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內(nèi)涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習(xí)。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對(duì)以德治國(guó)價(jià)值的認(rèn)可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡(jiǎn)節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習(xí)，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進(jìn)行遠(yuǎn)足、登山、踏青等親近自然活動(dòng)充分感受和張揚(yáng)清明時(shí)節(jié)催護(hù)新生的文化。

3.弘揚(yáng)清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀相吻合。清明節(jié)列入國(guó)家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價(jià)值，是儒家思想復(fù)興的一種“國(guó)教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會(huì)變化之際，傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀能成為社會(huì)秩序之錨。

4.傳承先人治國(guó)的惠民理念。治國(guó)方略是國(guó)家繁榮昌盛和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基石。儒家學(xué)所提倡的以德治國(guó)和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標(biāo)都是構(gòu)建政治和諧，而這種政治和諧又是以強(qiáng)大的前人與今人所建立的和諧代際關(guān)系為根基。

5.發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國(guó)的赤子精神。報(bào)效祖國(guó)是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報(bào)國(guó)”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)效忠祖國(guó)的敬業(yè)精神，是促進(jìn)中華民族全面振興的不竭動(dòng)力和有效途徑。

6.加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結(jié)

清明節(jié)對(duì)于個(gè)人來說是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對(duì)祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對(duì)于國(guó)家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對(duì)先人的感恩，以及對(duì)先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

參考文獻(xiàn)：

[l]韓養(yǎng)民,興文．中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗．西安：陜西人民出版社，1987

第四篇：淺論文化自信的相關(guān)概念、現(xiàn)實(shí)意義和基本內(nèi)涵

淺論文化自信的相關(guān)概念、現(xiàn)實(shí)意義和基本內(nèi)

涵

【摘要】“文化”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。當(dāng)今世界文化已成為一種軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的繁榮富強(qiáng)最終一定會(huì)以文化的興盛為標(biāo)志。中共十八大以來，總書記作了一系列關(guān)于繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、革命文化等的論述，并明確提出中國(guó)的發(fā)展必須增強(qiáng)“文化自信”。文化自信是繼堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信、理論自信和道路自信后，習(xí)近平提出的第四個(gè)自信。本文以“文化自信”為中心，淺論其相關(guān)概念的提出、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義及基本內(nèi)涵路徑。

【關(guān)鍵詞】文化；文化自信；現(xiàn)實(shí)意義；基本內(nèi)涵

“文化”一詞是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中頗具多義性和模糊性的概念之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)文化的內(nèi)涵有不同的理解。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒將其定義為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”強(qiáng)調(diào)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的價(jià)值、信仰、精神等的總和。從這個(gè)角度看“文化自信”，宏觀而言，是指對(duì)本民族文化的自我認(rèn)可和自豪感；具體而言，文化自信是指一個(gè)國(guó)家的人民群眾對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對(duì)理想的一種崇尚、一種堅(jiān)守。

一、文化及文化自信的相關(guān)概念提出

馬克思主義唯物史觀就文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系有深入的分析和科學(xué)的闡述。馬克思在肯定以道德、觀念等形式出現(xiàn)的文化必然為生產(chǎn)方式所決定的前提下，也強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的“反作用”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)力決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”。馬克思認(rèn)為一個(gè)由舊社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)起來的新社會(huì)在各方面會(huì)存在一些舊的事物，而比如一些舊的文化很可能會(huì)形成某種阻礙作用，即文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)有著重要的作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于個(gè)人的改造作用，1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)在客觀上“必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”，這其中必然包含一種因社會(huì)變遷導(dǎo)致并且需要的文化的改造，不可否認(rèn)，文化在“化”人和育人方面起著重要作用。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，就十分注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和

— 2 — 社會(huì)的重要作用。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，毛澤東強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的任務(wù)是把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”；鄧小平也十分重視文化建設(shè)的重要地位，明確指出，精神文明建設(shè)的好壞會(huì)影響到物質(zhì)文明建設(shè)的好壞，“兩個(gè)文明”都搞好，“這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”；江澤民指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志……它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用”，即一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力必然包括文化軟實(shí)力；胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信。2014年2月在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要增強(qiáng)文化自信”的時(shí)代命題。2014年兩會(huì)期間，在貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，首次提出了文化自信是“三個(gè)自信”的根本。2016年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。……文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚 — 3 — 的自信。”自建黨以來，首次把文化自信提升到前所未有的新高度。這是我們黨在新時(shí)期的重大戰(zhàn)略定位，文化的虛脫和斷層，必然帶來政治定力和戰(zhàn)略定力的損毀和喪失。沒有文化自信，就缺乏中國(guó)特色社會(huì)主義自信的底氣。反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)進(jìn)程中的真心誠(chéng)意與理論自覺，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。

二、文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

（一）文化自信是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力 隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化和文化信息多元化趨勢(shì)向縱深發(fā)展，全球性的文化交流、碰撞和融合更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益明顯。1990 年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在《外交政策》雜志上發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次將國(guó)家的綜合國(guó)力劃分為兩種，即硬實(shí)力和軟實(shí)力。他認(rèn)為，由資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力 4 大因素構(gòu)成的硬實(shí)力，始終是有限的，而真正具有無限張力的動(dòng)力力量，是軟實(shí)力。同年，在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一書中，他正式將 “軟實(shí)力”界定為民族文化、生活方式、意識(shí)形態(tài)、國(guó)民凝聚力等，也就是指通過感召力、吸引力、同化力來影響、說服別人認(rèn)同某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，從而獲得一種理想的預(yù)期效果的能力。文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著其最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承

— 4 — 載著民族自我認(rèn)同的價(jià)值取向。從國(guó)家和民族發(fā)展的角度而言，文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，它有利于國(guó)家凝聚力的形成和民族性格的養(yǎng)成，有助于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)民精神上的自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。對(duì)國(guó)家、民族和政黨而言，是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素，而且是民族自尊心、自信心和自豪感的集中體現(xiàn)。對(duì)個(gè)人而言，文化自信實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值自信，體現(xiàn)了文化主體對(duì)所屬國(guó)家（或民族）核心價(jià)值的認(rèn)同，作為精神層面的價(jià)值觀念可成為推動(dòng)中華民族文化軟實(shí)力不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力。

（二）文化自信是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐 自從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，各國(guó)在意識(shí)形態(tài)、思想文化、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的沖突與碰撞不可避免，隨著西方文化價(jià)值觀的滲透，越來越多地對(duì)我國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻的影響。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，外來異質(zhì)文化與中華民族文化之間的沖突與碰撞將會(huì)愈演愈烈，嚴(yán)重影響我國(guó)文化主體地位和國(guó)民價(jià)值觀念，造成思想上的多元化與文化自信的缺失。世界多元文化思潮激蕩碰撞，當(dāng)代西方文化思潮和社會(huì)文化思潮之間相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化面臨著沖擊，影響著人們的精神世界和心理狀態(tài)。文化本質(zhì)上是人的精神追求及其創(chuàng)造的產(chǎn)物，人的主體精神和本質(zhì)力量的自信構(gòu)成文化自信的核心和根本。因此，面對(duì)世界異質(zhì)文化之間的碰撞與沖 — 5 — 突、強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊與滲透，為了維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)與安全，掌握文化上的話語權(quán)，需要我們正確處理與世界多元文化的關(guān)系問題。對(duì)待異質(zhì)文化，應(yīng)該是以客觀的態(tài)度審視自我，以積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)他者，既不固步自封，也不盲目崇拜，在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，積極吸收異質(zhì)文化中的精華，在文化的交流、碰撞、沖突中，進(jìn)行文化的認(rèn)知、比較與反思，逐步掌握文化交流的主動(dòng)權(quán)，而文化自信則是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與碰撞，維護(hù)國(guó)家文化安全的有力心理支撐。

（三）文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱 中華民族的偉大復(fù)興必然蘊(yùn)含著中華文化的繁榮與發(fā)展。縱觀中華民族幾千年的悠久歷史，以東方文明著稱的中華文化對(duì)世界的感召力和影響力不僅曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，甚至在當(dāng)今仍然具有深遠(yuǎn)的影響力。博大精深的中華文化為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了豐富的思想文化資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。黨的十八大報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推發(fā)展的作用。”在我國(guó)全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義文化改革與發(fā)展的進(jìn)程中，文化自信應(yīng)成為衡量小康社會(huì)國(guó)民素質(zhì)和精神文化的重要指標(biāo)。文化自信通過對(duì)文化的自覺認(rèn)知、反思、批判和認(rèn)同等機(jī)制，彰顯文化主體性批判、揚(yáng)棄、認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐過程，逐步構(gòu)建民族文化價(jià)值觀念。文化自

— 6 — 信為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了一種思想價(jià)值資源和心理依托，必將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

三、文化自信的基本內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了文化自信的根基。歷史是一脈相承的。梁?jiǎn)⒊f過，《論語》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)”。中華傳統(tǒng)文化是人類文明演化匯集而成的具有民族特征和印記的文化，是基礎(chǔ)、落腳文化，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族文化特質(zhì)所在。在五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵蓋語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、法制制度、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域，凝結(jié)著中華民族認(rèn)識(shí)自然、改造自然社會(huì)的思考和智慧。中華文明是世界上唯一沒有間斷的文明，也是世界文明起源的中心之一。中華五千年，文化精深博大，經(jīng)世致用，修己安人。先人們的思想文化中體現(xiàn)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以及在科技、農(nóng)耕、政治、軍事等諸多方面的偉大成就，對(duì)今天提高民族綜合素質(zhì)乃至治國(guó)理政都有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。正如習(xí)近平所言，“中華民族在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”中華民族文化 — 7 — 自信植根于中華文化的精神沃土，壯大于生生不息、不曾斷流的中華文明的歷史長(zhǎng)河中，內(nèi)化于中國(guó)人的傲氣和傲骨。

革命文化孕育了文化自信的精神內(nèi)涵。中國(guó)近代史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國(guó)人民救國(guó)之路的探索史，是一部中華民族抵抗侵略、打倒封建主義的斗爭(zhēng)史。近現(xiàn)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開始一場(chǎng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的歷程形成了獨(dú)特的中國(guó)革命文化。以李大釗、魯迅等為代表的“新文化運(yùn)動(dòng)”舉起科學(xué)與民主的大旗，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合，創(chuàng)造了一系列具有奮斗特質(zhì)的革命文化。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗聯(lián)精神、西柏坡精神等，為中國(guó)革命的最后勝利提供了無窮的精神動(dòng)力。延安時(shí)期，我黨以堅(jiān)定的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，孕育了光照千秋的延安精神，形成了延安文化的內(nèi)涵。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，至今影響著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。延安文化是在一種民主、包容、自由、平等的文化，涌現(xiàn)出一大批反映革命斗爭(zhēng)群眾化、接地氣的文藝作品。《小二黑結(jié)婚》《太陽照在桑干河上》等精品力作相繼問世，人們音樂家聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》成為今天共和國(guó)的國(guó)歌，這些都是革命文化的集中體現(xiàn)。

— 8 — 當(dāng)代文化賦予了文化自信的時(shí)代特征。新中國(guó)成立后，“兩彈一星”奠定了我們的強(qiáng)國(guó)地位，大慶精神譜寫了一代中國(guó)人自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的光輝詩篇。改革開放以來，文化的多元性、大眾性、商業(yè)性增強(qiáng)，文化概念增加了更多開放、追求、向往、陽光的因素，文化形態(tài)、載體、形式發(fā)生了巨大變化。“以科學(xué)的理論武裝人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”是一個(gè)時(shí)期對(duì)文化發(fā)展的思想保證。以互聯(lián)網(wǎng)為主要特征的文化傳播形式的普及，讓人們不知不覺地進(jìn)入信息文化時(shí)代。習(xí)近平在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上提出“要以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的作品”，為我們指明了文藝創(chuàng)作的方向。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”建設(shè)、航空航天領(lǐng)域的重大突破、女排精神等，再一次向世界證明中國(guó)人行。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了科學(xué)與民主精神，我們黨一直倡導(dǎo)的愛國(guó)主義、社會(huì)主義，凝結(jié)了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。不斷完善創(chuàng)新的新時(shí)期文化體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，對(duì)堅(jiān)定信心、鼓舞士氣、凝心聚力、成風(fēng)化人都是不可或缺的精神因素。只要我們堅(jiān)定正確的文化發(fā)展觀，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向、以愛國(guó)主義為時(shí)代精神、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、以吸收世界優(yōu)秀文化為我所用，就能為社會(huì)發(fā)展提供正能量，發(fā)時(shí)代之聲，立民族之心。

吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成就了文化自信的寬闊胸襟。按照習(xí)近平“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來”的要求，積極推動(dòng)中 — 9 — 外文化交流互鑒。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，積累了不同領(lǐng)域、不同特質(zhì)的燦爛文明。我們黨把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，走出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。古印度、古巴比倫、古埃及與中國(guó)并稱四大文明古國(guó)，這些最初的文明是人類文明共同的寶貴財(cái)富。歐洲文藝復(fù)興文化以及西方近代哲學(xué)、法律、教育及科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明、經(jīng)營(yíng)管理、人文精神等方面成就，值得我們借鑒。尼采、康德、居里、大小仲馬、高爾基等國(guó)人耳熟能詳?shù)拇髱熤档梦覀儗W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化，要秉承與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，不能“一股腦”地全拿過來，原封不動(dòng)地照搬照抄，要辯證取舍、擇善而從、交流互鑒，實(shí)現(xiàn)國(guó)外文化本土化、中國(guó)化，做到“貴能取人之所長(zhǎng)”，豐富提高民族文化，實(shí)現(xiàn)文化兼容發(fā)展。吸收借鑒國(guó)外文化，要堅(jiān)決反對(duì)“唯洋是尊”“全盤西化”的思想，要去偽存真、去粗取華。我們?nèi)菁{學(xué)習(xí)一切對(duì)中國(guó)發(fā)展有利的思想文化，同時(shí)要高度警惕與我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀、歷史文化相違背的思潮，澄清謬誤，明辨是非，堅(jiān)持真理。我們?cè)谖盏耐瑫r(shí)要重視中國(guó)文化走向世界，讓世界了解中國(guó)，并在國(guó)際文化舞臺(tái)上發(fā)揮作用。

由此可見，文化自信既指向歷史也指向現(xiàn)實(shí)，既指向革命文化傳承也指向外國(guó)文化借鑒。指向歷史的文化自信，即珍視我們擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)發(fā)掘其中穿越時(shí)空的因素，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。指向現(xiàn)實(shí)的文化自信，即充分肯定社會(huì)主義先進(jìn)文化的突出成就，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)

— 10 — 民族復(fù)興夢(mèng)想、推進(jìn)人類文明發(fā)展的積極意義，確信中華民族一定能創(chuàng)造文化的新輝煌。指向革命傳承的文化自信，即始終把馬克思主義科學(xué)理論、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、民族國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和廣大人民的幸福生活，作為最根本的價(jià)值追求和精神動(dòng)力。指向交流借鑒的文化自信，即積極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國(guó)文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)文化大繁榮、大發(fā)展。對(duì)于曾經(jīng)繪就文明華彩篇章、致力于創(chuàng)造文化新輝煌的中華民族而言，文化自信源于“古”而成于“今”；樹立和增強(qiáng)文化自信，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是進(jìn)一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

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［3］習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（3）．

［4］習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02（2）．

［5］十八大以來重要文獻(xiàn)選編［M］．北京: 中央文獻(xiàn)出版社，2014． ［6］劉士林.中華文化自信的主體考量與闡釋[J].江海學(xué)刊，2009，（1）.— 11 —

第五篇：安全文化的概念、起源及其內(nèi)涵

二、安全文化的概念、起源及其內(nèi)涵

安全文化及其模式則是在1988年國(guó)際核安全咨詢組織（INSAG）提出的。眾所周知，當(dāng)今全球能源日趨貧乏，核能逐步受到各國(guó)的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有些國(guó)家和地區(qū)的核發(fā)電量超過總發(fā)電量的70%。但是人們至今不會(huì)忘記1979年3月美國(guó)三哩島核電廠事故和1986年4月前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站事故。安全地利用核能受到了前所未有的重視，安全文化及其模式在核電廠成功應(yīng)用，則迅速引起了許多有識(shí)之士對(duì)安全文化的極大興趣。安全文化不斷地被應(yīng)用到城市防災(zāi)、減災(zāi)和一些企業(yè)安全工作中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

在1991年國(guó)際核安全咨詢組織的INSAG—4報(bào)告即“安全文化”出版物中，給安全文化定義為：“安全文化是存在于單位和個(gè)人的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和，它建立一種超出一切之上的概念，即核電廠的安全問題由于它的重要性要保證得到應(yīng)有的重視。”

在我國(guó)大部分專家認(rèn)為：“安全文化是保護(hù)人的身心健康、尊重人的生命、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化。”

安全文化是一種社會(huì)的、大眾的、開放的文化，在企業(yè)中與企業(yè)文化融為一體，成為企業(yè)安全文化，即企業(yè)要把實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值為制約機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)效益動(dòng)力機(jī)制，建立起企業(yè)運(yùn)行機(jī)制。

安全文化是一個(gè)由表面到本質(zhì)，由形式到內(nèi)涵結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)。它由器物層次、制度層次、精神智能層次和價(jià)值規(guī)范層次所構(gòu)成。

器物層次：包括人類因生產(chǎn)、生活、生存和求知的需要而制造并使用的各種安全及防護(hù)、保護(hù)人類身心安全與健康的工具。

制度層次：包括勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)安全與衛(wèi)生、交通安全、消防安全、減災(zāi)安全、環(huán)保安全等方面的一切制度化的社會(huì)組織形式及人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

精神智能層次：包括安全科學(xué)、安全技術(shù)、安全哲學(xué)、安全文學(xué)、安全藝術(shù)等自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的安全或安全管理方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。

價(jià)值規(guī)范層次：包括人們對(duì)安全的價(jià)值觀和行為規(guī)范。

三、安全文化的發(fā)展及狀況

企業(yè)安全文化建設(shè)是近年來安全科學(xué)領(lǐng)域提出的一項(xiàng)企業(yè)安全生產(chǎn)保障新對(duì)策，是安全系統(tǒng)工程和現(xiàn)代安全管理的一種新思路、新策略，也是企業(yè)事故預(yù)防的重要基礎(chǔ)工程。

企業(yè)安全文化是企業(yè)安全活動(dòng)創(chuàng)造的安全生產(chǎn)及勞動(dòng)保護(hù)的觀念、行為、環(huán)境、物態(tài)條件的總和。對(duì)于現(xiàn)代的安全系統(tǒng)工程，企業(yè)的事故預(yù)防不僅充分依靠安全技術(shù)、安全工程設(shè)施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科學(xué)的軟技術(shù)。但是，過去盡管做了很多工作，采取了很多措施，工業(yè)社會(huì)還是經(jīng)歷著各種各樣的事故痛苦，在經(jīng)過深刻的反省和系統(tǒng)科學(xué)的分析后，人們發(fā)現(xiàn)，在安全文化提出之前，我們?cè)谑鹿手乱虻恼J(rèn)識(shí)中，對(duì)于“人因”的認(rèn)識(shí)還存在著深層次上的欠缺，這就是：在常規(guī)認(rèn)識(shí)到的人的安全知識(shí)、安全技能、安全意識(shí)以外，還應(yīng)正視觀念、態(tài)度、品行、道德、倫理、修養(yǎng)等更為基本和深層的人文因素和人文背景。這些因素的全面歸納，就是人的文化，人類的安全文化，她全面、深刻地影響著人的觀念、思維和行為，從而形成客觀的物態(tài)和環(huán)境的安全質(zhì)量。由此，要保證人的行為、設(shè)施和設(shè)計(jì)等物態(tài)和生產(chǎn)環(huán)境的安全性，需要從人的基本素質(zhì)出發(fā)，即建立安全文化建設(shè)的思路、策略，進(jìn)行系統(tǒng)的安全文化建設(shè)。17世紀(jì)前有人類遠(yuǎn)古的安全文化，其特征是宿命論與被動(dòng)型；工業(yè)革命至本世紀(jì)80年代，產(chǎn)生了近代的安全文化，具有系統(tǒng)論與經(jīng)驗(yàn)型的特點(diǎn)；本世紀(jì)80年代以來，發(fā)展了現(xiàn)代的安全文化，形成了本質(zhì)論與預(yù)防型的安全文化特征。

四、安全文化與企業(yè)安全管理的關(guān)系

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標(biāo)、有實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過程中的同步進(jìn)行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學(xué)、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無形的高尚境界卻都用安全來培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認(rèn)為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認(rèn)為企業(yè)安全管理落后了、過時(shí)了等等觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。要抓好安全生產(chǎn)工作，絕不能忽視非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全，安全文化是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇，特別是人的安全思維、安全意識(shí)、安全心理、安全行為、安全法制觀念、安全科技水平等體現(xiàn)了當(dāng)代大眾的安全文化素質(zhì)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件、管理方法、科技進(jìn)步、人員素質(zhì)等方面的局限性，往往造成了對(duì)事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，因而使事故隱患仍普遍存在。提高員工的安全文化素質(zhì)應(yīng)該是預(yù)防事故的高效而明智之舉，安全文化是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，企業(yè)安全文化氛圍的形成必然推動(dòng)安全生產(chǎn)的發(fā)展。

預(yù)防事故和意外災(zāi)害的發(fā)生是技術(shù)問題，是管理問題、是認(rèn)識(shí)問題。歸根結(jié)底是人的問題，是人的安全文化素質(zhì)問題。近20年來，世界軍事工業(yè)，航天工業(yè)，核工業(yè)及原子能發(fā)電站的快速發(fā)展，意外災(zāi)害和重大事故帶來了巨大損失和意想不到的惡果，人們清醒的看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是一種簡(jiǎn)單命令或強(qiáng)制手段就能湊效。1990年前后，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的一些專家、學(xué)者提出了安全文化的理論和安全科學(xué)方法，1992年我國(guó)核工業(yè)及中國(guó)勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)的一些專家也開始探索和研究安全文化。

安全文化把服從管理的“要我安全”轉(zhuǎn)變成自主管理的“我要安全”，從而提升安全工作的境界。傳統(tǒng)的安全管理是一種被動(dòng)型、經(jīng)驗(yàn)型的作業(yè)驅(qū)動(dòng)型管理，而納入經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的安全文化建設(shè)是一種創(chuàng)新的效益型、系統(tǒng)型的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型管理，通過教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，安全文化能彌補(bǔ)安全管理的不足，因此，安全文化應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

五、中國(guó)安全文化建設(shè)的時(shí)代背景

中國(guó)正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律改變著人們的生產(chǎn)、生活、生存的理念和行為，特別是工業(yè)的安全生產(chǎn)，開始有了微妙而深刻的變化，一種新的價(jià)值觀念、科學(xué)的思維方法、更廣的視野和社會(huì)適應(yīng)能力，更務(wù)實(shí)而珍惜生命的行動(dòng)，善待人生而健康、長(zhǎng)壽的追求，在國(guó)內(nèi)工業(yè)界和居家社區(qū)正在形成一種弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化，提高安全文化素質(zhì)的潮流，企業(yè)安全文化和大眾安全文化的興起和發(fā)展有其特殊的時(shí)代背景，主要表現(xiàn)如下： 1)人民的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化

人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活水平有顯著的提高，對(duì)物質(zhì)需求、精神文明以及安全與健康都有了更高的要求，對(duì)自己的生活及人生的追求有了全新的內(nèi)容。人們?cè)诮鉀Q溫飽問題之后，更加需要安全、健康、舒適、長(zhǎng)壽。人們的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了根本變化，安全生產(chǎn)、大眾安全、生活安全、社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安已成為社會(huì)文明和公民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。

2)安全科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科普水平的提高

在我國(guó)，安全科學(xué)技術(shù)已成為一級(jí)學(xué)科，表明對(duì)安全的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了深入的研究。特別是預(yù)測(cè)、預(yù)防和控制事故的安全科技的進(jìn)步，大量的高新技術(shù)及科研成果轉(zhuǎn)化為安全防護(hù)的設(shè)備和產(chǎn)品，通過科普及商品的質(zhì)量安全的宣傳、教育，增加了公眾的安全科技文化知識(shí)，提高了自我保護(hù)意識(shí)，出現(xiàn)了大眾對(duì)安全生產(chǎn)、生活、生存的安全科技文化新需求。

3)勞動(dòng)安全衛(wèi)生的法規(guī)體系逐步完善，人民的法制觀念不斷增強(qiáng)

保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的安全與健康是勞動(dòng)保護(hù)國(guó)策的基本內(nèi)容，“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針已深入人心，在國(guó)家憲法、勞動(dòng)法、企業(yè)法、刑法、民法及地方政府行政法規(guī)或行業(yè)安全生產(chǎn)法規(guī)中，在近千種相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)中都涉及了有關(guān)改善勞動(dòng)條件，保護(hù)勞動(dòng)者的安全與健康的要求，并已成為強(qiáng)制性規(guī)定，勞動(dòng)安全衛(wèi)生的法規(guī)體系在逐步完善。公民都有權(quán)利接受初中程度的義務(wù)教育，大眾的科技文化水平和法律意識(shí)在不斷提高。因此，人民的法制觀念不斷增強(qiáng)，用法律保護(hù)自己的權(quán)益，維護(hù)安全與健康，已成為公眾保護(hù)自己的有力武器。

4)優(yōu)生優(yōu)育的政策更重視人的安全與健康

提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子的獨(dú)生子女政策已為全國(guó)人民普遍接受，與此同時(shí)，獨(dú)生子女的生育、培養(yǎng)、成長(zhǎng)和就業(yè)過程中的安全與健康，必然成為家庭和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。特別是在求職就業(yè)中，那些不安全，欠衛(wèi)生的職業(yè)或工廠，那些危害性大，事故風(fēng)險(xiǎn)大的地方，將會(huì)面臨招工難的困境，這就迫使企業(yè)和政府對(duì)勞動(dòng)環(huán)境進(jìn)行改造或更新，21世紀(jì)的中國(guó)人對(duì)自己的安全與健康視為生命一樣重要。5)建國(guó)以來的四次傷亡事故高峰的慘痛教訓(xùn)

“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針，雖已家喻戶曉，而工業(yè)生產(chǎn)中的意外傷亡事故卻經(jīng)常發(fā)生。近50年內(nèi)，中國(guó)大陸先后出現(xiàn)過四次傷亡事故高峰，均發(fā)生在政治改革和經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的關(guān)鍵時(shí)期，即“大躍進(jìn)”期間(1958年)、“文化大革命”期間(1970年)、“改革開放”初期(1978年)、重復(fù)建設(shè)問題突出時(shí)期(1994年)。忽視安全，不講速度與效益的統(tǒng)一，既影響正常生產(chǎn)，又危及職工的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

事故高峰的慘痛教訓(xùn)證明：人為失誤是元兇。據(jù)專家、學(xué)者的統(tǒng)計(jì)表明，(60～70)%是人的“三違”現(xiàn)象所引發(fā)的事故，其中由于人的安全意識(shí)和安全素質(zhì)差而致成災(zāi)禍就占80%。勞動(dòng)者是一個(gè)生理人、社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人，其生理特性、心理特性、社會(huì)特性、人生觀、價(jià)值觀等直接影響著人的安全思維和行為后果，提高勞動(dòng)者的安全文化素質(zhì)才是預(yù)防人為失誤的金鑰匙。

6)勞動(dòng)者的安全意識(shí)及安全文化素質(zhì)亟待提高

目前，企業(yè)的職工文化素質(zhì)普遍偏低，技術(shù)能力有下降趨勢(shì)，統(tǒng)計(jì)表明： ① 1.4億職工中，初中文化程度以下的約占70%；② 新職工(多半數(shù)來自農(nóng)村)主要靠人力、資源和時(shí)間的投入進(jìn)行低效的生產(chǎn)；③職工中受過系統(tǒng)專業(yè)教育的職工只占(15～20)%；④ 國(guó)營(yíng)企業(yè)中，技工、中高級(jí)工僅占(2～3)%。很顯然，改革開放以來，億萬農(nóng)友涌向工業(yè)，成了低素質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力，這些低技能、低效率的合同工、臨時(shí)工、季節(jié)工、替換工，多半在最臟、最累、最危險(xiǎn)、最不衛(wèi)生的環(huán)境中勞動(dòng)，這樣就降低了職工隊(duì)伍的總體安全素質(zhì)，也增加了控制人為事故的難度。新職工是發(fā)生傷亡事故的直接受害者，其原因?yàn)椋孩?缺乏安全生產(chǎn)基本知識(shí)和技能；② 缺乏安全生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策；③ 不懂事故的應(yīng)急辦法，也不會(huì)保護(hù)自己；④ 對(duì)安全管理上的失誤更無辨別能力。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，把安全生產(chǎn)的重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步，提高勞動(dòng)者素質(zhì)(包括安全技術(shù)、安全知識(shí)、安全文化素質(zhì))的軌道上來，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，亟待提高勞動(dòng)者，甚至全民的安全意識(shí)和安全文化素質(zhì)，這是社會(huì)文明的要求，也是政府和企業(yè)(雇主)不可推辭的義務(wù)。7)全國(guó)人民更加重視休閑活動(dòng)的安全和衛(wèi)生

全國(guó)職工已享受每周40小時(shí)工作的權(quán)利，改變了過去每天8小時(shí)生產(chǎn)，有時(shí)還要加班加點(diǎn)，甚至女工、童工也不能保證享有法定的權(quán)利的時(shí)代。每周5天的8小時(shí)工作之余，除每天保證8小時(shí)睡眠，至少還有96小時(shí)的自由支配時(shí)間。無論是職工或是公民均有充裕的時(shí)間從事各自喜愛的活動(dòng)，由于休閑的方式、范圍和領(lǐng)域的不同，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)的安全與衛(wèi)生的知識(shí)，掌握自我保護(hù)和救護(hù)的方法，創(chuàng)造一個(gè)安全、舒適、衛(wèi)生的休閑活動(dòng)環(huán)境已成為大眾的需求，也成了安全休閑文化的新內(nèi)容。隨著人們對(duì)休閑活動(dòng)質(zhì)量有更高的要求，實(shí)現(xiàn)安全、舒適、健康的活動(dòng)計(jì)劃、自然迫切地需要增長(zhǎng)安全科技文化知識(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)造休閑活動(dòng)的安全文化氛圍，大眾安全文素質(zhì)的提高，才能更自覺地去實(shí)現(xiàn)大眾的身心安全和健康。8)高新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入家庭，消費(fèi)者更需要安全文化

高新技術(shù)應(yīng)用型產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，改變了人們的生活方式，給千家萬戶帶來了方便、實(shí)惠、享受，同時(shí)也帶來意外的事故和風(fēng)險(xiǎn)，由于缺乏安全科技文化知識(shí)，例如：不會(huì)正常使用家電用品；看不懂說明書；違反操作程序；不了解產(chǎn)品特性和易出事故的地方等，造成了許多意外傷亡事故。

9)非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全與衛(wèi)生問題需要警鐘長(zhǎng)鳴

從全國(guó)看，每年企業(yè)及礦山發(fā)生的意外事故，有(2～2.5)萬人喪生，而非生產(chǎn)領(lǐng)域的意外事故卻有(6～8.5)萬人死亡。實(shí)際上，人們?cè)谏钆c生存領(lǐng)域的活動(dòng)遭遇的事故和災(zāi)害(洪水、地震、泥石流、氣象等)而危及人民的生命的數(shù)字還在增大。根據(jù)1998年官方公布的資料，足以說明非生產(chǎn)領(lǐng)域因意外事故而死亡人數(shù)觸目驚心：① 公路交通事故死亡人數(shù)7.8萬人；② 鐵路道口事故死亡人數(shù)8402人；③ 火災(zāi)事故死亡人數(shù) 2380人；④ 自然災(zāi)害死亡人數(shù) 5511人。還不算每年因煙花、爆竹、喜慶氣球、家電產(chǎn)品、休閑、旅游等意外傷害事故，保守的估計(jì)至少也有(1～1.5)萬人。據(jù)最近報(bào)道：每年醫(yī)生用藥和自購(gòu)用藥而造成500至100萬人的藥物傷害，嚴(yán)重的致命死亡，為了安全用藥，國(guó)家正對(duì)醫(yī)藥實(shí)行分類管理。因此，大眾的生活、生存及社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的安全與衛(wèi)生問題，決不容忽視。大眾安全文化及社區(qū)安全文化建設(shè)已成為社會(huì)進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志，非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全衛(wèi)生問題也應(yīng)警鐘長(zhǎng)嗚。10)安全文化素質(zhì)教育要從孩童抓起

安全的意識(shí)、思維、習(xí)俗，安全防護(hù)、應(yīng)急和自救等技能和知識(shí)應(yīng)從幼童、從中小學(xué)抓起，通過安全科技文化的傳播和滲透，提高下一代的安全文素質(zhì)是具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義的。安全科技、安全文化能最深刻的影響孩童的思維和行為，從小就養(yǎng)成珍惜生命、自律安全的行為和品德。安全文化素質(zhì)教育應(yīng)納入學(xué)生素質(zhì)教育的總綱，成其重要的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。

11)建立勞動(dòng)安全衛(wèi)生管理體系與國(guó)際市場(chǎng)接軌 12）大眾需要安全科技文化

本世紀(jì)末，中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)“小康之家”，大眾生活水平提高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改善，安全與健康意識(shí)增強(qiáng)，更需用安全科技文化充實(shí)自己，保護(hù)自己，以實(shí)現(xiàn)身心安全與健康，享渡壽福天倫之樂。一種自覺追求安全文化、善待生命的安全與健康趨勢(shì)正在形成，具體表現(xiàn)為：

① 一切活動(dòng)中都以追求安全、舒適、健康、長(zhǎng)壽為主要目標(biāo)； ② 喜愛安全、衛(wèi)生的文體活動(dòng)和休閑、健身、旅游等活動(dòng)； ③ 戒煙、禁酒、健美、禮儀、時(shí)裝等吃、穿、住、行活動(dòng)均以安全、健康為時(shí)尚；④ 愿意學(xué)會(huì)使用消防器材、家庭裝滅火器，學(xué)會(huì)幾種滅火方法和有關(guān)滅火常識(shí)；⑤ 積極學(xué)習(xí)急救、互救及逃生方法，參加野外、實(shí)地訓(xùn)練；⑥ 學(xué)會(huì)打急救(120)、火警(119)、匪警(110)、道路交通事故報(bào)警(122)、障礙臺(tái)(112)、天氣預(yù)報(bào)臺(tái)(121)、報(bào)時(shí)臺(tái)(117)、查號(hào)臺(tái)(114)等的電話，以防遇事不慌，臨危不亂； ⑦ 自覺訂閱、購(gòu)買、學(xué)習(xí)有關(guān)安全、健康、災(zāi)害方面的書刊、報(bào)紙，增加災(zāi)害知識(shí)和信息；⑧ 用新的價(jià)值觀指導(dǎo)消費(fèi)，愿意花錢買安全、衛(wèi)生、環(huán)保型的產(chǎn)品；⑨ 養(yǎng)花、種草、植樹、愛鳥、注意公共衛(wèi)生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為人民安全健康的重要活動(dòng)內(nèi)容。

六、常村煤礦安全文化建設(shè)的時(shí)代背景

1、職工安全意識(shí)不強(qiáng)、行為不規(guī)范已經(jīng)成為安全生產(chǎn)管理的主要矛盾。

安全生產(chǎn)管理的實(shí)質(zhì)就是管理者在安全生產(chǎn)活動(dòng)中為達(dá)到一定的目標(biāo)而進(jìn)行的一系列組織、計(jì)劃、指揮、控制、協(xié)調(diào)等各項(xiàng)活動(dòng)。

安全管理思想在煤礦安全管理中占有十分突出的位臵，思想決定著意識(shí)，意識(shí)決定著行為，行為決定著安全生產(chǎn)的結(jié)果。安全生產(chǎn)管理的重中之重是人，關(guān)鍵是做好人的思想，建立安全意識(shí)。因?yàn)樵俸玫脑O(shè)備也需要人去操作、去使用，再好的制度需要人落實(shí)、去遵守，良好的安全生產(chǎn)環(huán)境也需要人去創(chuàng)造。人是安全生產(chǎn)管理中的最具有決定性的因素，同時(shí)也是最不穩(wěn)定的因素。

2、加強(qiáng)安全文化建設(shè)是對(duì)生產(chǎn)力水平低而易發(fā)生產(chǎn)事故的補(bǔ)充和完善。

3、我們加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)的條件已經(jīng)成熟。

國(guó)家對(duì)安全文化建設(shè)高度重視，已成立了專門機(jī)構(gòu)，進(jìn)行安全小康社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)課題研究。目標(biāo)定位為2005年初步建立起發(fā)展安全文化的模式和體系，2010年安全文化建設(shè)初見成效，2020年安全文化建設(shè)穩(wěn)定全面發(fā)展；為我們加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)提供了政策上的依據(jù)。

常村煤礦經(jīng)過10年的建設(shè)與發(fā)展，積累了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)、工作機(jī)制、管理制度日臻完善，安全裝備不斷提高，安全生產(chǎn)條件和生產(chǎn)環(huán)境不斷得到改善，搞好安全工作已經(jīng)變成了廣大職工的迫切要求和愿望，不安全生產(chǎn)的行為逐步所廣大干部職工所擯棄。

七、建設(shè)企業(yè)安全文化作用

安全文化在人類發(fā)展的歷程中由人民創(chuàng)造，傳播、優(yōu)化、發(fā)展至今不衰，工業(yè)化進(jìn)程和高技術(shù)應(yīng)用中事故和危險(xiǎn)不斷引發(fā)，促使人們挖掘和細(xì)琢安全文化的遺產(chǎn)，同時(shí)注入了各個(gè)時(shí)代文化的特點(diǎn)，不斷發(fā)揮安全文化博大精深的動(dòng)力和內(nèi)功，繼續(xù)充實(shí)，發(fā)展和繁榮。不可低估弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化的功績(jī)，當(dāng)今至少有兩點(diǎn)是其不可磨滅的，極為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，安全文化突出大安全觀，大系統(tǒng)觀、大協(xié)調(diào)觀和人本思想；思考和解決的問題是生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域內(nèi)人民從事一切活動(dòng)的安全與健康問題，是歷史性的、劃時(shí)代的變化。從概念，內(nèi)涵、領(lǐng)域、學(xué)科等方面有歷史性的拓展，把災(zāi)害與風(fēng)險(xiǎn)看成是由自然的、人為的或兩者共同作用的惡果，提出建立和開發(fā)安全文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想以及推動(dòng)安全科技文化發(fā)展的計(jì)劃。打破了安全（或事故）的時(shí)空局限。更加突出了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，更加體現(xiàn)了以人為本，關(guān)愛生命，珍惜人生，尊重人權(quán)，保護(hù)人民的思想。

其二、在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，推崇大眾安全文化，提高全民的安全文化素質(zhì)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化更加符合時(shí)代的要求，突出了“三個(gè)代表”的思想，安全文化在精神文化、智力開發(fā)方面，在安全科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)方面，在安全高技術(shù)的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用方面都是強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（1）安全文化溶涵了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力

安全文化保護(hù)了人，保護(hù)了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，預(yù)防、減少或控制災(zāi)害與事故，極大減少人的傷亡，其結(jié)果保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力；減少設(shè)備、設(shè)施的損失，減少原材料的損失，保護(hù)員工安全與健康，實(shí)質(zhì)上是保護(hù)了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力；不斷提高人（勞動(dòng)者）的安全文化素質(zhì)和自護(hù)應(yīng)急能力，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安康也是極大的保護(hù)了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。（2）安全文化是先進(jìn)文化的內(nèi)容和發(fā)展方向。安全文化是保護(hù)人民活動(dòng)的安全與健康的大眾文化。只要有人存在，人就要從事生產(chǎn)、生存活動(dòng)，自然就有保護(hù)人在活動(dòng)中的身心安全與健康問題，這屬于人類可持續(xù)發(fā)展和人類文明的問題，也必然會(huì)成為當(dāng)代先進(jìn)安全文化的源泉和動(dòng)力。任何時(shí)代，任何地域的安全文化，都是經(jīng)過傳繼、優(yōu)化、融合、發(fā)展而成的，既有時(shí)代特征，又反映人民最新安全需求的新文化。安全文化的優(yōu)化、發(fā)展、繁榮的科學(xué)機(jī)制伴隨社會(huì)文明、科技進(jìn)步，和安全科技文化事業(yè)的發(fā)展而永盛不衰。

（3）安全文化代表了最廣大人民的利益

安全文化在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，更加體現(xiàn)了代表最廣大人民的利益，從政府責(zé)任，社會(huì)支持、工業(yè)界的投入和家庭參與，用最廣泛的社會(huì)組織形式，保護(hù)最廣大人民最切身的利益——安全與健康——生命，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化，營(yíng)造安全文化的氛圍，體現(xiàn)了人人參與，八方關(guān)愛，珍惜人生，大眾受益。