第一篇：湘南傳統人居文化論

湘南傳統人居文化論

湘南傳統人居的宜居環境深深地滲透著中國傳統文化。村落的族居特點，祖宗崇拜的至高無上，象征著父系制度的男權政治。湘南人居村落的治理目標，基本上以儒家文化為中心的德治，德治的依據為禮。其統治的最高目標是達到當時的社會和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是達到人與自然、人與建筑的平衡與穩定，但也容易形成機械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風。

第二篇：論中西方傳統生育文化

殊途同歸，生生不息

——簡論中西方傳統生育文化

杜楊

（南充職業技術學院四川 南充637131）

摘要：生育文化在人類的持續發展中起著重要作用。中華傳統生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統生育文化的根基是上帝崇拜。中西方傳統生育文化雖然在表現形式上不同，但有著類似的精髓，如重視人口繁衍、注重家庭倫理、反對淫亂等。中西方傳統生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續發展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅實的基礎。而且，傳統生育文化的諸多理念至今仍然值得借鑒，不應簡單地將其斥為“封建”、“愚昧”而加以全盤否定。

關鍵詞：生育文化；中華；西方；祖先崇拜；上帝崇拜；繁衍；倫理

生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風俗、習慣、制度和道德等。人口再生產和物質再生產共同構成了人類社會賴以生存和發展的兩大基本支柱，而生育文化在人口再生產中扮演著重要的角色。在古代，由于生產力水平、科技水平、醫療水平都很低，人類的夭折率高，平均壽命短。同時，自然災害、猛獸、戰爭、饑荒等天災人禍常使得人口劇減。在這種情況下，許多曾經輝煌的民族由于沒有頑強的生育文化而相繼滅絕。現存的民族經過長期摸索各自建立起了有自身特色的生育文化，這些生育文化支撐著民族的持續發展。本文將對中西方傳統生育文化作簡要分析。

一、中西方傳統生育文化的根基

中華家廟、祖宗祭祀的歷史源遠流長。據甲骨文記載，早在夏商時期，一套完整而系統化的祖先祭祀儀式已經形成。沒有子嗣（或者子嗣夭亡），祖先祭祀就會結束，香火就會斷絕，這就代表著家族不能持續存在。扎根于每個家庭的祖先崇拜將個人責任與利益跟繁衍高度掛鉤——養育孩子一方面是對祖先盡義務，另一面關系到自己身后的祭祀——，并且上升到宗教的高度，奠定了中華傳統生育文化的基礎。對中國社會影響巨大的儒家學說接續了祖宗崇拜的文化基因，進一步認為“孝”首先意味著生育傳嗣、延續香火，其“不孝有三，無后為大”的思想深入人心。

古希臘古羅馬時代的西方也有過頑強的生育文化，其生育文化的建立和衰亡對其民族及文明的興衰有著重要的影響。由于篇幅所限，本文對此不作深入探討，僅著重論述基督教興起后西方的生育文化。從公元一世紀開始，基督教開始在歐洲大陸廣泛傳播，并在后來成為了歐洲的主要信仰。基督教創造出“三位一體”的宗教觀念，以此維系著源自猶太教的“一神論”觀念，從而保持著以上帝崇拜為根本的宗教信仰。基督教的教義中多次提到了上帝要求信眾“生養眾多”，虔誠的基督教徒認為生養繁殖是上帝創作的計劃，孩子是上帝賜予的禮物，生兒育女是教徒的使命。

總而言之，中華傳統生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統生育文化的根基是上帝崇拜。

二、中西方傳統生育文化的似之處

中西方的傳統生育文化均博大精深，不僅涉及到直接生育，還涉及到一系列與生育相關的社會道德和倫理。盡管兩者在形式上的表現有很大不同，但其思想內核有很大的相似之處。11作者簡介：杜楊，男，1984年9月出生，職稱助教。研究方向：英語教學，英漢互譯，中西文化對比。

（一）都高度重視并鼓勵人口繁衍

中西方的傳統生育文化均把人口繁衍放在重要地位。《禮記·昏義》提到：婚姻是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，強調了生育的傳宗接代的目的。《孟子·離婁》更是明確提到：“不孝有三，無后為大”。由此可見，在中華傳統生育文化中，生育傳嗣在某種程度上是“孝”的最高體現。基督教的經典《圣經》多處提到“生養眾多”，例如，“要生養眾多，遍滿地面 ”（《圣經·創世記1:28》）、“你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂”（《圣經·創世記9:7》）、“我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約”（《圣經·利未記26:9》）。基督教堅決反對同性戀，認為“這本是可憎惡的”（《圣經·利未記18:22》）。另外，《圣經》中明確指出上帝將胎兒也視為人——“那造成我在母腹中的，不也造他嗎？造我們在母胎里的，不是同一位嗎？”（《圣經·約伯記31:15》），因此基督教反對墮胎。基督教對同性戀和墮胎的堅決反對起著鼓勵人口繁衍的作用。

（二）都注重家庭倫理，反對淫亂

家庭在生育中占有重要地位，而生育對家庭也有著重要影響。因此，中西方的生育文化不約而同地注重家庭倫理。由于淫亂會嚴重影響生育能力，降低生育質量，中西方的生育文化都堅決反對淫亂。中華的傳統生育文化可以濃縮為兩句話：百善孝為先；萬惡淫為首。“百善孝為先”強調的是利益和精神激勵；“萬惡淫為首”是通過將“性”局限于夫妻而保護生育器官（當然也起著維持社會道德的作用）。在中華傳統文化中，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順的家庭關系得到大力提倡，而淫亂行為則受到普遍唾棄，一些大家族甚至會以私刑嚴懲本家族內有淫亂行為者。基督教各派均遵循的《圣經》十誡均也把“孝敬父母”和“毋行邪淫”放在重要地位。基督教的教義也對夫妻關系做出了規定，如“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；因為丈夫是妻子的頭，正如基督是教會的頭；?你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己”（《圣經·以弗所書5：22-28》）。

（三）都重視男女分工

由于生理條件等方面的原因，女性是人口再生產的主要承擔者（兼顧物質再生產），男性是物質再生產的主要承擔者（協助人口再生產）。在中西方的傳統生育文化中，男女分工都得到了高度的重視。在傳統中國，社會普遍推崇“男主外，女主內”的家庭模式，即男性通常在外為家庭獲取財富，女性在家料理家務以及養育后代。《圣經》中也提到了上帝對男女分工的要求。

三、中西方傳統生育文化的意義

（一）保證了民族的持續發展壯大

在物質條件差、大型天災人禍不斷的古代，許多曾經在歷史上叱咤風云的民族都徹底滅絕。在這種情況下，華夏民族和歐洲大陸的各民族不但沒有滅絕，反而得到了發展壯大，其原因是多方面的，但中西方的傳統生育文化功不可沒。頑強的生育文化使得中西方的民族在歷經多次災難后仍能得以恢復元氣甚至更加壯大。

（二）有助于維持良好的社會道德

在中西方生育文化中，家庭倫理道德都是重要組成部分。由于家庭是社會的基礎，規范家庭倫理道德有助于維持良好的社會道德。父慈子孝是華夏傳統的家庭觀。這種父母對子女的關愛，子女的父母的孝敬擴展到全社會就是孟子所提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有助于形成尊老愛幼的社會風氣。基督教教義中也規定了家庭關系硬和睦，并認為應將其擴展到全體基督教徒之間的相互關愛。

（三）奠定了中西方文明的根基

人口是文明的基礎。也是文明的載體。奧地利裔英國經濟學家F.A.哈耶克（弗里德里克·A·哈耶克）在《致命的自負》（1988）提到：“我們可以做人口稀少的野蠻人，也可以做人口眾多的文明人。如果將人口數量減少到10000年前的水平，人類也保不住文明。實際

上，即使將已獲得的知識儲存在圖書館里，如果沒有足夠的人從事廣泛的專門化和勞動分工所要求的各種工作，人們也不能夠利用這些知識。”中西方傳統生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續發展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅實的基礎。

中國的人口長期居于世界第一位，其經濟、科技、文化也長期處于世界的領先地位。以“四大發明”為代表的中國古代發明大大推動了中國和世界的科技進步，儒家學說等中國傳統人文學說對世界產生了重大的影響，長城等古代建筑至今仍舉世矚目。華夏文明也曾遭到多次破壞和蹂躪——如五胡亂華、金滅北宋、元滅南宋、滿清入關等——但都沒有被徹底征服和摧毀，傳統生育文化所帶來的人口優勢是關鍵因素之一。

雖然歐洲長期處于黑暗的中世紀，也歷經戰亂、瘟疫的巨大破壞，但其頑強的生育文化使得其文明得以延續。文藝復興和宗教改革后，歐洲的人文與科技得以迅速發展。與此同時，傳統的基督教生育文化仍然在歐洲尤其是英國得到堅持，歐洲各國人口尤其是英國人口得到快速增長。人口的增長和科技的進步使得大規模移民和開發新大陸成為了可能，大批以英裔為主的歐洲人大量向美洲、澳洲等新大陸擴散，并且繁衍出龐大數量的后代。工業革命后，西方文明開始在全球占有主導地位，英語也由一門不起眼的地區方言發展成為了世界語言。當然，必須說明的是：人口是文明的必要條件，而并非充分條件。沒有足夠的人口肯定無法產生和傳承輝煌燦爛的文明，但是單憑大量的人口而沒其他條件也難以產生和傳承輝煌燦爛的文明。由于篇幅所限，本文不作深入探討。

四、客觀、理性地對待傳統生育文化

不可否認，傳統生育文化中也有一定的糟粕。而且，時過境遷，其中的某些內容不能適應現代社會。因此，有人將傳統生育文化貶為“封建糟粕”、“愚昧落后”而全盤加以否定，還有人片面放大傳統生育文化的糟粕之處，聲稱中華文化天生愚昧落后，這些都是有失公允的。應該以歷史的眼光客觀地看待傳統生育文化，充分肯定其為民族的生存發展和文明的傳承做出的巨大貢獻。中華傳統生育文化的核心思想，例如其大力提倡的重視家庭責任、父慈子孝、反對淫亂等觀念對現代中國的家庭和睦、社會和諧仍有重大的指導意義。

西方世界在這方面有著慘痛的教訓。二十世紀，西方世界的女權運動興起，最初以追求男女平等、反對基督教禁止離婚的戒令、主張婚姻自由為主要訴求，這些訴求是有進步意義的。但是，二十世紀六七十年代，女權運動逐漸走向極端，演變成了“性解放”風潮，對生育文化等傳統宗教文化全盤否定。性解放主義者反對一切道德倫理約束，反對男女的分工，鼓吹性與婚姻分離、淫亂不該受到譴責，還大力主張娼妓合法化、同性戀合法化。性解放動席卷歐美，造成了極其惡劣的后果。性解放運動既導致西方社會離婚率劇增、大量家庭解體，又使得性病數量大大增多，同時還敗壞了社會風氣，破壞了社會道德，間接地導致了盜竊、搶劫、販毒等犯罪現象的加劇、社會治安惡化。另外，性解放運動使得歐美多國的生育率急劇下降，導致了后來勞動力的嚴重不足，使得許多歐美國家被迫大量地雇傭移民（而移民的大量涌入又導致了一系列新的社會問題）。目前，西方社會已經開始對性解放運動進行反思，不少有識之士發出回歸傳統生育文化的呼聲。

西方世界已經為全面否定傳統生育文化而付出了極其慘痛的代價，其深刻的教訓值得中國吸取。我們應該客觀、理性地對待傳統生育文化，要摒棄其糟粕，但不能全盤否定，而是應該吸取其精華并使之在現代社會發揚光大。

五、總結

殊途同歸，生生不息。中西方傳統生育文化雖然在具體表現形式上有很大的差別，但是具有類似的精髓，同時都為各自的文明和世界的發展做出了重要的貢獻，而且在現代社會也有著重要的意義。對中西方傳統生育文化進行對比研究，有助于更深入地了解和理性地對待中國文化，也有助于中西方文化的交流，同時對當今中國的思想文化建設和人口政策的調整也有一定的參考價值。希望更多的有識之士對此進行更深入的研究。

參考文獻：

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第三篇：論湘西土家族傳統聚落文化

論湘西土家族傳統聚落文化

我是旅游管理系畢業的學生,畢業的前兩年一直在張家界從事著專職的地接導游工作。在湘西生活、工作的短短兩年時間里，讓我對在這一片神秘的土地上衍生的土家文化產生了非常濃厚的興趣，并通過工作實踐與書籍中也逐步學習了解了一些關于土家族的傳統文化。湘西為丘陵地帶，氣候濕熱，森林植被資源豐富，野獸蟲蛇常隱居溝壑之中。遠古時代，漁獵是生活在這里的土家人長期從事的主要生產活動。據記載，土家先民曾有過頻繁的“趕山”活動，即集體打獵。進入農耕時代以后，早期主要以“燒火畬”的方式種植各種雜糧。由于山多地少，導致土家先民的居住比較分散。后來，隨著勞動對象的改變，加之互助協作的需要，土家人逐漸通行聚族而居的習慣，進而，其居住形式不斷演化，由初始單家獨戶的家庭式，逐步擴集成村寨的聚族式，為以后湘西傳統聚落建筑文化的繁衍奠定了基礎。

一、聚落的起緣與發展

湘西土家族先民的勞作方式，從原始漁獵為主到以農業耕作為主的過程，經歷了漫長而艱辛的歲月。由于他們所處的地理環境及生產方式的改變，逐漸形成聚族而居的習俗，從以往那種散居山谷、單門獨戶游離狀的社會細胞進化、組合成社會的基本元素——村寨。隨著經營耕作，合作互助以及安全保衛等需要的提高，多數先民開始聚族而居，少則幾家，多則幾十家。這種形式的出現，最先是同姓同宗為一寨，以姓氏為寨名，以相同的血緣關系作為聚居的基礎。至清代“改土歸流”以后，隨著土司制度的廢除，領主經濟的解體，大量外族“客籍”紛紛入籍，人口大量增多，農業、手工業得到相應的發展。這種以血緣關系維護的封閉式山寨越來越不適應生產力的發展，由若干同姓同宗的小村寨逐步聚集成以大姓為主，雜以他姓的村落，形成了以宗族、姓氏、親緣關系為主要元素組成的村寨集鎮。在這些地區，大姓人口比較集中，間雜有部分他姓，如永順石堤、王村，龍山里耶，盧溪浦市等，不勝枚舉。形成初期，這種較大村落一般表現為兩種形態：一種是較為穩定的自然村落，由一個家族或幾個同姓家族集合定居在一個地區，協同生活、世代相襲，人員流動穩定 ；另一種為不穩定村落，由若干遷出戶與若干遷入戶不斷交替，穩定戶占少數。從以上兩種不同形態的村鎮聚落大體可以了解到村鎮聚落發展的脈絡，也就是由家族村寨逐步擴展為親緣村落再到多姓雜居多樣化的集鎮村落。

二、“天人合一”的選址理念

湘西土家族是一個多神論民族，崇尚萬物有靈。在聚落擇址上認為“物華天寶，人杰地靈”，將許多自然現象神靈化，認為它們和人一樣有“靈”。這種“天人合一”的觀點反映在對地形地貌自然環境的崇拜上，這就是風水的起源。土家族對村址、建房基地的選擇，都要相“風水”。土家先民在擇址這一方面講究物質功利性，即首先考慮的是生產生活的需要，或靠近田土，或便于捕魚狩獵，水源柴草充足。其次，滿足精神信仰的要求。土家人對“吉”地的要求：村寨前面要“空”，不“空”則不宜建房，民間流傳著“墳對山尖，屋對坳”的諺語。村前植大樹，拜為神樹，是村寨的保護神。按風水要求，一塊吉地應以山為依托，背山面水，在龍脈之前有一塊平曠的地坪，稱之為“明堂”，明堂之后常有一座較高的山稱為“祖山”，從這里分出支脈，向左右兩側延伸呈環抱的形式，從而把明堂包圍在中央，由此形成一個以明堂為中心的內向的自然空間。

三、宗法、禮制是維系聚落的紐帶

村鎮聚落及住宅作為物質空間形態，除了滿足人們的物質功利要求外，還要滿足精神和文化方面的要求。一個聚落的形成，不僅受自然因素、經濟因素的影響，而且還要受思想觀念、宗教信仰、倫理道德、血緣關系、政治制度、生活習俗等多種非物質功利文化因素的影響。湘西地區的土家先民對村寨的建設，住宅的空間布局，無不受到“宗法禮制”的約束。明朝前，庶居不能建祠堂，敬神拜祖，婚喪嫁娶等一切祭祀禮儀活動皆在自家明堂（堂屋）進行。明朝以后，宗法制度進一步強化，朝廷才允許建宗祠。從此以后，老百姓便有了專門祭祀天地山川、祖宗神靈的地方。至清代，宗祠大量出現，分布各地。土家人通過祭祖可達到“敬宗收族”、“傳播禮儀”的目的，擴大了以血緣關系為主的世襲村落，統一規范了宗法禮制的道德思想，進一步樹立了宗族權威，增強了村落的凝聚力。

土家人對祖先的崇拜，是通過系列的敬仰、祭祀活動而實現的。每年立春后第五個戊日，土家人都要舉行一個叫“社巴節”的節日，主持者“梯瑪”（土家巫師），由其操持各種法事活動，不分男女老少，排成長隊，敲鑼打鼓，吹起土號，由梯瑪領隊來到社場。隊伍中有一頭戴爛斗笠、身披土花被面的人，由四個人抬起進入社場，相傳這就是祖先，其后跟著一個拿掃帚的人，邊走邊掃，傳說祖先戰死后其尸體長了蛆蟲須清掃。跟在后面的人群由族長帶領，一路吆喝，地動山搖。進行一系列祭祀活動后，各族男女老少隨著鑼鼓聲，跳起舍巴舞（擺手舞），歌舞喧天、通宵達旦。

土家族“敬天法祖”的宗教禮儀文化制約著土家人生活的各個領域，統治著人們的思想和靈魂，維系著以宗族關系為集團體的聚落體制，是“家國同構”宗法倫理社會結構的主要依托，這種獨特而古老的文化方式，維系著土家族傳統聚落代代相傳。

第四篇：論傳統

論傳統

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國的文化傳統可以簡要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

中國的文化傳統從周初初步形成到最終確立歷經了一個復雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個秩序井然的社會。《周禮》詳細記述了當時的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰亂不斷。這極大的激發了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現了百家爭鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國吞并六國，建立大一統政權，并開始致力于思想文化的統一。漢武帝時，董仲舒對儒家文化進行改良，使儒家文化適應了統治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在政治與思想兩個方面確立了儒家文化今后在中國文化中的正統地位。中國傳統文化在之后幾千年的發展歷程中曾經歷兩次大的危機，并由此發生了兩次重要的轉型。

第一次危機源于魏晉南北朝時期玄學的興起，道教的創制與佛教的傳入。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對自我心靈的發展。唐朝時佛教盛行，對以儒家思想為正統思想的中國傳統文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應對佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標桿對傳統文化進行一系列的調整。周敦頤提出“圣人可學，讀書人成圣”，成為道學的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經所以載道”和以義理解經為基本綱領，并在經學研究的基礎上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉化，為北宋理學奠基。之后的朱熹則是宋代理學的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，又獨立發揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學。程朱理學的興起，該學說后來成為南宋以后600余年的統治思想。理學是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學占據統治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應，又出現了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。王陽明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學”對人們的束縛，認為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內在機制。此外，倡導修養踐履，傾心自然科技，關心國計民生的實學興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當權者禁止讀書人議政，終止了讀書人對文化的進一步探索與調整。

第二次危機源于西方科學民主思想的傳入。19世紀中葉前夕，伴隨著西方堅船利炮對清帝國的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰，傳統文化在矛盾沖突中做著自我調整和重構。

五四時期新文化運動以“打倒孔家店”的激情表達了對傳統文化的徹底反叛。但其破壞有余、創建不足的弊病也是不言而喻的，“中國文化從傳統向近代的轉型并未能很好地完成”(1)，因此，重構中華文化以實現其現代化仍是時人的一項迫切任務。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場。雖然其派別不一說法各異，但從其實質來看主要有三種：其一，以資產階級文化改造甚至替代傳統文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文，對中國近代史產生了較為深遠的影響。他提出“大膽假設，小心求證”的觀念，領導“疑古”學派，主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時制宜，對傳統文化進行重新闡釋、修補，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，認為中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”。他反對階級斗爭的理論，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農業引導工業的民族復興”。；其三，中華人民共和國建立后，共產黨提出了創建馬克思主義指導下的社會主義新文化。

中國文化雖經歷曲折，卻呈現出了頑強的生命力和深厚的底蘊，直至今日依然散發著它獨特的魅力，并不斷發展。怎樣理解韓愈的古文運動與胡適的白話文運動

古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

1919年五四運動前后從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在文學革命的口號下發動，進而在思想革命中發展，是新文化運動的一個重要環節。運動的提倡者主要是胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發,就出現了三種不同的人生態度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國文化是以意欲自為調和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時，西方人會從改造局面出發，想方設法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進的態度來支撐自己，以直覺運用理智；而第二路向的代表就是中國文化，由于中華民族的文化底蘊中包含著深深的儒家思想，使得中國人在物欲方面強調順其自然，強調和諧，隨遇而安是中國人的處事風格，以理智運用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點 是不要求向外發展，而是向內禁欲，做到無欲無求，理智運用現量。這三種文化雖然運用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結果自然不同，三者雖然在同一領域中發展，但是因發展方向與發展方式的大相徑庭，國家的發達程度自然也不相同，雖然中國與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實是因為他們各自的追求不同，即物窮理與即心窮理的區別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認識方法,達到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習既多,自然貫通。要使自己獲得知識,必須根據事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會過。”⑥由此,構成了他客觀唯心主義的認。在“心孫為構成宇宙萬物本源的基礎上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當歸一,精又無二,此心此理,實不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識,也不用參加社會實踐活動,因此得出“致知不假外求”的結論。朱熹認為理是客觀存在,因而認識的目的就是明理,認識的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學”。陸九淵認為理是主觀的心,因而認識的目的就是“明本心”,認識途徑是“切己自反’,。“先立乎其大者”。,體認內心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對之并無懷疑。全盤接受傳統文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認為中國所有古代的經典故事都需要用科學的方法檢驗。胡適說“那證據來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第五篇：湘南傳統村落的保護與利用

湘南傳統村落的保護與利用

——以永州新田縣龍家大院為例

郭啟欣

摘 要：傳統古村落是人類居住文化史留給后人的寶貴遺產，當前傳統聚落發展與環境保護的矛盾日益突出，傳統聚落的特色風貌與文化特征面臨著現代建筑形態同化的威脅。從永州新田縣龍家大院的保護與利用實例中可以得到以下啟示： 應重點保護村落的整體形態； 恢復和提升具有文化價值的傳統重點場所。應對村落資源進行整合和綜合利用，并建立健全保護機制。

關鍵詞：龍家大院 傳統村落 特色保護 合理開發

引 言

村落是聚落的一種基本類型。是長期生活, 聚居, 繁衍在一個邊界清楚的固定區域的, 主要從事農業生產的人群所組成的空間單元。從歷史成因上說,“鄉村聚村而居的原因大致說來有下列幾點①每家所耕種的面積小, 所謂小農經營, 所以聚在一起住宅和農場不會距離過分遠②需要水利的地方, 他們有合作的需要, 在一起住合作起來比較方便③為了安全, 人多了容易保衛④土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業, 使人口在一地方一代一代地積起來, 成為相當大的村落”。中國傳統村落充分體現出“天人合一” 的整體觀念, 反映了人與自然和諧的有機思想。

湘南地區指湖南南部，這里丘陵起伏，山巒連綿。在湘南地區居住著瑤、苗等少數民族。由于地域偏僻，地勢險要，受不同的民族文化、風俗習慣、宗教信仰及生活方式的影響，在其漫長的發展歷程中，融合優美的自然環境和民族特色，形成了各具特色的傳統村落。

對湘南傳統村落空間的保護和利用，將對保護和傳承這里優秀的民族文化和地域文化產生積極的意義。

1傳統聚落的價值體現

作為鄉土建筑的載體，湘南傳統村落同時具有社會價值、經濟價值和美學價值。

1.1 社會價值

在人類社會中，多民族、多種社會形態構成了社會生態的多樣性。正如在自然界中，生物的多樣性是保持生態平衡的基礎，人類社會的穩定和諧與發展也需要多元的社會、文化作為支撐。從龍家大院傳統聚落的生成和發展過程來看，其相對穩定、和諧的聚落空間結構是經過長期的發展和演變而形成的。在這個過程中，適應自然環境與社會形態的空間得以保存和延續。正如1972 年11 月在巴黎召開的第17 次聯合國科教文組織會議所提出的：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡親密接觸，才是適合人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類均衡發展不可缺少的因素。”傳統村落以其幾十年乃至上千年的時空尺度詮釋人類對環境的作用，是任何“標本”所無法比擬的，同時，聚落所體現的生態精神及人文精神，正是現代城市及其環境所缺乏的一種精神基礎。傳統聚落以多樣性的生活為背景，攜帶著大量的鄉土文化、社會和歷史的信息。原汁原味的聚落可以幫助我們尋根溯源，以作為弘揚民族文化、進行愛國主義教育、加強文化素質教育的基地，具有文化傳承和社會教化的雙重意義。

1.2 經濟價值

陳志華先生說過：“鄉土村落保護的經濟目的目前只能從旅游中得出”。湘南傳統村落的經濟價值主要體現在旅游開發和由此帶來的商業效應方面。

這種聚落原始、樸素而濃烈的民俗風情和特色鮮明的自然環境及建筑，成為了旅游開發不可多得的資源。并且，一些處于“深閨之中”的村落，隨著知名度的提高，吸引力越來越大，逐漸形成品牌效應，可以在地區及更大范圍內產生間接利益，如改善投資環境，帶動相關產業發展，促進全方位開放等。通過旅游開發而產生的“投入保護—產出—再投入保護—再產出”良性循環模式在不少地區產生了積極的效應，國內的麗江、平遙、周莊及桂北龍脊十三寨的旅游資源開發都是成功的例子。

1.3 美學價值

當代美學家朱光潛說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面——美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所感受到的‘恰好’的快感。”審美是感官知覺產生聯想、訴諸情感而達到理解的一種過程。審美應當包含三個方面，即：自然認知觀、思維方式、美學意境。在中國傳統的審美中崇尚以“善”為先，然后才是“真”，即審美被置于道德的法則之下強調統一性、有序性、和諧性。與西方重實體的美學觀不同，中國傳統的思維方式是重關系、親自然，是與自然和諧統一的整體。湘南村落的“可識別性”和“可印象性”均呈現出一種與“物象”相對的“意象”，強調“天、地、人”和諧統一，體現了中國傳統的“天人合一”“以天道質人事”“以人事觀天道”的哲學思想。因而聚落既有著對“世外桃源”般的意境追求，也有著詩畫般的理想境界。每一個村落大到自然山水環境，中到聚落整體的空間環境，小到村內的建筑環境都滲透著濃厚的人文精神；一幢幢具有地方特色的民居在色彩、材料、造型、布局等方面相似，但細微之處卻富于變化，其特征明顯的形象，給人以和諧、生動、自然和優美的藝術感受。傳統聚落發展面臨的問題

現代社會經濟和文化的發展導致了傳統聚落中社會觀念、居住環境、生活方式等的諸多改變，這些因素都直接影響著聚落的再發展過程，使傳統聚落的生存及發展面臨著嚴峻的挑戰。如開發過程中基礎設施的建設，游人的涌入等問題都不可避免地對傳統村落的生活和生產模式產生影響，進而影響到傳統村落的存在基礎和發展軌跡。因此，一直以來，對有關傳統民居的經濟價值的開發被認為是對民居發展產生影響的“雙刃劍”。湘南地區的傳統村落，同樣面臨著社會發展帶來的沖擊問題，主要體現在以下 2 兩個方面。

2.1 人口與環境問題

(1)隨著旅游業的發展，傳統村落的知名度不斷提高，游客逐年增多，傳統聚落的人口密度不斷增長；同時，由于生活水平的提高和生活方式的更新，一些改建、新建的房屋不斷出現。由于經濟利益的驅動，加之缺乏科學的規劃和管理，聚落的建筑密度、容積率未能得到合理控制，人口容量未能得到有效疏解，導致聚落原有空間的模式發生熵變。

(2)人口膨脹引起的過度建設，導致了占用土地、破壞森林植被等問題，并產生了大量的建筑垃圾；在發展鄉鎮企業的過程中，不適當選址、排污設施不完善等原因造成工業和商業活動中的環境污染，進而破壞了村落的整體生態環境。

2.2 整體風貌與文化特質產生變異

(1)一直以來，湘南村落中的民居維修、拆建多處于自由狀態。有的村民熱衷于建造新房而不屑于對舊宅進行修葺，老建筑便被廢棄、閑置或挪用。有些新房不經規劃便隨意建在村外，與老村間既無保護隔離區，也無過渡區，結果產生了“新舊對立、新包圍舊”的不和諧景觀，使傳統聚落的整體風貌難以延續。有的村落由于防火意識不強、措施不當，造成成片木結構民居建筑被燒毀，使村落的整體風貌遭到破壞。

(2)湘南居民聚族而居，一直生活在安定、祥和的環境之中。如今交通體系逐步完善，傳媒發達，商品經濟迅速發展，隨著村民的走出，外部世界觀念的進入，幾百年延續下來的生活方式、生活觀念不可避免地會發生變化，由封閉走向開放的文化新陳代謝不可避免。

在這一文化轉型的過程中，引進先進的居住理念、現代的室內裝飾符號和裝飾技術及舒適的生活設備有助于提升聚落文明。如采光面積的加大；空調機、洗衣機的使用。但另一方面，以鋼筋水泥、瓷磚及現代營造技術建筑的新房可循環性差、親自然性大為減弱；出于強調私密性、節約能源等目的，開敞、通透的空間趨于封閉；粉飾一新的裝修無視歷史材料真實的尺度和印記??這些問題對聚落的整體風貌產生了十分消極的影響，導致村落傳統文化的迷失。傳統聚落的保護與利用

傳統風貌與建筑文化是否必須以貧窮保守為代價，對現代生活的追求是否一定會影響其價值。湘南村落在經濟發展和社會變遷的過程中出現的問題已經引起了有關部門和當地居民的重視并開始了一系列的行動。

3.1 保護和利用實例分析

近年來，湖南在傳統民居與聚落的專業研究及保護利用等方面做了大量的工作并取得了豐碩的成 3 果。本文以新田龍家大院為例進一步說明。

3.1.1 龍家大院概況

龍家大院位于新田縣枧頭鎮黑砠嶺村，因全村為龍姓，故又稱為龍家大院。龍家大院周邊山清水秀、風光旖旎，自然生態環境優美。大院積淀了600多年歷史，文化底蘊深厚，藝術雕刻巧妙，建筑格局獨到，湘南古民居特色資源特別顯著。

本次修建性詳規旨在以新田縣旅游總體規劃為依據，制定用以指導龍家大院各項建筑工程設計和施工的規劃設計，從而深層次解決該景點的旅游發展問題。本次修建性詳規規劃面積25.49公頃。

3.1.2現狀特色分析

3.1.2.1大院環境

龍家大院坐西南朝東北，處于山沖之中。古村后高前低，左擁龍山，右抱和嶺，于精巧中見大氣。村前有一座大約三畝的荷塘，塘近圓形，塘水清冽，經年不干，為全村消防和洗衣之用；塘堤壩寬為兩米，全用寬大精致的青石砌成，也為進村道路，塘的東北面有一青石砌就的半圓形三級洗衣碼頭。整個村在塘后作扇面展開，臨塘一面可見護院墻、吊腳樓和兩個巷口樓門，中間臨水植芭蕉數株，蕉葉隨風搖曵，在青磚黛瓦中極顯風韻。

3.1.2.2傳統民居（1）建筑形式

全大院建筑形式均為青磚黛瓦馬頭墻，磚是清一色的水磨青磚，用白灰勾細線，墻腳用青石為基，大多為一層，飛檐馬頭墻都是一個形式的卷角。

圖1：現狀分析圖

（2）院落結構

龍家大院有兩條門，右為東門，為入村正門；左為北門，門較東門小。大院臨水塘一面，有兩道巷道門，四道門把大院分成三部分，古村落體量較小，其橫向距離七八十米，縱向距離三四十米，院內小巷縱橫。

（3）建筑年代

大院大多為明末時期的建筑，部分為民國初年所建，但建筑風格和形制十分統一，至今保存相當的完整。

3.1.2.3院落文化

一門一對聯是龍家大院的文化特色，現存對聯128幅。“詩禮相傳端本務，耕桑以外不關心”和“居同靖節先生宅，家衍零陵太守風”是龍家大院兩幅有名的對聯，前幅是數百年來龍家大院居民生活寫照，后一幅則表達了他們的理想和追求。龍家大院作為東漢零陵太守后裔的居住地，有詩禮相傳的家風，他們崇尚并堅守祖先“敦厚周慎，謙約節儉”的八德。

另一個能表現龍家大院深厚文化底蘊的是門額堂名和墻頭彩繪。龍家大院的客廳和堂屋的門額上，多寫上堂名，以示其不是普通百姓。有抒情的如“得趣廬”“舍和”。墻頭彩繪更有特點，如日神月神彩繪，御收彩繪，福字彩繪，兵書寶劍彩繪，彩繪均以粉壁為底，上繪倒垂蝙蝠，下繪祥云，中間繪需要表現的日神月神等等，彩繪面積都在四平方米以上。還有一個能表現建筑工藝精湛的是角柱石石雕和窗花及絳環板木雕。角柱石又叫墻角石，是起房屋墻角保護作用的，在建筑上相當重要。龍家大院的角柱石上多有刻有喻意“萬代平安”“福傳萬代”“福祿壽禧”“暗八仙”和“陰陽八卦”之類的呈祥圖案的淺浮雕。

3.1.3現狀存在的問題

3.1.3.1建筑有一定的落敗程度。龍家大院中的民居大多為明、清建筑，部分為民國初年所建。有的民居已經倒塌，只留下殘垣斷壁；龍氏祠堂、戲臺早已毀壞，僅存留遺跡；學堂、藥房、院門、哨門殘缺不全。

3.1.3.2外圍現代建筑景觀不協調性，嚴重損害了龍家大院特有的景觀格局，對龍家大院原有的結構形態造成破壞。

3.1.3.3龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統景觀風貌已經蕩然無存。無序建設和砍伐，對龍家大院周圍生態環境造成了極大破壞。

3.1.4保護和利用思路及原則

3.1.4.1通過規劃設計，（1）保護——體現地域特色，延續歷史文脈。弘揚龍家大院悠久深厚的歷史 文化傳統，展現其古樸莊重的建筑街巷景觀。（2）發展——賦予活力，面向未來，在設計中不僅要保留現有的街巷、建筑，更重要的是通過多層次的利用，保留其獨特的文化特質與歷史文脈，并通過規劃設計賦予其更開放的功能，從而為其注入活力。

通過保護規劃的實施，確定旅游主題等，合理的進行更新改造，體現院落特色，為龍家大院的旅游發展奠定基礎。

主題一：“百年大院”—— 龍家大院歷史悠久，規劃應充分挖掘其特有的文化底蘊，再現百年大院的歷史風韻。

主題二：“太守遺風”—— 傳承和延續龍氏世代相傳的宗族遺風，彰顯龍家大院居民的榮耀感與自豪感、發揚中華傳統美德和文化的自律性。

主題三：“世外桃源”——在保護龍家大院內民居的建筑形式和建筑結構的基礎上，規劃好龍家大院院內與周邊的環境景觀，使龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統景觀風貌呈現在游客面前。

主題四：“美麗鄉村”——以保護龍家大院及周圍自然山水景觀與特色風貌，體現龍家大院的選址格局與自然環境相互融合的基本特征，體現和諧古村落，展現美麗鄉村。

3.1.4.2保護原則(1)整體性原則

堅持自然環境、人工環境、人文環境和經濟環境的整體性；對已破壞的古建筑在保留的遺址上進行修復，恢復傳統的“西邊花園，東邊果園”的園林綠化布置，盡量使龍家大院愈合完整。

(2)保護為主、搶救第一的原則

龍家大院的規劃要以“保護為主，搶救第一”為原則，龍家大院做為珍貴的古建筑群遺產失而不可復，保護、搶救是基礎和前提。

(3)公共參與原則

深入挖掘傳統文化內涵，加強對龍家大院居民的宣傳教育；居民參與也應當貫穿龍家大院規劃的整個過程中，切實調動居民的保護參與性，讓傳統風貌的保護成為居民的自覺行動。

(4)生態優先的原則

尊重場地特有的自然特征，協調處理好人與自然、生態效益和社會效益的關系。(5)可持續發展原則

發展不應該急功近利，應保持永續利用。

3.1.5規劃總體布局

3.1.5.1和諧統一的總圖關系

在規劃設計中注重與龍家大院傳統的布置格局相協調，順應地勢，順應龍家大院原有的建筑肌理，依山傍水，合理規劃，同時也希望能與現存建筑相協調，并最終達到與歷 史文化相協調的目的，在總體布局上，我們設計的原點與依據是現狀建筑和村莊肌理，新的建筑鍥入后應能與之構成和諧統一的總圖關系。

3.1.5.2院巷節奏

在設計中，我們以院為基本骨架，用小街小巷的方式將多幢建筑串聯起來，并在關鍵節點處整合出一些空間，建筑以兩層為主，規劃試圖通過新舊建筑的相輔相融來創造出傳統街巷那種具有人性化的、親切感的空間。將進村道路以東散點布置的與龍家大院傳統建筑風貌不相融合的民居拆除，同時在龍家大院內原古民居遺址上修復建筑，將拆遷居民安置于此，這樣既整治了龍家大院的建筑風貌，又愈合了龍家大院原有的形態格局。

3.1.5.3古韻新象 為了合理安排回遷的居民，在現存民居的南部與西部規劃布置部分民居，在西部結合現狀情況，形成具有一定高差的兩條南北向街道；在南部，延續古村脈絡，規劃布置一條東西向主街。同時在龍氏祠堂舊址的基礎上，規劃布置龍氏大宗祠、戲臺等，將龍家大院的建筑融合在一起。龍氏大宗祠、月塘以及最北側的水塘即日塘形成龍家大院南北向景觀主軸。龍家大院東西兩側的園林綠化繼承傳統的“西邊花園，東邊果園”的布置方式。在龍家大院古村入口處設置大型停車場，以方便外來旅游車輛的停靠，同時配置游客服務中心，為來參觀的游客服務。

圖2：鳥瞰圖

3.2 啟示

當前，民居和村落的保護對象，已經由原來的單體轉變為了村落整體，保護方式已由原來的靜態轉變為動態。從龍家大院的保護與利用實例中，我們可以得到如下啟示。

3.2.1遵重自然和歷史文脈。

村落可以看成是將自然潛力進行“可視化作業”的結果。村落與自然環境的均衡關系是村落得以延續的基礎。這時的自然已經不是原生的自然，而是表象化了的自然、被加工過了的自然，即它已被歷史 化了。今天殘存下來的村落都依靠了相對樸素的技術來喚醒自然潛力，而近代的新型技術卻給這些古村落帶來了生存危機，這些危機并非來源于技術本身，而是來源于它的存在方式。因此，在新材料、新技術廣泛運用的今天，對村落的保護和利用就應當以適應自然為首要原則。

3.2.2注重整體性。

村落所具有的美學特征，是在一定基礎上建造的部分集合(例如房屋的集合)，并通過各種相似與相異的要素的比較被解釋出來的。村落之所以能在保持了整體性的同時又充滿了變化，是因為各個部分存在著這種關聯性。傳統村落具有反映歷史的代表性，彰顯人與自然和諧相處的生產、生活方式及地方民俗風情。因此，對村落的保護和利用，就應當突破以往只注重建筑或局部節點的模式，而強調村落空間各部分之間的關聯性，即整體性保護。

3.2.3保持文化的真實性。

古村落可以看作是文化物資的載體，是民族風俗和文化的物化空間，可以在某種程度上反映一個特定的歷史時期真實的生活背景。古村落的價值，不僅在于其留下的獨特民居建筑，還在于它所包含的豐富的原汁原味的鄉村文化。豐富多彩的民俗風情、傳統技藝和民間藝術都具有很強的觀賞性。真實的文化傳統及轉型，使古村落具有自我穩定的應變能力和凝聚力。因此，在古村保護中不能只注重有形的民居建筑，還要重視無形的人文資源，應當以保護文化的真實性為原則，體現聚落的歷史價值、文化價值和審美價值，做到“風物結合，突出特色”。

3.2.4可持續發展。

《世界文化遺產公約·實施守則》中指出：“文物建筑保護最好的方法是繼續使用它們”，為了達到使用它們的目的，允許它“現代化”。傳統的生活方式是古村落存在和發展的動力之一，是古村落延續和發展的土壤。但是，現代生活和生產方式已經不可避免地影響到了傳統村落，人們的生活觀念發生了變化，對居住條件也有了更高的要求，傳統的建筑與空間布局已無法滿足這些變化和發展的需要。因此，古村落在發展過程中，既要表現出對傳統的繼承性，又要適應新的生活方式，只有這樣才能使古村落保持持續的生命力，才能保證在營造新的村落時不會丟失地域風格和本土精神。