第一篇：論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵...........................................................................................................1

一、緒論...................................................................................................................................1

（一）建筑藝術(shù)...............................................................................................................2

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護措施和保護政策，使發(fā)展與保護的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護 The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings

一、緒論

“中國建筑既是延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”這是已故建筑大師梁思成先生對中國建筑的精辟概括。在中國建筑里面，凝聚著我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。從建筑鑒賞活動中認識我們深厚的傳統(tǒng)文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現(xiàn)出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價值的結(jié)合和統(tǒng)一,形成了建筑藝術(shù)的最基本的特點,也顯示出它與其他藝術(shù)的主要區(qū)別。盡管在不同的建筑對象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側(cè)重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實用與審美結(jié)合的藝術(shù)。它的研究價值和創(chuàng)新價值對我們國家的城市建筑設(shè)計和新城市風(fēng)格的形成是如此的重要，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上城市的建筑要不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新。鑒于建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究工作將對今后城市建筑設(shè)計的研究意義以及城市建筑發(fā)展的現(xiàn)實應(yīng)用意義，作者就建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵問題進行了系統(tǒng)的分析和綜述。

二、相關(guān)名詞概念的解釋

（一）建筑藝術(shù)

黑格爾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。[2](P.30)建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術(shù)的層面來看，在藝術(shù)大家族中,建筑是與人的實際生活具有最直接聯(lián)系的一種藝術(shù)類型，正如英國建筑史研究學(xué)者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識到這一點,建筑藝術(shù)的確是每個人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一個融時間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩質(zhì)感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術(shù)設(shè)計所形成的綜合性藝術(shù),它具有特殊的反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。建筑也不同程度地體現(xiàn)著人對于美的追求。建筑作為一門藝術(shù),主要是通過視覺并結(jié)合人們的民俗風(fēng)俗習(xí)慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學(xué)、人體工程學(xué)等方面的規(guī)律,滿足人們的物質(zhì)需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時期、不同地區(qū)的建筑反映了不同的藝術(shù)風(fēng)格，歷代的建筑藝術(shù)與它所處的歷史時期、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)。

英國美學(xué)家克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中認為, 包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的一切優(yōu)秀藝術(shù)都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態(tài)和形式,只有當建筑的形象與其所象征的意義有機地聯(lián)系在一起時才能具有審美的意義,才能為人所普遍認同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾等組成的,而點、線、面和結(jié)構(gòu)等形式的運用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),以形成抽象的形式美的構(gòu)圖效果,進而賦予建筑以精神的內(nèi)涵和藝術(shù)的感染力。[4]

（二）建筑風(fēng)格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言“每個人來到一個城市:,第一個印象就是它的建筑,因此,建筑對一個城市的面貌起非常重要的作用。”建筑是城市歷史發(fā)展過程的真實記錄者,是城市經(jīng)濟、文化建設(shè)的載體,它綜合反映一定歷史時期城市生產(chǎn)力的發(fā)展水平、技術(shù)水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環(huán)境。建筑風(fēng)格對營造城市特色起決定性作用。[5] 建筑風(fēng)格是建筑作品在整體上呈現(xiàn)出的代表性的獨特面貌,是由作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結(jié)構(gòu)方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。它最直接、最顯著地體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美學(xué)追求,也是建筑藝術(shù)審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對象。目前關(guān)于建筑風(fēng)格形成原因的研究認為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會歷史條件的影響；既包括時代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時代和一定民族的建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格,以獨特的外在風(fēng)貌深刻反映著一定時代和民族的經(jīng)濟、政治、文化和生活習(xí)俗,內(nèi)在地體現(xiàn)著一定時代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質(zhì),因而具有鮮明的時代性和民族性,稱為建筑的時代風(fēng)格和民族風(fēng)格。不同時代風(fēng)格和民族風(fēng)格的建筑藝術(shù),在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國建筑的藝術(shù)風(fēng)格 威尼斯國際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證。”為了維護中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護我國的歷史文物建筑,而且更應(yīng)把這種風(fēng)格傳承下去。[6] 中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段。原始社會（大約從距今60萬年前到公元前21世紀）中國的祖先創(chuàng)造了原始的木架建筑；在奴隸社會里從公元前21世紀到公元前476年歷經(jīng)夏、商、周以及東周前期的春秋時期。在這漫長歲月中,建筑上出現(xiàn)了城廓、大規(guī)模的宮室、苑囿、臺池、宗廟、陵墓等土木結(jié)構(gòu)工程。經(jīng)過長期的封建社會，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個世紀的漫長歲月。這段時期中,建筑的木構(gòu)架體系已基本形成。秦始皇統(tǒng)一六國后(公元前221 年),更是大興土木,筑長城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮。“五步一樓,勾心斗角”。同時在建筑形制上出現(xiàn)了木構(gòu)建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。封建社會晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區(qū)的喇嘛寺院。建筑上不僅發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù),而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國古代建筑逐步形成了一種成熟的獨特體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)方面，其和諧統(tǒng)一、設(shè)計方法、施工技術(shù)等都有卓越的創(chuàng)造與貢獻，并且這些建筑與當時的文化土壤緊密聯(lián)系。如古代中國北京宮殿就鮮明地體現(xiàn)了封建社會晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識和后期一整套儒學(xué)宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國古典園林，強調(diào)人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強調(diào)自然服從勻稱的法則” [8](P.20-21)，重視人對大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價值的例證。

文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統(tǒng)的形式,可以不費力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統(tǒng)’必須堅決加以制止。傳統(tǒng)有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識是一種永恒的有時暫時的,或永恒與暫時一起的意識,才使作者具有傳統(tǒng),同時也使作者最敏銳地意識到他的時代的地位即他自己的同時代性。”這段話高度概括了中國風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。[9] 在藝術(shù)風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑通過漫長的歷史發(fā)展進程，形成了其獨具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認為我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格有三種：!" # $第一是：中和之美

中國傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢的需要。通過心靈的體驗, 使得主體與對象之間達到和諧統(tǒng)一, 這成為中國建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來表現(xiàn)的, 在景區(qū)建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機統(tǒng)一來表現(xiàn)的。不管其和諧的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式有什么不同, 和諧則始終是中國建筑藝術(shù)所要表達的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美

中國儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內(nèi)自醒”等人生哲學(xué)，追求內(nèi)在精神的含蓄之美，中國傳統(tǒng)建筑空間組合的內(nèi)向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。第三是：暢神達意之美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣鷦印保浴耙饩场弊鳛樗囆g(shù)作品追求的目標。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個月；外層12跟瞻柱象征12個時辰。同時中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨運。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。[11]

四、傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代城市建筑的影響

中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對立的東方土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會的發(fā)展進程中，人們在滿足實用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理條件、氣候條件以及審美時尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實際功能、營造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個地區(qū)在一定歷史時期的文化特征，成為這個地區(qū)這個時期的文化積淀。所以，保護中國的傳統(tǒng)建筑就是保護我們自己的歷史。自80年代以來，中國實行了改革開放的政策，經(jīng)濟飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無個性，無歷史，無中心，無規(guī)劃”的“普通城市”。面對這個“世界趨同”的現(xiàn)實，不少有識之士為之而擔(dān)憂，認為“人類如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問題。

（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性

人是有感情的動物，需要在環(huán)境中體會自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內(nèi)盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內(nèi)征求設(shè)計方案。1960年基本建成之后，得到當時國際社會的一致好評，認為新首都布局合理、設(shè)計完善、技術(shù)先進，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過，由法國著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計的新城市后來也被人們認為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。[13] 當然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被列入文物保護的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財富，因其特殊的標識作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統(tǒng)建筑同樣也是其構(gòu)成要素之一，它有時比文物建筑更能細致入微地反映當?shù)氐臍v史和文化。在近些年的城市化進程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮(zhèn)，如烏鎮(zhèn)、西塘、同里，沒有太多高級別的文物建筑，但因為它們能將大多數(shù)傳統(tǒng)建筑完好地保存下來，使當?shù)氐臍v史風(fēng)貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時的痕跡。而有些城市的建設(shè)中，由于忽略了保護建筑與周圍環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，大范圍地拆除了被認為是“沒有保留價值”的傳統(tǒng)建筑，使文物建筑失去了本應(yīng)具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續(xù)，落入了“千篇一律”的“普通城市”發(fā)展的窠臼中。

（二）傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的狀態(tài)近幾年來，由于受到經(jīng)濟高速發(fā)展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發(fā)生了巨大的變化，對建筑提出了前所未有的新要求，傳統(tǒng)的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設(shè)部門和政府主管部門對傳統(tǒng)建筑的歷史價值、文化價值以及存在價值、利用價值的認識也存在著一定的差異，即使是同一城市，對于每一具體建筑的態(tài)度也不一樣[14]。

就蘇州地區(qū)來看，人們對那些歷史價值、藝術(shù)價值較高的文物建筑的保護可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護名單就是人們努力的鑒證。對蘇州古城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區(qū)也作了許多積極有效的工作，成績也是有目共睹的。但是我們也應(yīng)看到，在保護傳統(tǒng)建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護意識提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發(fā)[15]，這種簡單粗暴的做法使在歷史長河中形成的獨特的歷史文化環(huán)境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴重損傷。不少經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)在創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟利益的同時，也為曾經(jīng)擁有而在城市化建設(shè)中被拆毀的傳統(tǒng)建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復(fù)部分已毀損的傳統(tǒng)建筑，但是它是在現(xiàn)代人對歷史理解的層次上進行的修復(fù)，對它恢復(fù)的程度是在現(xiàn)代人的角度進行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護它不僅僅是保護一段歷史，同時也是保護中華民族的一種文化情結(jié)。

（三）城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的協(xié)調(diào)

城市需要發(fā)展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價，這是對過去生活的尊重，也是對未來生活的負責(zé)。如果對傳統(tǒng)建筑進行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護是不現(xiàn)實的。[16]國際上普遍遵循的“原真性”的保護原則是基于西方石建筑傳統(tǒng)發(fā)展起來的，并不完全適應(yīng)東方易朽易燃的土木建筑。中國人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國人注重的是城市空間功能的連續(xù)性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國人的文化傳統(tǒng)中，只要城市傳統(tǒng)地段的傳統(tǒng)功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊涵的歷史氛圍，以及由此創(chuàng)造出的具有活力的城市生活在當?shù)厝说男哪恐芯筒粫淖儭Ｒ虼藗鹘y(tǒng)建筑作為一種在歷史進程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發(fā)展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護傳統(tǒng)建筑的目的并不是將城市的發(fā)展步伐凍結(jié)固定，或是對已消亡的歷史景觀予以恢復(fù)，而是對可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續(xù)，并且在城市發(fā)展的進程不斷補充新的內(nèi)容。可以說，發(fā)展與保護兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不存在不可調(diào)和的矛盾。只要措施得當，兩者之間可相互促進，相互發(fā)展，在滿足城市正常的日常生活和發(fā)展需要的同時，形成獨特的城市景觀。

因此，在制定有關(guān)政策時，有關(guān)職能部門除了注意城市建設(shè)的力度以外，還應(yīng)充分考慮城市建設(shè)給傳統(tǒng)建筑保護帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風(fēng)土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關(guān)部門作出正確的城市定位。目前國家已確定了101座國家級歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統(tǒng)建筑，它同樣要根據(jù)城市的歷史作出正確的定位，明確城市發(fā)展的方向，制定相關(guān)的政策，進行宏觀調(diào)控，以延續(xù)當?shù)鬲毺氐某鞘芯坝^和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現(xiàn)“水”是蘇州的靈魂，延續(xù)蘇州“雙棋盤”的河網(wǎng)路網(wǎng)的格局，創(chuàng)造性的設(shè)計了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國獨有的道路形式。其次，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，參照城市定位，對其作出正確的評價，確立正確的保護方案。在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑的保護，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點是 “符合城市定位”。傳統(tǒng)建筑作為過去時代的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展，其用途也會隨之改變。但是人們戀舊的心態(tài)決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應(yīng)在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑進行重新評價，從而發(fā)現(xiàn)其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，交通不便，使得當?shù)卮罅康膫鹘y(tǒng)建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮(zhèn)風(fēng)貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當?shù)氐恼坝嘘P(guān)部門敏銳地看到這個發(fā)展契機，他們以旅游開發(fā)為切入點，對傳統(tǒng)建筑重新加以改造利用，成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的原動力，當?shù)氐某鞘谢M程進入一個新的階段。只要保護和利用方法得當，傳統(tǒng)建筑是能夠成為城市發(fā)展的推動力。最后，城市的建設(shè)與保護還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個點的保護上，應(yīng)擴展到面的層次上，將城市看作一個整體，參照城市定位和城市現(xiàn)狀，進行通盤規(guī)劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)將目光緊緊盯牢古城區(qū)，導(dǎo)致古城區(qū)人口負擔(dān)過重，城市功能過多，城市發(fā)展處于惡性循環(huán)發(fā)展的過程中。市委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)意識到這個問題，邀請全國著名專家給蘇州號脈開藥，形成新的蘇州城市發(fā)展規(guī)劃。新的規(guī)劃將整個城市看成一個整體，提出“九宮格”的發(fā)展模式，以保證城市發(fā)展的空間和傳統(tǒng)建筑保護的空間。將古城區(qū)作為中心，建立古城周圍四區(qū)（園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、湘城區(qū)）作為城市發(fā)展的空間，建設(shè)四區(qū)良好的投資環(huán)境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉(zhuǎn)移了古城區(qū)中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區(qū)風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑提供了可能。[17]實踐證明，蘇州政策是正確的。發(fā)展與保護的問題不是只局限于歷史街區(qū)的發(fā)展過程中，而是涉及整個城市化的進程中。有關(guān)職能部門應(yīng)將具有地方特色的地區(qū)乃至整個城市納入保護的范疇，加大執(zhí)行的力度，把握保護的分寸，使發(fā)展與保護得到平衡與協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

所有理論的研究都是為了現(xiàn)實而服務(wù)，從文末我們可以看到我國城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護問題，城市的建筑藝術(shù)風(fēng)格是必須與時俱進的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統(tǒng)與歷史的東西，那么對建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的研究是如此的重要。傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護措施和保護政策，使發(fā)展與保護的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。參考文獻：

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第二篇：中國的文化內(nèi)涵

下面從網(wǎng)上看到的一篇文章，文章中的觀點也許過激，但是其舉出的例證又讓我無法辯駁。這就是丑陋的中國人嗎？看后我無語……

現(xiàn)在的西方有句俗語：別跟我耍中國人那一套！中國人的聰明是有名的，我們的“國粹”麻將牌即是一例。打麻將的樂趣絕非僅僅在贏錢，而在于打的時候，需要用盡各種心思騙上家盯下家，有時候要故意打好張，有時候又特意要喂一口，欲擒故縱，真真假假，羊頭狗肉，聲東擊西，明修棧道，暗渡陳倉，上下其手，兩面三刀……這哪里是打牌，完全是一種心理戰(zhàn)。據(jù)說老外一直學(xué)不會咱們的麻將，原因就在于，人家沒有我們這么多花花腸子，這一套對他們來說太復(fù)雜了。他們最典型的賭博，就是輪盤賭，全憑運氣或概率，最笨的就是，拿一把左輪手槍，里面裝顆子彈，大家輪流向太陽穴射擊，看誰命大。最最笨的還有，就是那種決斗，兩個人直接用劍殘殺，或站在一定距離開外，互相瞄準射擊。天底下還有這么笨的人嘛。看看我們的小小麻將，其中蘊含著多少機巧謀算，里面濃縮的可是我?guī)浊甑闹腥A智慧啊！中國人就是靠這種智慧才生存下來的。中華文明為什么不像別的文明消亡、斷裂？就因為我們每個人都會打麻將。我已在多處談到，中華文明是一種沒有血性的文明，一種自我保存至上的文明，一種茍且偷生的文明，一種算計別人的文明，一種不斷進行著“人種逆淘汰”的文明。中國的歷史越久遠，中華的文明越綿延，中國人的質(zhì)量就越是退化，也就是越活越“滑頭”的意思。大概在幾年前吧，看到一則消息，說美國在三軍中展開了學(xué)習(xí)“孫子兵法”熱潮。當時看到此消息后一方面深感自豪，看來老美還是得向中國人借智慧；一方面也覺得疑惑，難道像什么“借刀殺人”、“落井下石”、“偷梁換柱”、“過河拆橋”、“瞞天過海”等等計謀還需要正兒八經(jīng)去學(xué)習(xí)嗎？對中國人來說，這些可都是一種遇事時的自然反應(yīng)而已。從這里，我們也可以知道，許多老外還是比較老實的。在中國人面前，他們的智力不夠用，經(jīng)常被整得鼻青臉腫，狼狽不堪。這些年有一件事情頗讓我痛心，那就是我們的現(xiàn)實在不斷地糟踏好詞，比如“小姐”，比如“同志”。還有一個被毀掉的好詞是：“老實”，今天如果誰稱贊另外一個人“老實”，那他肯定跟你急，因為“老實”幾乎已經(jīng)成為“無能”、“笨”的同義詞。這怪不得哪個人，只能說現(xiàn)實在悄悄地調(diào)整、塑造著我們的價值觀。同樣，我們今天說一個人“能干”，一般指的是這個人會整關(guān)系，會玩手段，會下黑手，會搞女人，會撈大錢。我們的社會機制有利于此類人的生存和發(fā)展，而我們都很羨慕或景仰此種“能干”的人。聰明過頭就難免玩些欺騙手段。我有一回認識一個賣藥的東北人，問他怎么賣的藥？他的回答只有一個字：“騙！”東北人騙浙江人，浙江人騙湖南人，湖南人騙四川人，四川人騙廣東人，反正是全國人民一大騙……制造商騙進貨商，經(jīng)銷商騙各商場，各商場騙零售商，零售商騙顧客，顧客們誰也騙不了，就在自己行業(yè)騙別人……老板騙包工頭，包工頭騙打工仔，打工仔誰也騙不了，拿不到工錢就只能上演“跳樓秀”，以爭取媒體關(guān)注，爭取公眾視線（這是最弱者的行為，是被迫著發(fā)出的絕望的掙扎，我無意諷刺），可是到后來連這樣的“跳樓秀”都無人在意……誰沒有見過，那無處不在的假煙假酒假藥假文憑假結(jié)婚證假親戚假避孕藥假老鼠藥假……我想不出對中國人而言，還有什么是不能假的。我只能說自己的想象力太有限了。在澳洲，我們聽說這么一件事。澳洲的是比較愿意為人民服務(wù)的，包括為中國人服務(wù)，可是后來卻提到中國人就冒火，就不太愿意搭理。原來，有一些中國人在那邊生活時發(fā)現(xiàn)，如果他裝作不太懂英文，去向打聽地方，顯出茫然的樣子，那就會開車把他送到目的地去。于是很多中國人為了省錢就這么干了。但是人家畢竟也不至于笨到屢屢上當還毫無知覺的地步，次數(shù)多了，也感到被當成“二百五”、“傻大頭”愚弄了。從此后就不樂意為中國人服務(wù)了。我還聽一個朋友說起歐洲的事情。在歐洲的一些國家，手機是可以免費領(lǐng)取的。歐洲人一般是確有需要才去領(lǐng)，可中國人聽說此事后，就一次次地領(lǐng)，多的領(lǐng)了十幾個。人家雖然“笨”，但總還是有智力的吧，發(fā)現(xiàn)后就出臺了規(guī)定，凡中國人只能領(lǐng)取一只手機。這還算沒有斬盡殺絕，給中國人留了點顏面。有位網(wǎng)友說他見識過一個５０歲的美籍華人，他說起這么一件事：在留學(xué)期間，他用批發(fā)價花９臺的價錢買了１０臺錄音機，而后逐一把９臺錄音機退回商店，這樣

他就免費擁有了一臺錄音機。他講起這個故事的時候還十分自豪。還有一位網(wǎng)友則貢獻了另一則真實的故事：他在英國遇到過一個同胞，此人先買了一份保險，保險范圍中有一臺子虛烏有的電腦。然后他對謊稱自己的手提電腦被盜，結(jié)果成功地騙到了保險金。他逢人便吹噓：“英國人真蠢，沒派人來查，就把錢賠了。”很多中國人在做這些事的時候，一個個都自以為很聰明的。他們還得意洋洋地吹噓自己腦瓜子聰明、活絡(luò)。被王彬彬稱為“過于聰明的中國作家”王蒙到美國去了一趟，回來后就說美國人真笨，笨到什么程度呢？比如，你到商場買了一樣?xùn)|西，價８元６毛２分，于是你遞過去１０元６毛２分，美國人睜大了眼睛不知什么意思。中國人都知道這是為了找個２塊整的。可老美不懂啦。他硬是只肯收１０元，找回零錢給你。這不是算術(shù)好壞的問題，也不是有人說的算法差異，而是思維方式上的差異。正因為我們有這樣的思維方式，所以非常自然地會在買了一個軟件后，同時在幾臺電腦上使用，但老美不是這樣的。我聽新東方副校長、耶魯ＭＢＡ錢永強說過，美國人買軟件，如果家里有兩臺電腦，他就花錢買兩個軟件，雖然沒有任何人監(jiān)督他這么做。就像我上文說到過的，他們尊重規(guī)則。而這么干在咱們中國人看來確實傻到家了，所以成了我們的笑柄。那位號稱“跨中西文化，寫宇宙文章”的林語堂，在其《吾土吾民》一書中，也豪不客氣地說西方人有一種ＳＴＵＰＩＤＩＴＹ，就是愚蠢。可是我們真的聰明嗎？我們有沒有計算過，為了這樣的“聰明”，我們?nèi)伺c人之間失去了互信的基礎(chǔ)，我們支付了多大的社會成本？澳洲從此不肯載中國人、歐洲電信從此限制中國人領(lǐng)手機，這是小事，可是一點小聰明敗壞的是一個國家的聲譽，禍及的是一個種族的所有人。這且不管它吧，在我們自己國內(nèi)，一個缺乏“誠信”的社會至少有兩大弊：一是經(jīng)濟無法健康運行。社會學(xué)家鄭也夫先生曾在《代價論》、《信任論》兩書中深入談到過這個問題，他在另一篇介紹日本社會學(xué)家福山《信任》一書時也談到過，在一個低信任度的國家里（中國是被福山列為其中之一的），經(jīng)濟增長的質(zhì)量是很可疑的。就像胡潤說中國人的財富品質(zhì)很低一樣。二是人與人之間的關(guān)系被敗壞，所有人

都生活在一種不安全感之中。我已經(jīng)說過，“不安全感”是中國人不守規(guī)則之因，事實上，大家不守規(guī)則、互相欺騙的結(jié)果是進一步加劇了不安全感。于是進入惡性循環(huán)。這種互欺、互不信任的最明顯表現(xiàn)就是彼此防范，其物化形態(tài)是什么？就是城市樓房里家家戶戶都有的防盜門、防盜窗，就是中國遍地都是的高高的圍墻。我們都把自己關(guān)在了鐵“籠子”里。那些丑陋的鐵柵欄、那些一重重的鐵門，是一個社會人心腐爛變質(zhì)的見證！每一個中國人都應(yīng)該為自己如此防范他人而感到羞愧，應(yīng)該為自己如此被防范而感到恥辱！有位德國人到某高校參觀，令他不解的是到處都有圍墻，不但校園與外界有圍墻阻隔，而且校內(nèi)也有一些自成一體的墻把自己包裹起來。他好奇地問為什么？沒有得到什么滿意的回答，后來經(jīng)過苦思冥想終于恍然大悟：“哦，我明白了，我明白了，你們中國人自古就有建ＧＲＥＡＴＷＡＬＬ的傳統(tǒng)！”我記不清啦，是黑格爾還是博爾赫斯還是卡夫卡說過，我們引以為自豪的長城，其實是中國人內(nèi)心里巨大恐懼的象征。新西蘭的奧克蘭郊區(qū)風(fēng)景非常優(yōu)美，那一帶住著大批的中產(chǎn)階級。他們住著一層（最多兩層）的ＨＯＵＳＥ，有些是木結(jié)構(gòu)的，給人感覺用力一腳就能踢開。房子外面一般有一道由灌木和花草建成的籬笆，透過籬笆上的漂亮的“天堂鳥”可以看見小院子里的果樹長滿了金黃的胡柚，有的人家地上也落了不少。這是他們住宅的基本格局，在全澳洲，大致也是如此。沒有鐵門，沒有高墻，沒有防盜窗。在堪培拉，我們只在兩個地方看到了混凝土建成的圍墻，知道那是什么地方嗎？一個地方是駐扎著軍隊的總理府，還有一個地方是：中國大使館。在澳洲期間，我?guī)е槐尽缎≌f月報》，在里面讀到張抗抗的一個小說《芝麻》，里面寫到以騙別人出名的河南人，自己所承受著的苦果，他們彼此之間，即使是鄉(xiāng)親、同村人，也不得不厲行著嚴格的防范措施：家里有頭家畜，男人不得不一夜夜摟著小畜娃睡覺，因為以前曾經(jīng)大意，天天睡灶房挨著羊睡覺，可七只羊還是被人偷走了！那里“家家的牛都跟人睡，若是頭母牛，男人和牛就像是夫妻差不多。”還有一個人，睡覺時把牽牛的繩系在手上，可半夜里那牛仍然被人偷走！這就是中國人與人之間的互信關(guān)系的寫照。我相信張抗抗這樣的作家是不會寫荒誕小說的，可她敘述的故事聽來卻不能不給人一種荒誕感。前面我說到過西方人比較看重ＬＡＷＩＳＬＡＷ，他們好像也比較把承諾當回事，所謂ＰＲＯＭＩＳＥＩＳＰＲＯＭＩＳＥ。在中國，固然也有“一諾千金”的事情，但如果那樣真得謝天謝地，而且如果某人堅守諾言還給陌生人多少錢，這樣的事可能要上報紙新聞去了。在澳洲期間，不知何故，我已經(jīng)逐漸習(xí)慣于那種信任的感覺，對于所購物由商家托運一事，沒有半點懷疑，我相信他們會準時把貨物寄到機場。在某個農(nóng)場，我與可愛的考拉合拍了一張照片，因為是用數(shù)碼相機拍的，我向他們提出能否把照片發(fā)到我信箱，他們說可以。我就留下了我的ＥＭＡＩＬ地址。盡管他們那兒是農(nóng)場，上網(wǎng)可能也不太方便，但我知道他們會守住諾言，哪怕我很快就會回到遙遠的中國，哪怕我這輩子大概也不會再回到布里斯班的那個農(nóng)場。我回到家，打開電子信箱，看到那封郵件已經(jīng)靜靜地等在那兒，郵件名是：ＫＯＡＬＡＰＨＯＴＯ，打開郵件，里面說，“相信你現(xiàn)在已經(jīng)回到了中國，我們把照片寄給你，希望澳大利亞的旅行令您愉快，并且在這兒所經(jīng)驗的一切都會給你留下美好的回憶。”那時候，面對著屏幕，我在心里說，是的，我感覺，非常美好。

第三篇：《中國建筑藝術(shù)》讀后感

《中國建筑藝術(shù)》讀后感

建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”。

而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的迂回曲折的園林美。

對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較:

首先，宗教力量的強弱不同。

在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達21米。

而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達到統(tǒng)治目的的手段。“神”在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個工具而已。雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。在我國長達幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。

其次，二者的形象特征不同。

第一，材質(zhì)不同。西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是“石頭的史書”，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為“木頭的詩篇”。

比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:“人之不能無屋，猶體之不能無衣。”木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。

第二，空間布局不同。西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。

比如，德國科隆大教堂高達150米，堪稱是中世紀的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴肅、方正、理性、雄渾之感。它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:“宗，尊祖，廟也。”證明了這一點。

第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達一種時間進程的流動美。中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。

比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。

第四，外部造型不同。我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。

比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國宗教建筑那樣具有一種自然美。

第五，布局安排上不同。我國的宗教建筑強調(diào)有虛有實，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實體的重量感，厚實的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨存，表達一種與自然相抗衡的心理。

最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中人類建造通天塔的故事。這個傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗爭的原始心態(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標志，就是一種與自然相抗衡的手段。這座應(yīng)縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。屋頂?shù)膶嶓w與透空的檐廊構(gòu)成對比。雖然它的出檐深遠，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整個建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實對比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。另一方面，中國宗教建筑適應(yīng)順從自然表現(xiàn)在，對房屋地基和方位的選擇很重視，于是開創(chuàng)了一門相關(guān)的學(xué)科--“堪輿風(fēng)水”。漢代許慎在《說文解字》中說:“堪，天道;輿，地道。”實際就是指的自然，即研究建筑周圍的風(fēng)向、水流等環(huán)境條件。這一學(xué)說反映了古代中國人對建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。

再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。西方宗教建筑無論是古典時期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。

最典型的實例就是哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院和巴洛克風(fēng)格建筑。巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國的皇宮相媲美。中國的寺、廟、塔等雖然在某一時期也會裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。

最后，變化與發(fā)展。西方宗教建筑大致可以分為三個時期，古典時期的神教神廟，封建社會后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個時期都有自己的特色，在繼承的同時又有發(fā)展。而中國的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。

巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風(fēng)格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復(fù)興時期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范的同時，又以新的方式融合了古典和文藝復(fù)興時期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。

總的來說，中國宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。簡言之:前者具有“繪畫”之美，而后者更多的帶有“雕刻”的意味。

第四篇：《中國建筑藝術(shù)》讀后感

讀《中國建筑藝術(shù)》有感

宋浩

先前，我有幸看到《中國建筑藝術(shù)》,對于建筑的美學(xué)也有了一定的理解。我經(jīng)常思考一個問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。

縱向承襲的慣性思維。中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。

我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當年所概括的：我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個不斷重復(fù)前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。

縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的！若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。

建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。

應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當?shù)亍⒃鷮崒嵉刂亟ㄒ稽c古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。

第五篇：論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

【摘 要】秘書職業(yè)歷史悠久。從文化發(fā)展的角度看，這個群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創(chuàng)造者，同時他們又是社會群體中有較高文化素養(yǎng)的階層。因為這些原因秘書職業(yè)也就成為具有深厚文化內(nèi)涵的社會執(zhí)業(yè)門類。

【關(guān)鍵詞】秘書； 史官； 創(chuàng)造；文化內(nèi)涵

秘書職業(yè)在中國的形成歷史悠久，遠在上古三代時期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負責(zé)文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級政府中的文秘人員及現(xiàn)代意義上的秘書職業(yè)，即由此發(fā)端而來。所以，秘書工作在中國是經(jīng)歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內(nèi)涵的職業(yè)。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現(xiàn)有資料看，中國最早的秘書當是活動在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”江永《周禮疑義舉要》認為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事。”左、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻卻都說明在我國遠古時代，史官的職能有所區(qū)別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個事實。這些史實都驗證了史官確實就是活動在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統(tǒng)治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要歷史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認為是正式史著的源頭，它們出自政府高級文秘人員之手也當是不爭的事實。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現(xiàn)一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內(nèi)容看，有關(guān)于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關(guān)系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件。裘錫圭先生認為西周銅器銘文的全盛主要表現(xiàn)在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內(nèi)容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發(fā)現(xiàn)的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達498個。這樣的歷史文獻，如果不是由專業(yè)的文秘人員承當撰寫，簡直是無法想象的。所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動在執(zhí)政者身邊的文職人員，實際上都承擔(dān)著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。

二、秘書是文化的創(chuàng)造者

研究中國文化發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，這就是中國歷史上，凡那些在政治領(lǐng)域有影響、而在文化上又卓有建樹的學(xué)人、知識分子，大都當過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，在這個崗位上，他實際也干了不少秘書的工作；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經(jīng)驗。而上述這些人又都是文化領(lǐng)域卓有建樹的大家。所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時他們也是文化的創(chuàng)作者，這既是他們職業(yè)的內(nèi)在要求，同時也是其所處崗位所性質(zhì)決定的。從現(xiàn)代秘書職業(yè)來看，秘書在領(lǐng)導(dǎo)者身邊工作，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，其職責(zé)是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，實際也是在間接推動著本領(lǐng)域各項工作的向前推進，特別是一些高級秘書，他們的思考、經(jīng)驗、智慧往往就是領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)決策的重要依據(jù)之一。秘書做到了與領(lǐng)導(dǎo)在思想上進行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協(xié)調(diào)，那么，不僅領(lǐng)導(dǎo)決策更能走向科學(xué)化，工作的開展也會更加有效。從這個角度看，現(xiàn)代秘書不是社會文明進步的推動者，不是對物質(zhì)、精神文化的創(chuàng)造人又是什么呢？秘書人員要做好謀劃工作，必須謀在全局，要有全局觀念、大局意識、戰(zhàn)略眼光，正所謂“身在卒位，胸為帥謀”，要有開闊胸襟，寬廣視野，時刻關(guān)注大局，認真研究大事，準確把握大勢，時時處處站在全局的高度來分析研究問題，提出解決方案，供領(lǐng)導(dǎo)參考；必須謀在長遠，所謂“風(fēng)物長宜放眼量”，秘書人員既要善解當務(wù)之急，更要善謀長久之計，既要理瑣事、查細節(jié)，又要謀大勢、謀全盤，做到超前預(yù)見、未雨綢繆、臨危不亂；必須謀在實處、謀在有效，不能紙上談兵，而要實事求是，符合客觀實際，提出的對策建議切實可行，并且能出實效。

文字是文化的主要載體，文化的創(chuàng)造更離不開文字的應(yīng)用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實比比皆

是。三國時期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔(dān)任過秘書職務(wù)，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執(zhí)業(yè)人員。所以，從秘書多為書法家這個角度，也可以看到他們在文化創(chuàng)造中的貢獻。

三、秘書有較高的文化素養(yǎng)

秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在：這個群體一般都有較高的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，并體現(xiàn)出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因為處在決策層邊緣，秘書工作的好壞，實質(zhì)上也會對全局產(chǎn)生深遠影響。所以大多數(shù)秘書，一般都能做到忠于職守。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。其次，知識廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學(xué)家；劉向、高士奇、趙翼等是史學(xué)家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創(chuàng)制、發(fā)展者等。而現(xiàn)代秘書工作更是綜合了各領(lǐng)域、各學(xué)科的知識點，如哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝等學(xué)科領(lǐng)域，秘書工作往往都會涉及到。沒有廣博的知識，開闊的知識視野，實很難承擔(dān)秘書工作。第三，有高尚的道德情操。現(xiàn)代秘書側(cè)身領(lǐng)導(dǎo)者中間，既是領(lǐng)導(dǎo)者下級，又是領(lǐng)導(dǎo)者某種程度上的代表和體現(xiàn)，充當溝通上下、聯(lián)絡(luò)各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優(yōu)良的道德品格實為其從業(yè)的內(nèi)在要求，文化素養(yǎng)培養(yǎng)其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻。從傳統(tǒng)文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等思想，都是現(xiàn)代秘術(shù)人員培養(yǎng)道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數(shù)志士仁人身體力行，造福社會，顯示了公而忘私，默默奉獻的精神，處在統(tǒng)治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

四、平衡是世間的普遍規(guī)律，從宇宙、自然、社會、經(jīng)濟到領(lǐng)導(dǎo)班子、人們自身都無一例外，秘書工作尤其如此。秘書是聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)與外界的中樞，是及時傳達領(lǐng)導(dǎo)指示、反映下情信息的橋梁。搞好各方面的協(xié)調(diào)、促進各種關(guān)系的平衡，是秘書人員的職責(zé)所在，也是秘書工作的難點所在和秘書人員的水平所在。秘書工作所涉及的方方面面，必須把握好平衡，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間、上級與下級之間，人與人之間、部門與部門之間，這件事與那件事之間、這句話和那句話之間等等，都必須考慮到平衡協(xié)調(diào)。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出問題。從某種意義上說，平衡學(xué)是秘書學(xué)的極為重要的內(nèi)容。秘書人員必須學(xué)會協(xié)調(diào)的技巧、掌握平衡的藝術(shù)，做好理順關(guān)系、上下溝通、左右逢源、促進和諧的工作。秘書要協(xié)調(diào)各方、平衡內(nèi)外，必須敬德修身，注重自身的品行修養(yǎng)，始終堅持以人為本、以天下為公，始終把黨、國家和人民的利益放在首位，不攙雜個人好惡，不夾帶個人私利；必須正確把握自身角色定位，參謀不決策、服務(wù)不代替；必須貴和尚中，心態(tài)講平和，處世講和氣，關(guān)系講和順，結(jié)果講和美；必須求真務(wù)實，客觀公允，當老實人，講老實活，做老實事，是非分明，公道正派。

五、秘書文化是服務(wù)文化。秘書工作的方方面面，說到底就是一個服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)、為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)；有政務(wù)性服務(wù)，也有事務(wù)性服務(wù)。因此，秘書文化也是一種服務(wù)文化。秘書人員的服務(wù)，必須是全身心的，不分大小，不論巨細，不論繁簡，盡心竭力，全心投入，一絲不茍，追求卓越，務(wù)求完美；必須埋頭苦干、甘為人梯，甘當幕后英雄，既要有甘做小事、瑣事，且數(shù)十年如一日堅持不懈的耐力，又要有默默無聞、“為他人做嫁衣裳”的定力，不圖虛名，不騖虛聲，能吃苦耐勞，能澹泊名利，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑；必須能小中見大、拙中見智，判得明輕重，分得清緩急，善于觀察、敏于思維、見微知著、勤于實踐.總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創(chuàng)造者，他們也是一個有較高文化修養(yǎng)的群體。秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵就主要體現(xiàn)于以上這些方面。

參考文獻

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