第一篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習俗定義和清明祭祖由來背景的基礎上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內涵，對我們民族文化的傳承有著重要的意義。關鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個民族身份的符號標志,傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托?！扒迕鞴?jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國家政治與經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展。對清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內涵進行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會和諧和完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標志的二十四節(jié)氣之一，又是我國一個民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來，以土葬為標識的墓地墳堆，經(jīng)風吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開，萬物萌發(fā)，清新明潔之時，為祖墳墓地除草植樹、清掃修整或在墳頭加土的活動謂之“掃墓”。在墳頭拜臺前擺放祭品祀供，并點燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻公的寵愛,想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國,夷吾逃到梁國。獻公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國人心思變,都盼望重耳回來,周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國國君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請介子推，可介子推避而不見，待親自登門去請時，方知介子推背著老母親躲進了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結束后，晉文公為了紀念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見那棵老柳樹死而復活。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習俗。

三、清明節(jié)的文化內涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀作為人類一種重要的文化活動，不僅源遠流長，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時節(jié)對祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀念和催護新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動是無形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構建中國和諧社會的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當今構建社會和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團結的力量源泉，也必將成為促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的強勁動力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風敗俗的低級趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，更是對以德治國價值的認可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進行遠足、登山、踏青等親近自然活動充分感受和張揚清明時節(jié)催護新生的文化。

3.弘揚清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價值觀相吻合。清明節(jié)列入國家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價值，是儒家思想復興的一種“國教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會變化之際，傳統(tǒng)美德與價值觀能成為社會秩序之錨。

4.傳承先人治國的惠民理念。治國方略是國家繁榮昌盛和社會進步發(fā)展的基石。儒家學所提倡的以德治國和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標都是構建政治和諧，而這種政治和諧又是以強大的前人與今人所建立的和諧代際關系為根基。

5.發(fā)揚報效祖國的赤子精神。報效祖國是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報國”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚效忠祖國的敬業(yè)精神，是促進中華民族全面振興的不竭動力和有效途徑。

6.加強清明文化的遺產(chǎn)保護。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報為世界非物質文化遺產(chǎn)，是對我國民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護、弘揚和開發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結

清明節(jié)對于個人來說是重要的祭祀節(jié)日，同時也是一個傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個節(jié)日喚起我們后人對祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對于國家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達對先人的感恩，以及對先賢先烈風范的緬懷和景仰。

參考文獻：

[l]韓養(yǎng)民,興文．中國古代節(jié)日風俗．西安：陜西人民出版社，1987

第二篇：論旅游文化的概念與內涵

論旅游文化的概念與內涵 http:// 2008-3-18 濟南日報

關鍵詞：旅游文化 概念 內涵

摘要：論旅游文化的概念與內涵

旅游文化是旅游學的基本概念之一,是旅游學研究的重要內容。但在旅游學理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內容?長期以來,人們對此的認識一直比較模糊,沒有形成統(tǒng)一的認識。因此，無論在理論界還是在實業(yè)界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個概常常被混為一談，或者被不恰當?shù)氖褂?。這兩個概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標題為論述“文化旅游”，文章內出現(xiàn)的詞語卻是“旅游文化”，而許多文章標題上冠以論述“旅游文化”，主體內容卻是論述“文化旅游”資源開發(fā)問題。馬波在研究中也發(fā)現(xiàn),許多以旅游文化為題的著作、論文,其實只是研究人文旅游資源的形成和特性,無形中將旅游文化等同于一般社會文化。本文試圖首先區(qū)別“旅游文化”和“文化旅游”的側重點和研究重點以及二者的學科歸屬，再在此的基礎上，對“旅游文化”的概念和內涵作一些分析。

首先，二者的側重點不同?！奥糜挝幕笔且浴奥糜巍睘橄薅ㄔ~,“文化”為核心詞,側重點在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn),也指旅游與文化的所有關系,這是一個非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關系”。我國目前對于旅游文化的理解和西方對旅游社會學、文化人類學等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動而引起的文化現(xiàn)象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側重點在“旅游”上,是旅游活動和旅游產(chǎn)品中的一個重要類別,是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分"

其次，二者的研究重點不同。“旅游文化”研究廣義層面上關注的重心是旅游活動的基礎理論,諸如旅游活動的屬性、特征、影響等問題,狹義層面上關注旅游業(yè)和旅游活動中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動的對象物：旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營管理問題,以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求特征問題等。

二者的學科歸屬也不同。按照我國目前的學科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會學、心理學、倫理學的研究范疇(我國并沒有一個籠統(tǒng)的“文化學”學科),部分屬于管理學范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學和旅游開發(fā)規(guī)劃學共同的研究范疇,從西方學術界對于學科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎學科,而“文化旅游”屬于應用學科。

進行了“旅游文化”和“文化旅游”的區(qū)別和界定，我們來試著分析一下“旅游文化”的概念和內涵。

眾所周知，旅游文化實際上是由客源文化、東道文化和服務文化三種文化綜合而成的,這種綜合過程必須在旅游過程中才能得以實現(xiàn),即旅游文化是在旅游活動和為旅游活動提供服務的過程中產(chǎn)生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關系的總和。這一定義包含下面幾個涵義:

(一)旅游活動是旅游文化產(chǎn)生的前提

旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與旅游活動的產(chǎn)生和發(fā)展同步的,沒有旅游活動,也就不會產(chǎn)生旅游文化?；蛘哒f,旅游文化是在旅游的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當然,旅游文化的內容是復雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過程中的文化表現(xiàn)和文化影響,它還包括了為旅游者提供產(chǎn)品和服務的資源文化和服務文化的內容。因此,旅游文化是以旅游活動為核心而形成的。

(二)旅游活動本身就是一種文化現(xiàn)象

如前所述,從本質和功能上說,旅游活動本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費為前提——以經(jīng)濟形式表現(xiàn)出來,但從本質上說,“旅游者在旅游過程中所追求的是文化享受”,經(jīng)濟在旅游活動中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內涵,主要是文化”。因此,旅游活動實際上是一種以一定的經(jīng)濟支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務文化的交流、融合而形成的一種獨立的文化形態(tài)。這種獨立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業(yè)人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務文化的載體。二者在旅游或為旅游者提供服務的過程中發(fā)生關系,共同促進了文化的交流,創(chuàng)造了旅游文化。因此,無論是從旅游文化的內容,還是從旅游文化的形成過程來看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產(chǎn)生的,而且即使是在旅游文化內部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來自不同的地區(qū)和民族,其思想觀念、生活習俗和行為規(guī)范等都必然帶有其民族特色。在旅游過程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會的某些習俗和行為規(guī)范,但從根本上說他們不可能真正完全脫離自己的傳統(tǒng)文化習慣,實際上他們總是傾向于用自己的標準來判斷所接觸、觀察到的各種文化現(xiàn)象,把與自己的價值觀相矛盾的習慣和信仰視為不開化和野蠻,而贊揚和接受與自己的價值觀相吻合的習慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會中去的,他們在東道社會永遠是一個相對獨立的群體。同時,為尊重他們的民族習慣,滿足他們的不同要求,東道社會——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設一定的適應外來旅游者要求或國際標準的接待設施。這樣的設施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環(huán)境,不降低他們的生活水準。在服務方面也要求標準化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來,就逐漸地使旅游系統(tǒng)從該國或該地區(qū)的社會和自然生活中脫離出來,形成了一個獨立的階層——旅游業(yè)從業(yè)人員階層。這部分人由于長期地在特殊的環(huán)境里工作,逐漸形成了不同于當?shù)厣鐣男袨橐?guī)范,如有較超前的意識,見多識廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費等等,都會與當?shù)氐纳盍晳T形成很大的反差,從而使他們成為當?shù)厣鐣械囊粋€特殊群體,并產(chǎn)生與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化習慣的沖突。

在旅游文化的主體內部也存在矛盾和沖突,這主要表現(xiàn)在服務與被服務的關系中。旅游文化主體內部的兩部分人——旅游者和旅游服務人員,他們分別來自不同的國別和民族,有不同的文化背景和價值觀念,雖然由于國際旅游業(yè)的發(fā)展已形成了一些國際通行的慣例,但來自不同文化背景的人對此的認識會有很大的差異,東道社會的物質文化也會與客源地有很多不同,這就必然導

致旅游活動中兩個主體之間圍繞服務被服務的關系而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來自世界各地,分屬于不同的文化區(qū)域,同時,他們的足跡又踏遍地球的每一個角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說旅游文化在空間上存在于整個人類社會,但不同區(qū)域的旅游文化卻有著不同的表現(xiàn)和特征。同時,由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過不同主體表現(xiàn)出來的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現(xiàn)了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內容。這與通過旅游者和旅游就業(yè)人員體現(xiàn)出來的旅游文化有所不同,后者是在旅游過程中通過服務與被服務以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的,而資源文化卻是在旅游開發(fā)的過程中被挖掘、整理、建設而顯現(xiàn)出來的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現(xiàn)為藝術性和美學價值,人文旅游資源則體現(xiàn)著接待地的傳統(tǒng)文化和人文精神,反映著東道文化的區(qū)域性,對旅游者最能起到文化的誘導作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會或接待地的區(qū)域性和民族性有關,也與資源的種類有關。例如同樣是民俗資源,但在不同地區(qū)卻有不同的表現(xiàn)。以我國的春節(jié)為例,北方的過節(jié)習俗與南方特別是南方少數(shù)民族的過節(jié)習俗就有很大的不同。再如園林藝術,我國的江南園林與北方園林無論在結構布局上,還是在藝術特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區(qū)的不同。而不同種類的旅游資源在文化內涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現(xiàn)的是江南人富于浪漫的人生情調和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內,守著自己的妻兒老小,時而學著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風雅。而宗教旅游資源則不同,無論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚的經(jīng)聲佛號,都能給人以超脫凡世的感覺。濟南千佛山興國禪寺院門兩側有一副著名的對聯(lián):“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經(jīng)聲佛號喚回苦海夢迷人”,其誘導人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導作用也告訴人們,人為的開發(fā)過程——對旅游資源種類的選擇、開發(fā)的質量及開發(fā)者的觀念等對旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區(qū)域旅游文化的整體內涵?？傊?旅游文化作為一種獨立的文化形態(tài),它既是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化關系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務的過程中形成的各種文化現(xiàn)象和文化關系的總和。

第三篇：論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

論圖書館文化的傳承與創(chuàng)新

摘要 文章通過對圖書館文化與圖書館服務關系的分析，闡述圖書館文化的內涵及其重要性。指出新時期建立圖書館文化存在的問題，提出建立圖書館文化的新措施。

關鍵詞 圖書館；圖書館文化；圖書館服務

作者簡介 劉艷艷，廣西社會科學院圖書館館員，廣西 南寧，530022；蒙啟。四川大學語言學及應用語言學2007級碩士研究生，四川成都，610064

中圖分類號 G25 文獻標識碼 A 文章編號 1007－7723(2009)03－0179－0003

一、圖書館文化與圖書館服務

圖書館文化是指人們關于圖書館活動認識、觀念、規(guī)范及與之適應的工作方式、執(zhí)政理念和社會評價等。具體含義是工作人員的圖書館觀念、意識、價值、評價等。文化決定觀念、觀念決定心態(tài)、心態(tài)決定行為、行為決定習慣、習慣決定未來。這說明文化對于人的行為具有永久性的影響，短期的號召或專項突擊式行動，遠抵不過文化教育的內在驅動作用。建立良好的圖書館文化事關圖書館發(fā)展進程、全體館員的根本利益。從理論上分析，圖書館文化是圖書館建設的深層次軟件要素，是一種潛在的無形的力量，是一種道德的軟約束。因此，推廣良好的辦館理念，培養(yǎng)良好的圖書館文化意識是非常有益和十分必要的。

21世紀的圖書館為適應隨時代變化帶來的競爭，就必須努力提升辦館實力，從而提高整體服務水平。考察一個圖書館的辦館實力，除了圖書館的設施、館員力量等現(xiàn)實能力外，還有一種容易被人們所忽略的隱性實力。這種隱性實力就是指適應時代要求的辦館理念、服務讀者方面的具體的價值取向及獨具特色的專業(yè)建設指向，等等。這兩方面的實力結合在一起，才能體現(xiàn)圖書館的整體水平。而所謂的隱性實力，在某種意義上指的就是圖書館文化建設的水平。

圖書館文化是包括圖書館設施環(huán)境、館內文化活動及館內隱性服務讀者方面的文化。這種文化是在社會大文化背景取向下，全體館員在館長率領下，經(jīng)長期服務實踐所形成的服務取向的共同認可、共同追求的心理特征，富有進取性的精神風貌及獨具特色的服務風格，等等。它應具有對傳統(tǒng)文化的繼承，又應具有符合時代精神的特色。

其中，圖書館文化可指圖書館的整體布局設計。獨具匠心的場館建設、建筑的特色風格及別致的花草樹木、引人注目的展板標語等各個方面，將這些看似表象的東西，賦予深刻的寓意，使它變成館舍內一曲無聲的歌，成為具有靈性的陶醉人情探索的工具。圖書館文化同時還包括了對圖書館服務本質的認知，對圖書館功能的思考，對圖書館社會責任的理解。館內的人際氛圍，領導和員工的互動，昂揚奮進的精神風貌，時代特征的充分體現(xiàn)，團結友善的親和關系，民主平等的愉悅氣氛，館內各種運作中產(chǎn)生的那種心靈上的默契等等，上述因素一起構成了完整的圖書館文化。

從現(xiàn)實意義上來講，圖書館文化亦指圖書館在館長的帶領下，館內領導員工在長期服務中培養(yǎng)而形成的那種共同的價值取向、共同的精神追求、共同的探索指向等，它影響到館內管理、服務的風格、政策目標的制定及運行的模式等各個方面。它是圖書館發(fā)展的精神上的內在驅動力，它反映一個圖書館辦館品味的高低。

此外，圖書館之間的競爭除了硬件設施、館藏信息及館員水平外，更加實質的差距就是在服務質量上。服務質量包括服務態(tài)度和讀者所需的信息量的多少。兩個需求相同的讀者在提供服務質量不同的圖書館里，得到的服務態(tài)度和所需的信息量是完全不同的。

而圖書館最重要的文化內容是圖書館對讀者的影響。除了良好的讀書環(huán)境外，還有館員與讀者之間的互動的和諧默契，以及通過這一切反映出圖書館內明顯的價值取向和共同的理想目標愿望及追求。實質上這些無聲無形的東西才是圖書館服務讀者所需要的最重要的內容。圖書館是一種特殊的行業(yè)，其主要目的不僅是吸引來了多少讀者，而且是為來了的讀者提供良好的服務。讀者是接受圖書館服務的直接對象，我們看重讀者是因為讀者對提供的服務的滿意度，在一定意義上反映了圖書館提供服務的質量。從這個角度看，圖書館努力的首要目標應當是讀者所需要的良好的服務質量。要強化和提升圖書館隱性功能，就必須注重圖書館文化的培育和建設，圍繞圖書館的目標的培育，致力于圖書館獨特的文化色彩并具有明顯價值取向的圖書館文化建設，才能從根本上提高圖書館的服務質量。

二、當前對培育圖書館文化認識上存在的問題

(一)對培育圖書館文化的認識不夠深刻

通常我們會很容易誤把現(xiàn)狀的圖書館文化當作應有的良好的圖書館文化，認為圖書館只要正常運轉，每個人做好自己的本職工作，按部就班就萬事大吉了。圖書館經(jīng)過多年的建設發(fā)展自覺或不自覺形成的文化傳統(tǒng)客觀存在。作為圖書館習慣的價值取向、思維定勢和行為方式，無論是積極的還是消極的，先進的還是落后的，都在圖書館活動中長期發(fā)揮作用，產(chǎn)生重要影響。但是，面對著市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化和信息化時代色彩的新形勢，過去的帶有明顯的計劃經(jīng)濟時代色彩的思維定勢、價值取向已經(jīng)不能適應新形勢下圖書館發(fā)展的要求。

(二)對培育圖書館文化的耐性不夠。未能形成一種良好的習慣

很多的圖書館創(chuàng)建時間相對較短，少了現(xiàn)在發(fā)展的深厚底蘊，缺少長期的文化積淀，這是一個明顯的短處。固有的傳統(tǒng)觀念的束縛，對新的文化的形成沒有足夠的認識，總想通過短期的強化作用在短期內取得成效。培育和建設圖書館文化還沒有做到深入挖掘圖書館文化的內涵，甚至錯誤地把它當成是簡單的幾句口號和表面上的幾個標語，長遠的憂患意識不夠，永葆圖書館事業(yè)青春的活力不夠，人才、科技裝備、技術都有待提高。

當前培育圖書館文化的理念還沒能融入到每個圖書館人的日常工作中，館員的頭腦中沒有時時處處都有一種從點點滴滴做起的意識，沒有盡力把事情做到最完滿，即還沒能做到自然行之，還沒能形成一種氛圍。圖書館員之間沒能做到互相影響、互相監(jiān)督，且沒認識到在培育圖書館文化中自己應該做點什么，沒有讓為培育圖書館良好文化做點什么成為一種自然的習慣。

(三)不能正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系

圖書館事業(yè)有悠久的的歷史，有許多傳統(tǒng)文化需要我們加以繼承和發(fā)揚。但是根據(jù)形勢的發(fā)展、時代的發(fā)展和任務的變化，沒能與時俱進。圖書館工作沒有一個固定的模式，在我們的工作實踐中必須不斷地學習，學習是為了更好地工作，但我們很多時候在工作中還是憑老經(jīng)驗，這個“老經(jīng)驗”的后果是工作沒有創(chuàng)新、工作沒有動力、工作沒有發(fā)展。隨著科學技術的不斷進步，社會知識信息數(shù)量的迅猛增加和傳播手段的日益豐富完善，廣大公眾獲取知識信息渠道的增多，單純來圖書館讀書看報及查資料的讀者，較以往有減少的趨勢，從“傳遞科學情報”這一圖書館的傳統(tǒng)職能角度來講，其利用率會相對降低。這就要求我們不斷地創(chuàng)新、不斷地改革、不斷地發(fā)展，但這方面的工作做得很不夠。

(四)缺乏有個性、充滿活力的圖書館文化品牌

圖書館文化是社會大文化的重要組成部分，相對于大文化它具有自己的突出個性，這個個性就表現(xiàn)在它是為圖書館服務的，它是在圖書館長期服務過程中形成的并為圖書館科學發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展服務的。圖書館文化是圖書館基本特點的體現(xiàn)，是一個圖書館獨特的價值觀和風格的具體反映，并以其鮮明的個性區(qū)別于其他圖書館，形成自己的具體特點，這就是圖書館的獨特性?，F(xiàn)階段的很多圖書館的圖書館文化不能反映圖書館的實體地位，不能反映圖書館的獨特服務，不具備這樣的獨特的個性。

三、建立符合新時代發(fā)展要求的圖書館文化

(一)建立適應時代要求的新的辦館理念

圖書館文化建立過程，從某種意義上來說是對新的服務方式的探索尋求過程。圖書館文化的建立需要有一個新的服務理念和思想作為引領，因為圖書館文化實質上是一種新的辦館理念和服務思想在圖書館服務各個環(huán)節(jié)的體現(xiàn)和反映。因而，圖書館文化建立首先應是認真學習研究新形勢下服務涌現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，從而去探索把握新形勢下圖書館發(fā)展的客觀規(guī)律，以確立符合客觀實際，適應時代要求，有利于創(chuàng)新服務的新的辦館理念和思想，并由此引領培育和建立創(chuàng)新服務的圖書館文化環(huán)境。

(二)要把建立良好的圖書館文化培育成一種習慣

建立良好的圖書館文化，是一種辦館理念和思想的實施與把握，不是短期就能見成效的，它是一項系統(tǒng)的工程。圖書館文化需要一個培養(yǎng)形成的過程，需要長期的積累與沉淀，不能急功近利，需要全體圖書館館員的認同和執(zhí)行，形成圖書館內全體員工的無形規(guī)則及上下左右之間那種互動和諧，才能發(fā)揮出它的獨特威力和作用，唯有讓它成為一種習慣，才能讓它長久、持續(xù)地發(fā)展更新。很多圖書館有著良好的傳統(tǒng)，這個基礎很好，只是隨著環(huán)境的改變，我們的意識淡薄了，這種現(xiàn)象必須加以糾正和正確的引導，加以培育。圖書館文化深入人心后，人們都接受著各種良好的文化的熏陶，就會自我約束，良好的意識就會增強，就會時刻注意自己的言行，維護自己的良好形象，讓培育良好的圖書館文化形成一種習慣。

(三)正確看待傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新的關系

圖書館事業(yè)有悠久的歷史，在這方面很多的圖書館都有著很深厚的文化底蘊。經(jīng)過了長期的積淀形成的良好的圖書館文化，有許多傳統(tǒng)是需要傳承發(fā)揚的，并要在此基礎上不斷去感受時代精神的召喚，實現(xiàn)圖書館文化的創(chuàng)新。

黨的十六大提出要與時俱進，要開拓創(chuàng)新。因此，我們的丁作也要不斷地創(chuàng)新。只有這樣，才能永遠地把握住時代的脈搏，跟上前進的步伐，才能使圖書館事業(yè)永遠保持旺盛的活力。要創(chuàng)新，就要不斷地學習，才能更好地工作。要把學習、培訓作為今后工作中的一項重要內容，要把這項工作作為重要內容來抓。在學習問題上，每個人都不能特殊，通過學習提高每個人的能力和素質，進而提高館員這支隊伍的素質。

為增加圖書館的人氣，吸引更多的讀者光顧圖書館，圖書館應采取新措施，擴展圖書館的讀者面，提高公眾利用圖書館的便利性。圖書館不但是傳播科學文化知識、提高人民科學文化水平的社會教育中心，也是實行終身教育的理想場所。社會教育作為圖書館的四大社會職能之一應備受重視。圖書館應由過去單純的“文獻服務”提升為綜合性的“文化服務”，應由過去傳統(tǒng)意義上的“文獻中心”，轉變?yōu)檫m應當代需求的“文化中心”、“教育中心”，讓圖書館的社會教育功能得到充分發(fā)揮，通過創(chuàng)新的服務領域和吸引人氣的新措施，使圖書館的讀者人氣保持旺盛。

(四)培育自己的特色、建立充滿活力的圖書館文化品牌

要根據(jù)本館的實際去開拓、創(chuàng)建適應自己的、對讀者有吸引力的、具有本館特色的個性服務的圖書館文化。圖書館文化培育要緊緊圍繞辦館的理念，辦館又要緊跟時代的腳步，以人為本，利用各種現(xiàn)代化的工具和手段感受社會大文化發(fā)展的脈搏。要轉變服務觀念，變“人人需要我服務”為“我需要為人人服務”。從圖書館的硬件設施到館藏資源、館員的言行舉止都應以讀者需求為目的，追求讀者滿意最大化，努力提升服務品質，贏得讀者的好評，努力打造受廣大讀者喜愛的圖書館文化品牌。

第四篇：漢語修辭傳統(tǒng)的文化內涵

漢語修辭傳統(tǒng)的文化內涵

0966104岳致言

漢語“修辭”這個詞語，最早見于《周易 乾 文言》的“修辭立其誠，所以居業(yè)也”一語中。在這句話里，“修辭”是“修理文教”的意思（唐 孔穎達注：“辭謂文教，誠謂誠實也；外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！保┡c人的修業(yè)有關，不是今天“修辭”這個詞的意思。在現(xiàn)代漢語里，“修辭”這個詞從字面講，可理解為“修飾言辭”，再廣義一點又可理解為“調整言辭”。修辭與一個民族的文化傳統(tǒng)有密切的關系。受漢民族文化傳統(tǒng)的影響，漢語修辭中大量用“比”，用得既多且廣；漢語修辭以整齊、對稱為主，以參差錯落為輔；漢語修辭有虛寫和實寫之分，在語言表達中有意識地運用虛實觀點，取得某種效果，這是漢語修辭的又一個特點。漢語修辭古今一貫的主導思想是要為表達內容服務。

漢語的語素以單音節(jié)為主，詞以單音節(jié)和雙音節(jié)為主，而漢語又是非形態(tài)語言，沒有詞形變化的約束。這兩個特點，決定漢語修辭具有以下特征：①語言單位組合靈便。

②非常容易組合成音節(jié)數(shù)目相同而結構上平行的語句，通常稱為對偶。并且很容易押韻。大量運用整齊押韻的語言結構是漢語修辭的特色之一。

③漢語里陸續(xù)出現(xiàn)并且積累了數(shù)量可觀的四字成語，這些成語中絕大部分富于顯著的修辭效果。

④運用漢字的特點還產(chǎn)生了若干特殊的修辭技法，如回文、頂針、諧音雙關等。

常用的修辭格有：比喻、比擬、借代、拈連、夸張、雙關、映襯、移就、對偶、排比、錯綜、仿詞。

在此以雙關為例說明修辭中的豐富文化內涵。在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關。

雙關可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關又分為兩種：

1、意義雙關

【例】《紅樓夢》中“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和”?！叭骸北砻嬷改捍?，內含元春、迎春、探春三人的境遇。

2、諧音雙關

【例】“道是無晴卻有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，內含感情的“情”。

薩佩爾認為：“語言有一個底座。說一種語言的人是屬于一個種族（或幾個種族）的??語言也不能脫離文化而存在。就是說，不能脫離社會流傳下來的?！?如上所述，漢民族是一個具有悠久的文化的民族，所以漢語中肯定蘊藏著深厚的文化底蘊和豐富的民族心理。而諧音就是一種很常見很普遍的語言現(xiàn)象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有著密切的關系。

（一）含蓄內斂的民族特性

中國文化是一種含蓄而不直露的文化?！昂钛艥崱毕騺頌橹袊幕缟校行┎槐阒闭f的話語或事物，就會轉換表達方式，用一種含蓄、和緩、委婉的形式說出來，而諧音的表達效果就可以化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這就恰好符合了漢民族含蓄內斂的民族文化。如：劉禹錫《竹枝詞》中的詩句“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，實際上是“感情”的“情”，寫的既含蓄委婉，但又不失巧妙，讓人一看便知其深意。還記得紀曉嵐臨終是對他的兒子說的那句話，讓我印象十分深刻“蓮子心中苦，梨兒腹內酸 ”，詩句用“蓮”的諧音“憐”，“梨”的諧音“離”，很含蓄的表達了對兒子的憐惜以及即將與兒子離別的不舍之情。短短的幾個諧音詞卻將中華民族的含蓄和內斂的特性展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）中庸的民族文化傳統(tǒng)

諧音這種語言現(xiàn)象，與中華民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作為儒家的最高道德標準，是傳統(tǒng)儒家修己治人的內圣外王之道，也是人際關系和諧的指導思想和行為準則。《中庸》中有句話：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！币馑际侨瞬槐砺断才返惹楦袝r，這樣的狀態(tài)就是“中”，如果表現(xiàn)出來的情緒而恰到好處，既不過分，也無不足，這樣就達到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”則是實際存在于天地之間的準則，是人人必須遵循的道理。從中我們可以看到不管說話還是做事都要適度。與人交談時，我們也要堅持中庸之道，在充分表露自己的情感的時候還要注意禮貌措辭，使自己保持謙恭的態(tài)度，不在別人面前顯露出沖動的言行，如果遇到一些很敏感的詞匯，就可以用諧音詞來代替，這樣就能起到委婉隱晦的表達情感的作用，使對方能明白你所表達的意思的同時，也不會顯得很直露和偏激，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——中庸之道。

（三）趨吉避兇的民族心理

中華民族是一個“治本于農”的民族，所以民族的避兇、趨吉的心理非常濃重。與此同時，漢民族相信語言的力量，“社會成員竟以為語言本身能夠給人類帶來幸?；驗碾y，竟以為語言是福禍的根源。誰要是得罪這個源頭，誰就得到加倍的懲罰；反之，誰要是討得這個根源，誰就得到庇護和保佑?！?所以人們習慣把語言作為祈禱、求福、表達愿望、和大自然交流感情的工具和聯(lián)系的橋梁，漢語中人們如此討厭“烏鴉嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可惡，好事說不靈，壞事一說就靈）一詞，就是這個道理，這就是語言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而內斂的中國文化所提倡的，而諧音成為了順應和滿足這種心理的最有效的方法，所以人們便很自覺，很樂意的運用諧音來祈求吉祥和躲避由于語音而造成的不吉祥意義的習慣，前文中講到的傳統(tǒng)婚禮、節(jié)日上運用諧音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜慶的色彩目的就是含蓄委婉的表達自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而親友從來不分吃一個梨，不小心打碎了碗或者杯子，會說一句“碎（歲）碎（歲）平安；送禮的時候，從來不會送傘、鐘，對數(shù)字8的狂熱喜歡和對數(shù)字4的極力躲避。這些都是利用諧音來避兇，以此來獲得心理上的滿足和安慰，也是源于諧音藝術與漢民族傳統(tǒng)心理的相連?？梢姡瑵h民族的趨吉避兇心理是諧音產(chǎn)生的重要基礎。

(四)和諧對稱的審美情趣

諧音和它的本音之間存在著一種穩(wěn)定的固定的關系，這是諧音最大的特點。它們互相對應，互相映襯，互相對稱，極其和諧，這就使得一個詞語可以同時擁有兩種以及多種意義，體現(xiàn)出和諧對稱的審美情趣。如，《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！边@里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關，“蓮子”諧音“憐子”，意思是愛你，隱喻了愛情的純潔無暇；而“蓮心”諧音“憐心”，意思是愛憐之心，隱喻了憐愛之深，表達了一個女子對自己所愛的男子的深深的思念之情。語言婉轉動人，呈現(xiàn)出了成熟的藝術技巧。再如：藥品斯達舒膠囊的廣告語：“喂（胃），你好嗎？”“喂”與“胃”諧音，“喂，你好嗎？”是一句普通的問候語，“胃，你好嗎？”則是對我們“胃”的一種親切問候。該廣告巧妙地利用諧音，設計了這一獨特的廣告語，體現(xiàn)該胃藥產(chǎn)品對我們“胃”的關懷，兩種語境各自言之成理、非常明顯，雙關意義自然貼切。而上文中提到的紀曉嵐的很經(jīng)典的一副對聯(lián)“兩船并行櫓速不如帆快，八音齊奏笛清難比簫和?！鄙下?lián)是一位老者為了考紀曉嵐而出的，而下聯(lián)是紀曉嵐所對。這是一副語意雙關聯(lián)。“櫓速”諧指三國著名文臣魯肅，“帆快”暗指西漢著名勇士樊噲，一文一武，正巧構成雙重含義，表面上是說櫓不如帆，暗含的意思是說文不如武。紀曉嵐給出的下聯(lián)是“八音齊奏，笛清怎比簫和”?！暗亚濉卑抵副彼蚊麑⒌仪?，“蕭和”暗指西漢宰相蕭何，也是一語雙關，一文一武，文勝于武，對得天衣無縫。這種對稱、和諧將中華民族的審美情趣展現(xiàn)的淋漓盡致。任何一個民族都有自己共同的審美意識，這就是美的民族性。漢民族美的追求的審美意識中一個不變的原則就是對稱、均衡與和諧。

（五）認知世界的心理方式

不同民族對世界的認識采用的方式是不同的。諧音現(xiàn)象符合漢民族認識世界的方式。漢民族善于聯(lián)想，本來用諧音表達的兩個詞是沒有任何關系的，但是漢民族豐富的聯(lián)想便能很自然的利用“語音”將他們聯(lián)系起來，而且漢民族的聯(lián)想方式都是采用的二元對立的對稱聯(lián)想，如陰陽、東西、禍福、上下等等，這就說明了從遠古以來，在特殊的地理環(huán)境和獨特的生活方式中，人們對事物的理解從來就不是孤立的，而是養(yǎng)成了整體的觀點，常會由此及彼的進行聯(lián)想，由一事物聯(lián)想到另外一種或者多種事物。這種認知方式體現(xiàn)在語言中，就是會由語音去探究它的意義，但是由于人們對世界的認識的具有寬泛性、靈活性和不確定性等特點，一個語言可能會有好幾個語義，但是人們就不會用很嚴謹?shù)姆椒ㄈヌ骄?，這就為諧音的發(fā)展創(chuàng)造了好的條件。

綜上所述，漢語諧音與中華文化息息相關，只有全面了解漢民族的傳統(tǒng)文化，即民族心理、風俗習慣、歷史文學傳統(tǒng)等，才能深入體會和理解諧音的民族文化內涵和民族文化特征。

第五篇：Background of Qingming Festival清明節(jié)文化內涵

Background of Qingming Festival文化內涵

Qingming Festival(also known as Pure Brightness Festival or

Tomb-sweeping Day), which falls on either April 4th or 5th of the

gregorian calendar, is one of the Chinese Twenty-four Solar Terms.From that date temperatures begin to rise and rainfall increases, indicating that it is the crucial time for plowing and sowing in the spring.Qingming Festival therefore has a close relationship with agriculture.However, it is not only a seasonal symbol;it is also a festival of paying respect to the dead, a spring outing, and other activities.Thus,the Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness.This is the most important day of sacrifice.Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased.Also, they will not cook on this day and only cold food is served.The Hanshi(Cold Food)Festival was usually one day before the Qingming Festival.As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined.On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices.Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed.The customs have been greatly simplified today.After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and

favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet.In contrast to the sadness of the tomb sweepers, people also enjoy hope of Spring on this day.The Qingming Festival is a time when the sun shines brightly, the trees and grass become green and the nature is again lively.Since ancient times, people have followed the custom of Spring outings.At this time tourists are everywhere.