第一篇：論籃球運動的文化內涵（共）

論籃球運動的文化內涵

金賽英

（浙江師范大學體育學院，浙江金華321004）

摘要：體育的文化內涵是各種運動形式的本質屬性的總和。體育文化的研究過程中，對籃球運動項目文化 內涵的研究實為必然。通過文獻資料與邏輯方法的研究表明：作為一種特殊的文化符號，籃球運動中蘊含著

現代社會所崇尚的人文精神，它不僅在促進人類生理、心理健康方面發揮著積極的作用，而且具有明顯的商

業價值。籃球運動的文化價值在于通過運動體現個人自身價值和促進人類自身的有序生存和持續發展。關鍵詞：籃球運動；文化內涵；文化符號；物質財富；精神財富；文化價值

中圖分類號：G841.3 文獻標識碼：A 文章編號：100703090165.［4］馬啟偉，張力為.體育運動心理學［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.473，137.［5］袁偉民.體育科學辭典［M］.北京：高等教育出版社，2000.145.［6］200111.［7］馬振洪.跟專家練—籃球［M］.北京：北京體育大學出版社，1998.53428.

第二篇：論秘書職業的文化內涵

論秘書職業的文化內涵

【摘 要】秘書職業歷史悠久。從文化發展的角度看，這個群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創造者，同時他們又是社會群體中有較高文化素養的階層。因為這些原因秘書職業也就成為具有深厚文化內涵的社會執業門類。

【關鍵詞】秘書； 史官； 創造；文化內涵

秘書職業在中國的形成歷史悠久，遠在上古三代時期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負責文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級政府中的文秘人員及現代意義上的秘書職業，即由此發端而來。所以，秘書工作在中國是經歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內涵的職業。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現有資料看，中國最早的秘書當是活動在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”江永《周禮疑義舉要》認為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事。”左、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻卻都說明在我國遠古時代，史官的職能有所區別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個事實。這些史實都驗證了史官確實就是活動在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要歷史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認為是正式史著的源頭，它們出自政府高級文秘人員之手也當是不爭的事實。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內容看，有關于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件。裘錫圭先生認為西周銅器銘文的全盛主要表現在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發現的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達498個。這樣的歷史文獻，如果不是由專業的文秘人員承當撰寫，簡直是無法想象的。所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動在執政者身邊的文職人員，實際上都承擔著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。

二、秘書是文化的創造者

研究中國文化發展史，我們會發現一個有趣的現象，這就是中國歷史上，凡那些在政治領域有影響、而在文化上又卓有建樹的學人、知識分子，大都當過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，在這個崗位上，他實際也干了不少秘書的工作；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經驗。而上述這些人又都是文化領域卓有建樹的大家。所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時他們也是文化的創作者，這既是他們職業的內在要求，同時也是其所處崗位所性質決定的。從現代秘書職業來看，秘書在領導者身邊工作，是領導的參謀和助手，其職責是為領導服務，實際也是在間接推動著本領域各項工作的向前推進，特別是一些高級秘書，他們的思考、經驗、智慧往往就是領導人科學決策的重要依據之一。秘書做到了與領導在思想上進行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協調，那么，不僅領導決策更能走向科學化，工作的開展也會更加有效。從這個角度看，現代秘書不是社會文明進步的推動者，不是對物質、精神文化的創造人又是什么呢？秘書人員要做好謀劃工作，必須謀在全局，要有全局觀念、大局意識、戰略眼光，正所謂“身在卒位，胸為帥謀”，要有開闊胸襟，寬廣視野，時刻關注大局，認真研究大事，準確把握大勢，時時處處站在全局的高度來分析研究問題，提出解決方案，供領導參考；必須謀在長遠，所謂“風物長宜放眼量”，秘書人員既要善解當務之急，更要善謀長久之計，既要理瑣事、查細節，又要謀大勢、謀全盤，做到超前預見、未雨綢繆、臨危不亂；必須謀在實處、謀在有效，不能紙上談兵，而要實事求是，符合客觀實際，提出的對策建議切實可行，并且能出實效。

文字是文化的主要載體，文化的創造更離不開文字的應用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實比比皆

是。三國時期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔任過秘書職務，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執業人員。所以，從秘書多為書法家這個角度，也可以看到他們在文化創造中的貢獻。

三、秘書有較高的文化素養

秘書職業的文化內涵還體現在：這個群體一般都有較高的文化素質與修養，并體現出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因為處在決策層邊緣，秘書工作的好壞，實質上也會對全局產生深遠影響。所以大多數秘書，一般都能做到忠于職守。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。其次，知識廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學家；劉向、高士奇、趙翼等是史學家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創制、發展者等。而現代秘書工作更是綜合了各領域、各學科的知識點，如哲學、美學、歷史、文藝等學科領域，秘書工作往往都會涉及到。沒有廣博的知識，開闊的知識視野，實很難承擔秘書工作。第三，有高尚的道德情操。現代秘書側身領導者中間，既是領導者下級，又是領導者某種程度上的代表和體現，充當溝通上下、聯絡各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優良的道德品格實為其從業的內在要求，文化素養培養其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻。從傳統文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等思想，都是現代秘術人員培養道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數志士仁人身體力行，造福社會，顯示了公而忘私，默默奉獻的精神，處在統治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

四、平衡是世間的普遍規律，從宇宙、自然、社會、經濟到領導班子、人們自身都無一例外，秘書工作尤其如此。秘書是聯系領導與外界的中樞，是及時傳達領導指示、反映下情信息的橋梁。搞好各方面的協調、促進各種關系的平衡，是秘書人員的職責所在，也是秘書工作的難點所在和秘書人員的水平所在。秘書工作所涉及的方方面面，必須把握好平衡，領導與領導之間、上級與下級之間，人與人之間、部門與部門之間，這件事與那件事之間、這句話和那句話之間等等，都必須考慮到平衡協調。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出問題。從某種意義上說，平衡學是秘書學的極為重要的內容。秘書人員必須學會協調的技巧、掌握平衡的藝術，做好理順關系、上下溝通、左右逢源、促進和諧的工作。秘書要協調各方、平衡內外，必須敬德修身，注重自身的品行修養，始終堅持以人為本、以天下為公，始終把黨、國家和人民的利益放在首位，不攙雜個人好惡，不夾帶個人私利；必須正確把握自身角色定位，參謀不決策、服務不代替；必須貴和尚中，心態講平和，處世講和氣，關系講和順，結果講和美；必須求真務實，客觀公允，當老實人，講老實活，做老實事，是非分明，公道正派。

五、秘書文化是服務文化。秘書工作的方方面面，說到底就是一個服務，為領導服務、為基層服務、為群眾服務；有政務性服務，也有事務性服務。因此，秘書文化也是一種服務文化。秘書人員的服務，必須是全身心的，不分大小，不論巨細，不論繁簡，盡心竭力，全心投入，一絲不茍，追求卓越，務求完美；必須埋頭苦干、甘為人梯，甘當幕后英雄，既要有甘做小事、瑣事，且數十年如一日堅持不懈的耐力，又要有默默無聞、“為他人做嫁衣裳”的定力，不圖虛名，不騖虛聲，能吃苦耐勞，能澹泊名利，守得住清貧，耐得住寂寞，經得起誘惑；必須能小中見大、拙中見智，判得明輕重，分得清緩急，善于觀察、敏于思維、見微知著、勤于實踐.總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創造者，他們也是一個有較高文化修養的群體。秘書職業的文化內涵就主要體現于以上這些方面。

參考文獻

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁。

2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁。

4.同上，第496頁。

第三篇：論中國建筑藝術的文化內涵

論中國建筑藝術的文化內涵

論中國建筑藝術的文化內涵...........................................................................................................1

一、緒論...................................................................................................................................1

（一）建筑藝術...............................................................................................................2

摘要：本文歸納了建筑藝術與建筑風格研究中的關鍵問題，提出了研究建筑藝術風格的意義，分析了我國傳統建筑所體現出來的藝術風格，討論了城市化建設與傳統建筑的保護問題，傳統建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現代城市高速發展的過程中，如何處理城市化建設與傳統建筑保護的關系極為重要。文章對傳統建筑的保護和城市發展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據制定相應的保護措施和保護政策，使發展與保護的關系協調一致。關鍵詞：建筑藝術；文化內涵；傳統建筑保護 The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings

一、緒論

“中國建筑既是延續了兩千年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。”這是已故建筑大師梁思成先生對中國建筑的精辟概括。在中國建筑里面，凝聚著我們傳統文化藝術的精華。從建筑鑒賞活動中認識我們深厚的傳統文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價值的結合和統一,形成了建筑藝術的最基本的特點,也顯示出它與其他藝術的主要區別。盡管在不同的建筑對象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實用與審美結合的藝術。它的研究價值和創新價值對我們國家的城市建筑設計和新城市風格的形成是如此的重要，在繼承了中華優秀傳統文化的基礎上城市的建筑要不斷發展,不斷創新。鑒于建筑藝術風格的研究工作將對今后城市建筑設計的研究意義以及城市建筑發展的現實應用意義，作者就建筑風格所體現的藝術風格的關鍵問題進行了系統的分析和綜述。

二、相關名詞概念的解釋

（一）建筑藝術

黑格爾在《美學》中指出:“建筑無論在內容上還是在表現方式上都是地道的象征性藝術。[2](P.30)建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術的層面來看，在藝術大家族中,建筑是與人的實際生活具有最直接聯系的一種藝術類型，正如英國建筑史研究學者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識到這一點,建筑藝術的確是每個人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一個融時間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術。建筑藝術是一種立體的藝術形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結構造型、比例尺度、色彩質感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術設計所形成的綜合性藝術,它具有特殊的反映人們的風俗習慣、社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能。建筑也不同程度地體現著人對于美的追求。建筑作為一門藝術,主要是通過視覺并結合人們的民俗風俗習慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學、人體工程學等方面的規律,滿足人們的物質需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時期、不同地區的建筑反映了不同的藝術風格，歷代的建筑藝術與它所處的歷史時期、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關。

英國美學家克萊夫?貝爾在《藝術》一書中認為, 包括建筑藝術在內的一切優秀藝術都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態和形式,只有當建筑的形象與其所象征的意義有機地聯系在一起時才能具有審美的意義,才能為人所普遍認同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結構、裝飾等組成的,而點、線、面和結構等形式的運用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結構和形態,以形成抽象的形式美的構圖效果,進而賦予建筑以精神的內涵和藝術的感染力。[4]

（二）建筑風格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言“每個人來到一個城市:,第一個印象就是它的建筑,因此,建筑對一個城市的面貌起非常重要的作用。”建筑是城市歷史發展過程的真實記錄者,是城市經濟、文化建設的載體,它綜合反映一定歷史時期城市生產力的發展水平、技術水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環境。建筑風格對營造城市特色起決定性作用。[5] 建筑風格是建筑作品在整體上呈現出的代表性的獨特面貌,是由作品的獨特內容與形式相統一而形成的外部風貌和格調，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結構方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術形象或藝術樣式。它最直接、最顯著地體現了建筑藝術的美學追求,也是建筑藝術審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對象。目前關于建筑風格形成原因的研究認為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會歷史條件的影響；既包括時代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時代和一定民族的建筑藝術的基本風格,以獨特的外在風貌深刻反映著一定時代和民族的經濟、政治、文化和生活習俗,內在地體現著一定時代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質,因而具有鮮明的時代性和民族性,稱為建筑的時代風格和民族風格。不同時代風格和民族風格的建筑藝術,在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國建筑的藝術風格 威尼斯國際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統的活的見證。”為了維護中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護我國的歷史文物建筑,而且更應把這種風格傳承下去。[6] 中國古代建筑經歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段。原始社會（大約從距今60萬年前到公元前21世紀）中國的祖先創造了原始的木架建筑；在奴隸社會里從公元前21世紀到公元前476年歷經夏、商、周以及東周前期的春秋時期。在這漫長歲月中,建筑上出現了城廓、大規模的宮室、苑囿、臺池、宗廟、陵墓等土木結構工程。經過長期的封建社會，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個世紀的漫長歲月。這段時期中,建筑的木構架體系已基本形成。秦始皇統一六國后(公元前221 年),更是大興土木,筑長城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮。“五步一樓,勾心斗角”。同時在建筑形制上出現了木構建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂等五種基本形式。封建社會晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區的喇嘛寺院。建筑上不僅發展了木構架藝術,而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國古代建筑逐步形成了一種成熟的獨特體系，不論在城市規劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術與材料結構方面，其和諧統一、設計方法、施工技術等都有卓越的創造與貢獻，并且這些建筑與當時的文化土壤緊密聯系。如古代中國北京宮殿就鮮明地體現了封建社會晚期高度發展的專制集權意識和后期一整套儒學宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國古典園林，強調人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強調自然服從勻稱的法則” [8](P.20-21)，重視人對大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價值的例證。

文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統的形式,可以不費力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統’必須堅決加以制止。傳統有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識是一種永恒的有時暫時的,或永恒與暫時一起的意識,才使作者具有傳統,同時也使作者最敏銳地意識到他的時代的地位即他自己的同時代性。”這段話高度概括了中國風格建筑沿襲傳統的創造性。[9] 在藝術風格上，中國傳統建筑通過漫長的歷史發展進程，形成了其獨具意味的藝術風格。目前的研究認為我國傳統建筑所體現出來的藝術風格有三種：!" # $第一是：中和之美

中國傳統風格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢的需要。通過心靈的體驗, 使得主體與對象之間達到和諧統一, 這成為中國建筑藝術的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強調突出中心建筑的有序規劃的形式來表現的, 在景區建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機統一來表現的。不管其和諧的內容以及表現方式有什么不同, 和諧則始終是中國建筑藝術所要表達的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美

中國儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內自醒”等人生哲學，追求內在精神的含蓄之美，中國傳統建筑空間組合的內向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉曲折，形成重重院落，深不可測，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。第三是：暢神達意之美

中國傳統藝術風格強調“形神兼備”、“氣韻生動”，以“意境”作為藝術作品追求的目標。如：“祈年殿”就是利用數字象征手法來體現的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個月；外層12跟瞻柱象征12個時辰。同時中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個節氣。這些數字的安排皆與“祈年”保豐收有關，可謂匠心獨運。西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結構方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，表現出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。[11]

四、傳統建筑文化對現代城市建筑的影響

中華民族在漫長的歷史長河中創造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術之林中，成為與西方磚石建筑文化相對立的東方土木建筑文化的代表。在數千年文明社會的發展進程中，人們在滿足實用的基礎上，根據各地的地理條件、氣候條件以及審美時尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風格的建筑，將建筑的實際功能、營造技術和造型藝術緊密結合在一起，形成一個地區在一定歷史時期的文化特征，成為這個地區這個時期的文化積淀。所以，保護中國的傳統建筑就是保護我們自己的歷史。自80年代以來，中國實行了改革開放的政策，經濟飛速發展，取得了令世人矚目的成就。在經濟快速發展的同時，我們也應看到，大量的傳統民族建筑被視為阻礙經濟發展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時髦”建筑。許多城鎮逐漸演變成“無個性，無歷史，無中心，無規劃”的“普通城市”。面對這個“世界趨同”的現實，不少有識之士為之而擔憂，認為“人類如再繼續這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規律，我們不可能為了保護傳統建筑而拒絕城市的發展，阻礙城市化的進程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統建筑，如何協調城市化建設與傳統建筑保護之間的關系是我們應關注的問題。

（一）傳統建筑存在的必要性

人是有感情的動物，需要在環境中體會自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內征求設計方案。1960年基本建成之后，得到當時國際社會的一致好評，認為新首都布局合理、設計完善、技術先進，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會學家為此作了調查，結果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現過，由法國著名建筑師勒柯布西耶設計的新城市后來也被人們認為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統的城市是枯燥的、單調的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。[13] 當然在一座城市風貌構成之中，能擁有一定數量歷史悠久、藝術品位較高被列入文物保護的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財富，因其特殊的標識作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統建筑同樣也是其構成要素之一，它有時比文物建筑更能細致入微地反映當地的歷史和文化。在近些年的城市化進程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮，如烏鎮、西塘、同里，沒有太多高級別的文物建筑，但因為它們能將大多數傳統建筑完好地保存下來，使當地的歷史風貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時的痕跡。而有些城市的建設中，由于忽略了保護建筑與周圍環境之間相互依存的關系，大范圍地拆除了被認為是“沒有保留價值”的傳統建筑，使文物建筑失去了本應具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續，落入了“千篇一律”的“普通城市”發展的窠臼中。

（二）傳統建筑現存的狀態近幾年來，由于受到經濟高速發展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發生了巨大的變化，對建筑提出了前所未有的新要求，傳統的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設部門和政府主管部門對傳統建筑的歷史價值、文化價值以及存在價值、利用價值的認識也存在著一定的差異，即使是同一城市，對于每一具體建筑的態度也不一樣[14]。

就蘇州地區來看，人們對那些歷史價值、藝術價值較高的文物建筑的保護可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產保護名單就是人們努力的鑒證。對蘇州古城區內的傳統建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區也作了許多積極有效的工作，成績也是有目共睹的。但是我們也應看到，在保護傳統建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護意識提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發[15]，這種簡單粗暴的做法使在歷史長河中形成的獨特的歷史文化環境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴重損傷。不少經濟發達的城鎮在創造了巨大經濟利益的同時，也為曾經擁有而在城市化建設中被拆毀的傳統建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復部分已毀損的傳統建筑，但是它是在現代人對歷史理解的層次上進行的修復，對它恢復的程度是在現代人的角度進行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護它不僅僅是保護一段歷史，同時也是保護中華民族的一種文化情結。

（三）城市化建設與傳統建筑保護的協調

城市需要發展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價，這是對過去生活的尊重，也是對未來生活的負責。如果對傳統建筑進行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護是不現實的。[16]國際上普遍遵循的“原真性”的保護原則是基于西方石建筑傳統發展起來的，并不完全適應東方易朽易燃的土木建筑。中國人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國人注重的是城市空間功能的連續性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國人的文化傳統中，只要城市傳統地段的傳統功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊涵的歷史氛圍，以及由此創造出的具有活力的城市生活在當地人的心目中就不會改變。因此傳統建筑作為一種在歷史進程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護傳統建筑的目的并不是將城市的發展步伐凍結固定，或是對已消亡的歷史景觀予以恢復，而是對可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續，并且在城市發展的進程不斷補充新的內容。可以說，發展與保護兩者之間是辯證統一的關系，兩者不存在不可調和的矛盾。只要措施得當，兩者之間可相互促進，相互發展，在滿足城市正常的日常生活和發展需要的同時，形成獨特的城市景觀。

因此，在制定有關政策時，有關職能部門除了注意城市建設的力度以外，還應充分考慮城市建設給傳統建筑保護帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關部門作出正確的城市定位。目前國家已確定了101座國家級歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統建筑，它同樣要根據城市的歷史作出正確的定位，明確城市發展的方向，制定相關的政策，進行宏觀調控，以延續當地獨特的城市景觀和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現“水”是蘇州的靈魂，延續蘇州“雙棋盤”的河網路網的格局，創造性的設計了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國獨有的道路形式。其次，要根據傳統建筑的現狀，參照城市定位，對其作出正確的評價，確立正確的保護方案。在城市化建設中，對傳統建筑的保護，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點是 “符合城市定位”。傳統建筑作為過去時代的產物，隨著時代的發展，其用途也會隨之改變。但是人們戀舊的心態決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應在城市化建設中，對傳統建筑進行重新評價，從而發現其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經濟發展相對滯后，交通不便，使得當地大量的傳統建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮風貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當地的政府及有關部門敏銳地看到這個發展契機，他們以旅游開發為切入點，對傳統建筑重新加以改造利用，成為當地經濟發展的原動力，當地的城市化進程進入一個新的階段。只要保護和利用方法得當，傳統建筑是能夠成為城市發展的推動力。最后，城市的建設與保護還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個點的保護上，應擴展到面的層次上，將城市看作一個整體，參照城市定位和城市現狀，進行通盤規劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領導曾經將目光緊緊盯牢古城區，導致古城區人口負擔過重，城市功能過多，城市發展處于惡性循環發展的過程中。市委有關領導意識到這個問題，邀請全國著名專家給蘇州號脈開藥，形成新的蘇州城市發展規劃。新的規劃將整個城市看成一個整體，提出“九宮格”的發展模式，以保證城市發展的空間和傳統建筑保護的空間。將古城區作為中心，建立古城周圍四區（園區、新區、吳中區、湘城區）作為城市發展的空間，建設四區良好的投資環境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉移了古城區中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區風貌和傳統建筑提供了可能。[17]實踐證明，蘇州政策是正確的。發展與保護的問題不是只局限于歷史街區的發展過程中，而是涉及整個城市化的進程中。有關職能部門應將具有地方特色的地區乃至整個城市納入保護的范疇，加大執行的力度，把握保護的分寸，使發展與保護得到平衡與協調。

五、結語

所有理論的研究都是為了現實而服務，從文末我們可以看到我國城市化建設與傳統建筑的保護問題，城市的建筑藝術風格是必須與時俱進的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統與歷史的東西，那么對建筑所體現的藝術風格的研究是如此的重要。傳統建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現代城市高速發展的過程中，如何處理城市化建設與傳統建筑保護的關系極為重要。文章對傳統建筑的保護和城市發展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據制定相應的保護措施和保護政策，使發展與保護的關系協調一致。參考文獻：

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第四篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：論旅游文化的概念與內涵

論旅游文化的概念與內涵 http:// 2008-3-18 濟南日報

關鍵詞：旅游文化 概念 內涵

摘要：論旅游文化的概念與內涵

旅游文化是旅游學的基本概念之一,是旅游學研究的重要內容。但在旅游學理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內容?長期以來,人們對此的認識一直比較模糊,沒有形成統一的認識。因此，無論在理論界還是在實業界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個概常常被混為一談，或者被不恰當的使用。這兩個概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標題為論述“文化旅游”，文章內出現的詞語卻是“旅游文化”，而許多文章標題上冠以論述“旅游文化”，主體內容卻是論述“文化旅游”資源開發問題。馬波在研究中也發現,許多以旅游文化為題的著作、論文,其實只是研究人文旅游資源的形成和特性,無形中將旅游文化等同于一般社會文化。本文試圖首先區別“旅游文化”和“文化旅游”的側重點和研究重點以及二者的學科歸屬，再在此的基礎上，對“旅游文化”的概念和內涵作一些分析。

首先，二者的側重點不同。“旅游文化”是以“旅游”為限定詞,“文化”為核心詞,側重點在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現,也指旅游與文化的所有關系,這是一個非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關系”。我國目前對于旅游文化的理解和西方對旅游社會學、文化人類學等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動而引起的文化現象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側重點在“旅游”上,是旅游活動和旅游產品中的一個重要類別,是廣譜旅游文化概念系統中的一部分"

其次，二者的研究重點不同。“旅游文化”研究廣義層面上關注的重心是旅游活動的基礎理論,諸如旅游活動的屬性、特征、影響等問題,狹義層面上關注旅游業和旅游活動中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動的對象物：旅游產品的開發和經營管理問題,以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求特征問題等。

二者的學科歸屬也不同。按照我國目前的學科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會學、心理學、倫理學的研究范疇(我國并沒有一個籠統的“文化學”學科),部分屬于管理學范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學和旅游開發規劃學共同的研究范疇,從西方學術界對于學科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎學科,而“文化旅游”屬于應用學科。

進行了“旅游文化”和“文化旅游”的區別和界定，我們來試著分析一下“旅游文化”的概念和內涵。

眾所周知，旅游文化實際上是由客源文化、東道文化和服務文化三種文化綜合而成的,這種綜合過程必須在旅游過程中才能得以實現,即旅游文化是在旅游活動和為旅游活動提供服務的過程中產生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動為核心而形成的文化現象和文化關系的總和。這一定義包含下面幾個涵義:

(一)旅游活動是旅游文化產生的前提

旅游文化的產生和發展是與旅游活動的產生和發展同步的,沒有旅游活動,也就不會產生旅游文化。或者說,旅游文化是在旅游的過程中產生和發展起來的。當然,旅游文化的內容是復雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過程中的文化表現和文化影響,它還包括了為旅游者提供產品和服務的資源文化和服務文化的內容。因此,旅游文化是以旅游活動為核心而形成的。

(二)旅游活動本身就是一種文化現象

如前所述,從本質和功能上說,旅游活動本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費為前提——以經濟形式表現出來,但從本質上說,“旅游者在旅游過程中所追求的是文化享受”,經濟在旅游活動中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內涵,主要是文化”。因此,旅游活動實際上是一種以一定的經濟支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務文化的交流、融合而形成的一種獨立的文化形態。這種獨立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務文化的載體。二者在旅游或為旅游者提供服務的過程中發生關系,共同促進了文化的交流,創造了旅游文化。因此,無論是從旅游文化的內容,還是從旅游文化的形成過程來看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產生的,而且即使是在旅游文化內部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來自不同的地區和民族,其思想觀念、生活習俗和行為規范等都必然帶有其民族特色。在旅游過程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會的某些習俗和行為規范,但從根本上說他們不可能真正完全脫離自己的傳統文化習慣,實際上他們總是傾向于用自己的標準來判斷所接觸、觀察到的各種文化現象,把與自己的價值觀相矛盾的習慣和信仰視為不開化和野蠻,而贊揚和接受與自己的價值觀相吻合的習慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會中去的,他們在東道社會永遠是一個相對獨立的群體。同時,為尊重他們的民族習慣,滿足他們的不同要求,東道社會——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設一定的適應外來旅游者要求或國際標準的接待設施。這樣的設施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環境,不降低他們的生活水準。在服務方面也要求標準化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來,就逐漸地使旅游系統從該國或該地區的社會和自然生活中脫離出來,形成了一個獨立的階層——旅游業從業人員階層。這部分人由于長期地在特殊的環境里工作,逐漸形成了不同于當地社會的行為規范,如有較超前的意識,見多識廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費等等,都會與當地的生活習慣形成很大的反差,從而使他們成為當地社會中的一個特殊群體,并產生與當地傳統文化習慣的沖突。

在旅游文化的主體內部也存在矛盾和沖突,這主要表現在服務與被服務的關系中。旅游文化主體內部的兩部分人——旅游者和旅游服務人員,他們分別來自不同的國別和民族,有不同的文化背景和價值觀念,雖然由于國際旅游業的發展已形成了一些國際通行的慣例,但來自不同文化背景的人對此的認識會有很大的差異,東道社會的物質文化也會與客源地有很多不同,這就必然導

致旅游活動中兩個主體之間圍繞服務被服務的關系而產生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來自世界各地,分屬于不同的文化區域,同時,他們的足跡又踏遍地球的每一個角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說旅游文化在空間上存在于整個人類社會,但不同區域的旅游文化卻有著不同的表現和特征。同時,由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過不同主體表現出來的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內容。這與通過旅游者和旅游就業人員體現出來的旅游文化有所不同,后者是在旅游過程中通過服務與被服務以及旅游過程本身體現出來的,而資源文化卻是在旅游開發的過程中被挖掘、整理、建設而顯現出來的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現為藝術性和美學價值,人文旅游資源則體現著接待地的傳統文化和人文精神,反映著東道文化的區域性,對旅游者最能起到文化的誘導作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會或接待地的區域性和民族性有關,也與資源的種類有關。例如同樣是民俗資源,但在不同地區卻有不同的表現。以我國的春節為例,北方的過節習俗與南方特別是南方少數民族的過節習俗就有很大的不同。再如園林藝術,我國的江南園林與北方園林無論在結構布局上,還是在藝術特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區的不同。而不同種類的旅游資源在文化內涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現的是江南人富于浪漫的人生情調和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內,守著自己的妻兒老小,時而學著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風雅。而宗教旅游資源則不同,無論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚的經聲佛號,都能給人以超脫凡世的感覺。濟南千佛山興國禪寺院門兩側有一副著名的對聯:“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經聲佛號喚回苦海夢迷人”,其誘導人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導作用也告訴人們,人為的開發過程——對旅游資源種類的選擇、開發的質量及開發者的觀念等對旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區域旅游文化的整體內涵。總之,旅游文化作為一種獨立的文化形態,它既是一種文化現象,也是一種文化關系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務的過程中形成的各種文化現象和文化關系的總和。