第一篇：傳統婚俗文化

傳統婚俗文化

中國古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結合的禮 儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。中國人喜愛紅，認為紅是吉祥的象征。所以傳統婚禮習俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項禮儀都滲透著中國人的哲學思想。

相傳中國最早的婚姻關系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。到了夏商，又出現了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節。周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統婚禮的模板，也奠定了我國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

中國傳統婚禮習俗

1、三書：按照中國傳統的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是：

“聘書”——訂親之書，在訂婚時交換；

“禮數”——禮物清單，當中詳列禮物種類及數量，過大禮時交換； “迎書”——迎娶新娘之書，結婚當日接新娘過門時用。

2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續。分別為：

“納采”——俗稱說媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問名”——俗稱合八字，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請期”——擇吉日完婚，舊時選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因為不想新人只有半世姻緣；十一月則隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細選出來的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運。

4、鬧洞房：舊時規定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認為“新人不鬧不發，越鬧越發”，并能為新人驅邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當然各地的風俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊。“上頭”是

一個非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據。媒人提親后，如男女的時晨八字沒有相沖，雙方就會換庚譜。

9、過文定，過大禮：男方擇一個吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書。“過文定”舉行后，就會舉行“過大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因為這儀式過後就等如正式定立了婚約。跟“過文定”一樣，男家會選擇一個吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會準備回禮禮品。禮品皆是均雙數以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時，因為交通沒有現代的方便，女兒出嫁后，就很難有機會可以見到家人。而事實上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準。此外的說法是：哭嫁是源自古時婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會用哭嫁的歌聲，來控訴古時不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：一種說法是蓋頭為了遮羞；另一種說法是說源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時，男方必須去迎親。“親迎”是六禮中最隆重的禮節。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來時，還要找一條路回去，以取不會走回頭路之意。如果途中經過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊伍，迎親的人會說“今天吉祥，遇上寶財！”因為棺材的諧音為“觀財”，亦即看到財寶的意思，這樣說主要是為了圖個吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個很重要的儀式。“拜堂”并不屬于 古“三書六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經過“拜堂”，女方就正式成為男家的一員。“拜堂”時，主持婚禮的司儀會大聲的說﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房。”其實，拜天地代表著對天地神明的敬奉；而拜高堂就是對孝道的體現；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開娘家的意思。當到達吉時，女須由家人背著上轎；據說新娘雙腳招地就會帶來惡運。在出門的時候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因為嫂字有掃帚星的掃字的諧音，現在的新娘出門時，由伴娘撐起紅傘護著新娘，取其開枝散葉的意思。

15、過門：過門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見男家長輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進門，因為這樣會相沖。所以

當女方步入男家后，翁姑會由房間出來大廳會見新人。然后新郎新娘會先拜天地，后拜祖先。新人會向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報平安的意思。在古時，交通不方便，若夫家離娘家很遠的話，女子到夫家后就可能沒有機會再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機會。所以人們十分重視歸寧這一個婚禮習俗，回門時，男家需要預備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對、竹庶兩支、雞一對、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲后，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵有繁有簡，規模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法，因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長地久；射向遠方，祝愿未來的生活美滿幸福。

過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對方父母為“爸媽”。進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國傳統的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結婚典禮全部使用體現吉祥的婚禮物品來裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊伍之中，花轎之前。令整個迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無論貧富對嫁衣都十分講究，內穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時新娘身著鳳冠霞帔的同時都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時由新郎揭開。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過去，寓意婚后的日子紅紅火火。花燭：在婚禮中使用大紅色的成對蠟燭，點燃于廳堂及洞房之內。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財運。

少數民族傳統婚俗

瑤族

擇偶標準 勞動擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現在男青年的視野中。男青年便主動去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見面的時間地點，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對唱。主要是通過唱山歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場天和節氣天。同時在有些地方的布依族在浪哨時都要互相甩打糠包。青年男女在對歌浪哨之前，看中誰，就用糠包去打他（她）；喜歡誰，就專門去接他（她）甩過來的糠包。糠包成為青年男女浪哨的“紅線”，哪個后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對地邀到一旁去對浪哨歌，傾吐愛慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽了小伙子的求愛后，便會羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。彝族婚俗傳統 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來的，男方在迎親時搶婚只是一種禮儀形式，是對女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經正式締結為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會熱情招待新郎。當天姑娘攜帶著自己的衣物和生產工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對，就會扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進寨門以歌聲盤問，對答無誤才可迎娶。

第二篇：婚俗文化

淺談嶺南地區的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國傳統文化的一個重要方面。嶺南地區的婚俗文化內容 ,豐富多彩 ,從一個側面反映了嶺南地區社會文化的歷史發展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內容繁雜 ,體現了濃厚的地方特色。

關鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區的婚俗文化隨著社會的發展，時代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區社會的進步，人們價值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區的漢族婚俗文化從不同區域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區的婚俗習慣。在20世紀80年以前，廣州的婚配嫁娶按時間先后可分為3個階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個步驟：一曰納采。由男家請媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進入正題。三曰納吉。實際上是訂婚儀式，是日要請酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時的禮厚，儀式也較隆重。五曰請期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長者以及賀喜的親友獻“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項儀式。回門時，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會提前請自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）。婚禮當天，新娘由“姐妹”陪同到預先約定的美容中心做發型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個洋布娃娃。吉時一到，新郎領著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時候，新娘的“姐妹”會嚴守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認輸”才放新娘出門。這時，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇擁著新郎、新娘去男家。有的時候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個大圈子經過吉祥路、長壽路、萬福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈。整個婚禮過程，有的新娘會換2~3套衣服，迎賓時穿西式白色婚紗；宴中著傳統紅色裙褂；宴畢送客時則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會向來賓回贈“利市”。

現在，越來越多的年輕人則選擇旅行結婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽等地區客家人的婚俗習慣。客家婚俗一般要經過“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長大成人，父母便托人作媒，尋訪適當人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請幾位至親內戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設宴款待并贈送禮品。過去女兒本人不去。經同意，女方將女兒出生年、月、日、時，俗稱“時辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內諸事順遂，則進一步請算命先生“合八字”，如認為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調和講定。農村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長及媒人親房簽字畫押，各執一份。寫字時要由男方備辦盛宴。在城關則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節，男方要送禮物給女方，直到結婚為止。

3）報日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報日子”，一般要在結婚一個月以前，同時男方將聘金送給女方。客家人對聘金的尾數喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈親朋好友，以示結緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時間在日間，具體日期各地不同，城關在新娘出嫁的前一天，鄉間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時多在日間進行，現多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親。“我是花轎抬到夫家的！”這是舊時婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風，破轎子坐坐也威風。”同去接親的人要雙數。女方家中看到接親人員前來要將大門關住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無塊席”，婿郎、陪客稍微動筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時，女方父母應回避。到男家后，若入門時候未到，新娘先要在門外等待。入門時，鼓炮相迎，男方父母亦應回避，到拜堂時相見，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進大門檻時，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉間習俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房內點紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個雞蛋，新娘新郎共同進餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進食，需選吉時。新床上放的東西有講究，城關一般是放四個柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉間放一個紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會劃會算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結婚儀式，或有或無。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習，就是一個個壓到新娘身上。這種現象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風，現已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續三天，這三天內不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語言構成押韻四句詞，貫穿著整個鬧房過程，典雅、風趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時隨送燒豬以示新娘貞節完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來的“燒豬”時才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設宴席請女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無論遠近都要趕回夫家，有的鄉間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結婚滿月時，做母親的請女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設盛宴互相請酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強兩家之間的往來。

婚宴設于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠近、長幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請并帶到規定的席位，奉獻碗筷。嫁女宴席則由新娘家長禮請賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來到男家的客人叫“大客”，他們來了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽地區的婚俗習慣。隨著時代的發展，潮汕人的婚禮已越來越富于時代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習俗。然而，傳統婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個環節，雙方提親認可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內若男方家里沒有發生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個好兆頭，男方才答應互換庚帖。換了庚帖再各自請人占卜合婚，確認男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對金耳環或一枚金戒指，也有送金項鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時,要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物。現代的聘禮包括實物和現金。實物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數，務必偶數。現金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時還要用對方禮物中的餅食鄭重其事地分贈給親朋鄰里，報告結婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊，結婚宴請賓客，俗稱“喜酒”，禮節甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈禮物表示祝賀。請期，行聘禮后，就要選擇結婚的日期，并轉告女方，包括通知女方什么時候剪裁結婚禮服，什么時候“挽面”，什么時辰沐浴，什么時辰迎娶等。請期所請的時辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實是遠古的遺風。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請“好命人”代迎。這時，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠別父母親而哭，另一方面據說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進門之后，要在婆家請來的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進洞房,上廳堂給長輩、平輩端茶行禮等。這時，青娘母應在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當天，要派小舅子送百合湯贈與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時還有分贈“姐妹錢”的習俗。“姐妹錢”是由前來迎娶的新郎分贈給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈姐妹錢一對男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴的“安床”儀式。安床之時宴請算命先生擇日,床頭朝向也有個講究。在安床時,要做“四句”以圖吉利。

當新娘艷妝濃抹、將上花轎的時候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣。”寄寓對出嫁新娘的祝愿。不過，現在潑灑的當然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請他們各嘗一點。據說，這碗甜飯，糖要從娘家帶來，做飯時還必須將一口自己的唾液摻進米湯中。當然，唾液摻米湯得悄悄進行，吃的人也不必多問。這一習俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內，新娘子與公婆應避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家帶來的泥土投入井中。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來興起的一項民俗活動，就是在子夜時分拜財神。無論是哪一個地區，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數量多寡來品評新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內河上從事漁業及水上運輸,并以船為家的水上居民的婚俗習慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時，先將男女雙方生辰請相士推算，如算得雙方八字無礙，媒人再將兩邊的家庭詳細情況通告對方家長，然后雙方家長再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤。婚禮宴客也不在艇中進行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當席，海碗當杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習慣，有一些特別的稱呼。

童養媳，長江長期以來有帶童養媳的風俗，俗稱“新婢子”。過去產生童養媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個月內將嬰兒送給別人，收養者只需出幾斤豬肉和細面。如果將來不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養媳結婚往往比一般人早，十五六歲結婚者不少。儀式也很簡單，一般不請客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結婚，長汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養媳或等郎妹，前者指嬰兒時抱來長大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養來后等著生郎的。因無男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對女方父母負責生養死葬。結婚儀式也較簡單，女方家長請本族親房和男方的家長商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財產。

轉親，城鄉均有此種婚姻，但為數極少。

換親，兄妹雙雙互換結成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費用，接親、拜堂等儀式照樣進行。這主要出自家長的意圖，雙方男女并無愛情基礎。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會上受歧視。結婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來的家，有的地方要半路上轎，接親時間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來家結婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉多華僑，許多僑居國外的子弟，到了當婚年齡希望在家鄉找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠迢迢，回鄉不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來，拜堂時，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來，妻子可領養一個男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第三篇：農村傳統婚俗

農村傳統婚俗

游在城市里的魚

在農村結婚是很繁瑣的一項儀式，在結婚的前2天，就要叫媒人、內親、幫廚的人來吃飯，第二天早上，就要從內親中挑選幾個挑擔和媒人一起去女方家。挑擔人很累的，要把給女方的豬肉、喜糖、喜煙…還有八個果子包（紅棗、花生、桂圓等），一起挑過去，媒人要把給女方的聘金、廚房師傅的禮包等拿過去。以前生活緊張，聘金基本不會到位，就需要媒人去游說了，媒人是很辛苦的，婚禮結束后，男方會給媒人一個豬腿、一條香煙、2瓶酒，作為答謝的。

真正結婚這一天是最累的，一吃過早飯就要挑選十幾二十人小伙子去抬廂，抬廂子的人就要看女方嫁的東西多少而定（抬廂子的人要帶2刀豬肉，2只公雞過去），4個吹喇叭打鑼鼓的，4個伴娘，加上媒人（媒人還要帶上子孫袋，里面裝谷粒、米粒、雞蛋及其他干果，到女家交給女方，晚上回來，女方家會增添一點，再帶回男方家），一隊迎親隊伍浩浩蕩蕩。到了女方家，女方幫廚的人是要攔門的，媒人給了紅包之后，才可以進屋喝茶。

吃了中飯之后，女方家就要舉行出嫁儀式了，儀式分2部分，一是哭嫁，媽媽在女兒房間，幫助她化妝，去臉上汗毛等，邊做邊哭，一些親戚也會進來，邊哭邊給紅包給新娘。另一邊，女方要在廳堂中央放一個米篩，在米篩上點一盞油燈，點好燈，女方幫廚的人，就把給男方的嫁妝搬出來，過下燈再搬出去，女方給男方抬廂子的人，每人一包香煙，她們就開始捆綁嫁妝。等一切準備就緒，新娘要出門前，女方就要和媒人要還沒給足的聘金了，一旦女兒一出門，聘金就拿不到了，這時媒人就要用他的三寸不爛之舌去圓說了，真的過不去了，也會給點，男方的伴娘也會用力把新娘推出門。新娘出門，也會帶4個伴娘，一個拿紅尿桶的男孩，一個拿萬年青的女孩。

到了男方家門口，男方母親要出來接紅尿桶和萬年青，每人給一個紅包，并會添子添孫地給幾次。這時男方幫廚也要出來攔新娘，紅色拿足了才讓她們進去。大堂里已排好了拜堂的東西，八仙桌上擺著三牲、托盤，地上放新婚的被子，新娘子站在被子后面。這時只聽大家說：豬古（公豬的意思）出來了，只見2個人拿著米篩、竹枝，把新郞趕到新娘邊上。主婚人宣布拜堂開始，幫廚人就會把親戚按輩份，一個個請上高堂，讓新娘新郎拜三下，親戚就會拿一個紅包放在托盤上。拜堂結束，大家會把新娘新郎一起推倒在棉被上親熱。

吃了晚飯之后，就要開始撒帳了，這是個很熱鬧的環節，一開始撒帳就要開始唱撒帳歌，眾人喝彩，拿喜燭的、提酒壺的、捧果盒的都要唱各自的歌，到新房之后，開始正式撒帳，撒帳人沒有唱好，大家會罰他酒，唱好了會獲他酒，總之要讓撒帳人喝酒。撒好之后，大家開始鬧房、與新郞劃權唱酒，鬧到大家都精疲力盡了，再撒個團圓帳，整個婚禮才算結束。

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第四篇：西藏農區傳統婚俗文化及其變遷

西藏農區傳統婚俗文化及其變遷

——以日喀則地區拉孜縣扎西崗鄉玉妥村為例

旦增 倉木啦1

（西藏社會科學院，西藏 拉薩 850000）

[摘 要] 婚俗研究是人類學、社會學等學科的主要內容之一。本文通過對西藏農區的一個典型——日喀則地區拉孜縣扎西崗鄉玉妥村為例，通過文獻整理、實地調查等研究方法，呈現了西藏農區的婚俗文化及其變遷。涉及的內容包括擇偶標準、婚前準備、婚禮儀式、婚后居住方式以及社會成員對婚俗有關內容的觀念等方面。

[關鍵詞] 西藏農區 日喀則 婚俗文化 變遷

人類社會的安定靠兩種力量維持，制度是其一，其次便是民俗，民俗對于社會控制的作用是潛移默化的，是具有彈性的約束。婚姻習俗無疑是各種民俗中十分重要的一個方面。它不僅規范著一個地區的人員的流動與交換，也言說著這個地區的群體對于內與外、天與地等的宇宙觀念。一個地區的婚俗與它的生態地理、歷史變遷、對外交往等方面都緊密相連。西藏的農區和牧區以及各個農區或牧區之間，在婚俗以及其他風俗習慣上都存在許多差異，但也可能呈現出苯教或佛教文化大背景下的相似。

西藏從來不是一個封閉自守的地方，從遠古到吐蕃，到近代，到現在，西藏都一直與來自四面八方的文化交流碰撞。過去的半個世紀里，藏族的傳統文化在與外來文化交流過程中，自身觀念發生了一些變化，同時包括婚俗在內的傳統習俗也發生了一些變化。但作為有著深厚文化根基的婚姻習俗，在它的變化過程中也表現出了一定的穩定性和傳承性。

一、研究背景簡介

[作者簡介] 旦增（1972—），男，拉薩市人，研究實習員，主要從事西藏教育及民俗研究； 倉木啦（1973—），女，藏族，西藏日喀則人，助理研究員，主要從事西藏婦女研究及民俗研究。

1.1 文獻資料

本人在文獻資料方面，翻閱了很多前人的已有研究成果，其中以藏文文獻為主，此外，還有一些西方學者出版的著作。1999年，北京民族出版社以藏文出版了《西藏民俗》，其中有三篇關于西藏婚姻習俗的文章：索次的“西藏傳統婚姻習俗之提親”，次旺的“后藏地區婚姻習俗”，以及直貢·容巴吉羅的“西藏牧區婚俗”。這三篇文章全面而細致地描述了藏族不同地區的婚姻習俗，內容涉及婚慶禮儀、婚配形式、婚姻關系等方面。2003年，西藏人民出版社以藏文出版了《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白，此書主要描繪了西藏衛藏地區的傳統婚禮習俗，從婚禮形式到通婚范圍，婚前的籌備工作到婚禮，以及婚后的習俗等，此外，作者還提供了大量的婚禮對歌和詩詞。2003年北京民族出版社以藏文出版了《拉薩婚俗》，作者索朗曲達在書中主要描繪了拉薩地區的婚姻習俗，包括擇偶、提親、訂婚、迎親與婚禮，以及在整個婚禮過程中媒人和舅舅的角色等內容。其中對婚禮宴會、婚禮的籌備階段以及婚禮對歌和詩詞等的描述為筆者提供了很好的比較素材。

很多西方學者對西藏婚姻習俗及婚禮對歌也有所研究，例如：朱塞佩·圖斯（Giuseppe Tucci）（[1949] 1966），收集和翻譯大量的江孜和后藏民歌，在他收集的民歌中有很多婚禮對歌。從整體特點看，多數西方學者關注于西藏的婚姻制度，比如一妻多夫制或一夫多妻制，一些學者從這類研究中探討西藏的文化傳承問題。這類學者有芭芭拉·阿滋(Barbara Aziz)（1978）,梅爾文·戈爾斯坦（Melvyn Goldstein）(1971),海蒂·伏杰特（Heidi Fjeld）(2007)等。

婚姻制度當然也是婚俗的一個重要方面。在當今的西藏社會，90%以上的婚姻都是一夫一妻制。新婚夫婦一般都會與他們的父母和祖父母住在一起，而且，一般情況下婚后妻子居住在丈夫家。一夫多妻制或一妻多夫制現在仍然存在于西藏的農牧區。一妻多夫制較多地存在于后藏及康巴地區，主要是以幾個兄弟共享一個妻子的形式為主。一夫多妻制是一個男子娶姐妹幾個為妻，也有的男人娶母女為妻，但這種情況非常罕見。相比較之下，一妻多夫制是藏族地區較為突出的婚姻形式。這種家庭妻子主要在家中操持家業，而兄弟幾個輪流在外奔走搞副業，所以一般情況下也不會發生沖突。它在維持家庭整體性、避免財產分割等方面發揮了重要作用。談到婚姻制度，是因為不同的婚配情況下，婚禮的展現也不同。比如一妻多夫的家庭里，婚禮一般只為長兄舉行，弟弟們成年后自然地與長兄共享妻子，不再舉行婚禮。這方面做過研究的學者主要有戈爾斯坦（1971）、班覺（2001）、伏杰特（2007）等。

1.2 調查點與研究方法

拉孜縣位于西藏自治區西南部，日喀則地區中部，它由九鄉兩鎮組成，歷史悠久，地域遼闊，是日喀則地區西部七縣必經之要塞。扎西崗鄉就是九鄉其中之一，位于縣境中部，面積八百多平方公里，玉妥村是扎西崗鄉十二個村莊之一，以農業為主，牧業為輔，種植青稞、小麥、油菜，牧養牦牛、綿羊、山羊等。

筆者在參閱了大量的文獻資料后，進入該村進行了實地調查。入戶訪談是主要的調查方式，在入戶訪談的同時，以采訪筆記和問卷填寫等形式記錄了調查資料。入戶比例達到該村的60%。問卷填寫內容涉及到婚姻形式、擇偶標準、提親、訂婚、迎親、婚禮以及婚后的習俗等各個方面。而本文中涉及的婚禮對歌和詩詞，因為當時實地調查的時間有限，均摘自2003年西藏人民出版社以藏文出版的《西藏衛藏地區婚禮習俗》2，和同年由北京民族出版社以藏文出版的《拉薩婚俗》3，并加以翻譯。問卷主要由調查者填寫，這種方式其實更多的是作為有條理地記錄調查內容才采用的。此外，筆者還觀察了一些婚禮現場。本文即從訪談與參與觀察相結合的調查方法指導下，以取得的第一手資料為主要描述對象，以展現西藏農區婚俗文化的特征及其中的變化。

二、玉妥村婚俗文化的展現

2.1 通婚規則

雖然各個民族都有各自不同的婚姻習俗，但是所有的民族在擇偶的過程中都有自己的規則。在民主改革前的西藏社會中，選擇誰作為配偶都有許多的限制。首先是不同等級的家庭通婚會受到限制，過去西藏貴族家庭嚴格恪守等級內婚，通過與自己地位相當的家族聯姻來擴大家族在社會上的地位，因此，貴族家庭與平民家庭的子女相愛會遭到很多的阻擾。

鐵匠、屠夫等職業被視為最低階層，一般的家庭不會與他們通婚，以保證家族血統的純潔性。如果有人違禁，與鐵匠或者是屠夫家庭通婚，他們的子孫也將被視為最低等級而受到歧視。筆者在調查點就了解到這樣的一個實例，該村有一戶人家的兒子在外打工時認識了一個出生于鐵匠家的女孩，兩人情同意合，不顧等級界限，組成了一 23 作者；洛桑強白。作者；索朗曲達。

個家庭，后來男孩被開除出家支，他們受到全村人的冷落與歧視，被迫搬遷到異地生活。

其次是杜絕近親結婚，雖然同屬一個民族，但各地在父系與母系幾代內不得婚配上并無一致，有的地方同一父系七代以內不得結婚，而有母系血緣關系的，五代以內不得婚配。另一些地方同一（父）骨系內部根本上杜絕婚配。若違反禁例，則會受到譴責。在西藏傳統中，如果近親結婚的禁忌一旦被打破，夫婦雙方將被視為不潔之人。采訪中一位老人說: 在舊西藏，這種違禁的夫妻被稱為“美蕃、美莫”，(拜粹︽沖)(拜粹︽淬)4，對違禁夫婦的懲罰是將他們裹入牛皮口袋扔進河里,或者實行放逐。因此，在西藏的社會中，姑表、舅表結婚的現象是非常罕見的，甚至可以說是沒有。

如今，藏民族的擇偶觀已經發生了較大的變化，過去貴族之間形成的嚴密聯姻網絡已經不復存在，在不違背近親結婚的禁忌下，藏族年輕男女在擇偶方面有了很大的自由，通婚的范圍也不斷擴大，以該村為例，A戶的一家女孩在外打工，認識了一位來華旅游的外國人，兩人情投意合，后來移居外國。伴隨著社會的變遷，擇偶上的禁忌，有的仍在繼承，有的則隨著社會的發展而早已消失。

2.2 婚前程序

“星相占卜”，藏語稱之為“巴仔”，(搬罷︽旦邦), 在擇偶過程中被藏族人視為極其重要的一個程序，男女雙方在提出相親前，要請一位德高望重的喇嘛占卜看相，當家人被告知，屬相匹配，則由男方家派一位村中有威望的長者到女方家提親，若兩個人的屬相不匹配，將會建議取消婚約或請僧侶到家里做化解的法事，以避免屬相的相克。

經過一段時間的選擇配偶及占星計算之后，特定的一個女孩(或男孩)被選定為新娘(新郎)，這個時候一般由男方家庭邀請一位媒人到女方家求婚，這個儀式藏語稱之為“隆強”，(蝶爸︽柏爸)5，但在西藏社會中，也有很多女方家庭訪問男方家庭并求婚的，如果新郎入贅新娘家，藏語稱之為“馬巴”，(扳罷︽斑)，招贅的習俗在藏族社會中比比皆是，尤其是民主改革前的貴族家庭中，在無子的情況下，為了避免向外流失家業，女方家都會用招贅形式讓新郎入贅新娘家。此次在扎西崗鄉玉妥村的調查過程中，我們遇到了很多招贅的家庭。

Dme 為藏語，意思是污染或玷污。Bo和mo指的是男人和女人。

求婚酒。

“媒人”，藏語稱之為(搬半︽脆)，一般由迎娶方家的舅舅，或者是一位德高望重的人來充當，在整個婚禮中媒人是一個很重要的角色，他不但需要口齒伶俐，而且要熟悉男女雙方家庭的基本情況。如今，在城市婚禮中，請媒人已經成為歷史，但在農區的婚禮中，媒人仍然充當著重要的角色。

訂婚的日子是經過請喇嘛卜算精心挑選的一個吉日，一般情況下，從提親到訂親都會間隔一段時間，以便有充足的時間去籌備婚禮，但是很多家庭為防變卦，“隆強”的日子一般都會安排在求婚后的十五到二十天之內。

訂婚儀式在出嫁方家庭里舉行，訂婚之日，迎娶方家庭帶來酥油、茶、大米、小麥以及羊肉等，除了這些，還會挑選一些好的布料及服裝贈送給對方家庭，禮物的好壞取決于迎娶方家庭的經濟條件，一般來說，比較富裕的家庭會送一些錦緞、絲綢、羊毛及首飾等，而對于經濟條件一般的家庭來說，送一般的布料或者衣服即可。在調查中了解到，該村還有一個比較特別的習俗，無論家境如何，在訂婚時，迎娶方家庭都要準備一種特別的禮物給出嫁方家庭的母親，傳統上叫做“奴仁”，(乘︽地稗)，即奶錢，感謝母親哺育之意，有的則贈送“幫典”，(斑爸︽罷拜稗)，即圍裙，感謝母親撫養女孩(男孩)之意。

通常，訂婚宴席費用由迎娶方家庭承擔，用一塊白布把這一天的費用包好送給出嫁方家庭，并標記“霓康卓兌奪采”(冊稗︽伴壁爸邦︽觸︽車拜︽晨︽頒拜︽)，意為訂婚之日費用。

訂婚這一天，迎娶方家庭的舅舅及隨從穿上最好的藏袍，帶上裝飾好的馬匹，并帶上禮物去出嫁方家庭，當他們到達門口，要給對方家庭的每一位成員獻上哈達,并敬三次青稞酒，待出嫁方家庭回敬哈達及青稞酒之后，便邀請來者入門就座。

訂婚的宴席非常有講究，首先要敬上的是“桌瑪折斯” 6(表︽扳︽伴唇邦︽殿辦),類似于八寶飯，在藏族社會，不論哪一種宴席，它是必不可少的節日及慶典美食，其次有風干牛肉、灌腸、燉羊頭、辣牛肚、卡塞7等，飲品有青稞酒

8、酥油茶、牛奶、酸奶等。現在的農區，也開始講究在婚禮上擺放各種水果。

調查中了解到，準新郎和新娘一般不會出席訂婚儀式，訂婚后，雙方中的任何一個若想見到對方，都得借各種理由并悄悄地見面。朝圣、過林卡等是很好的機會，一般男孩較為主動。

在日喀則的大部分農區，訂婚之日，如果出嫁的一方為女方，女方家并不會讓女孩(gro ma 'bras sil)，用人參果、酥油、米攪拌而成的一種食物。

藏族傳統的油炸食品。8 藏語叫“羌”。67

知道，家人會找各種理由讓女孩暫時離開家，或是和朋友去野營，或是去別的村莊串門。筆者曾在一個合作項目的機會下，對日喀則白朗縣的一村子進行了為期三個月的田野調查，其間有幸被邀請參加一次傳統的訂婚儀式。訂婚的女孩在訂婚儀式的前一天，由父母送去另一個村子拜訪親戚，第二天訂婚儀式結束后，她才被告知真相，姑娘的反應很激烈，哭鬧不斷，在所有的家庭成員竭盡勸說的情況下，最終她還是接受了自己的命運。

傳統的訂婚儀式上，雙方家庭還會在一位證人面前訂立婚約，藏語稱之為“聶益或聶嘎”，(罷層稗︽翟罷)或(罷層稗︽罷稗)9，雙方父母要在“合同”上簽字，并且雙方簽完字的“合同”兩家要各持一份。“合同”大概意思為：婚姻的男女雙方婚后要和睦相處，若出現分歧，雙方父母將有責任主持公道等等。訂婚儀式上，還要請一位德高望重的喇嘛占卜決定進行婚禮的吉日，并將整個婚禮的預算及客人名單列在一張紙上。

2.3 婚禮籌備

一般情況下，婚前的籌備需要七天左右的時間，首先，男女雙方家庭要精心挑選迎親人員和護送人員，其次，從村里雇傭幾個能歌善舞的少女作為婚禮期間的敬酒女，藏語稱之為(陛爸︽的︽扳)。無論是迎親人員，或者是護送人員，他們一般由三個人組成，迎親人員由“赤慶”(避︽慚稗)

10、“赤尤”(避︽罷底罷)

11、及“達巴”(纏︽斑)12組成，護送人員由“襄慶”(扮爸︽慚稗)

13、“襄尤”(扮爸︽罷底罷)

14、和“巴尤”(搬罷︽罷底罷)15組成，無論是“赤慶”或“襄慶”16都是該地區有名的能說會道之人。

傳統的婚俗文化特別強調婚禮日期由德高望重的喇嘛通過占卜決定，現在也不例外。不過農區的婚禮日期一般都會安排在農閑期間，這不僅是因為作息時間的配合，還有一個原因就是秋冬季節利于更長期保存食物。這是明顯不同于城鎮婚俗的地方。城鎮的婚俗隨著時代的變遷，呈現出的傳統與現代交織混融的現象更加明顯。婚禮地 9 婚約合同書。

儀式首領(khri chen)，他由迎娶方家庭內的舅舅或者是村里德高望重的年長者出任，在西藏另外一些地區，儀式首領(khri chen)也被叫做(zhang chen)，為了避免這兩種概念的混淆，在本文中，我將用(khri chen)作為迎娶方家的儀式首領。11 幫手。12 牽馬人，隨著時代的變遷，以往迎親時騎馬已被拖拉機、轎車等現代交通工具代替，致使牽馬人(rta pa)這一角色也隨之消失。13 即舅舅，出嫁方家的舅舅。14 幫手。15 伴娘。16 同上。10

點的選擇，也不像以往在新娘或新郎家舉行，而是更多地安排在酒店等商用場所。時間安排上，城鎮地區生活的人們與農耕作息的關系不大，他們更多的考慮利于親朋好友聚集的因素，在選定婚期之前，首先考慮避開親朋好友的婚禮、生日聚會、歡送會或其他重大節日等。

婚前，男方家庭，要選擇一個吉日給女方家送去新娘在婚禮期間需穿戴的全套衣飾，如；手鐲(辦罷︽罷吵搬)、綠松石(綽︽罷嫡)、耳環(秤︽兵稗)、頭飾(初︽幢罷)、及一兩套全新藏裝等。而女方家庭，則需選個日子將嫁妝全部移交給男方家，嫁妝一般包括；幾套藏裝、飾物、綢緞、牛羊肉等等。新娘穿戴的衣飾或女孩的嫁妝的多少及好壞一般視家庭經濟條件而定。民主改革前，貴族家的女孩出嫁所移交的嫁妝都十分昂貴，這是家族經濟實力及社會地位顯示的絕好機會。據江央薩迦傳記《雪域之后》記載17；她出嫁時的嫁妝包括；一整箱飾物、金磚、綠松石、及其他一些稀有的寶石等。

按照傳統習俗，婚前還有一個重要儀式就是“洗頭梳辮子儀式”，首先要挑選一位雙親健在、容貌出眾又與新娘屬相相合的年輕女子給出嫁姑娘行洗頭之禮，之后，她的發型從梳單辮改為雙辮，并系上“扎秀”，(蓖︽墊搬邦)18垂于背后。

接下來要籌備的就是酒水、菜譜等，并宰殺牛羊，以備款待客人。準備的食物大致包括；酥油茶、甜茶、青稞酒、手抓羊牛肉、風干肉、牛肚、灌腸、燉羊頭等，大多食物與藏歷新年食物相同。如今，啤酒、紅酒、各種水果及飲料也已成為婚宴必備。

2.4 迎親、送親及婚禮

婚禮前一天，當一切準備工作就緒，“赤慶”及他的隨從就需在男方家19集合，這時，身穿節日盛裝的敬酒女給“赤慶”獻上潔白的哈達，敬上可口的青稞酒，并唱起“諧慶”，(罷扮邦︽慚稗)20：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達，p1521﹚ 懷利轉寫： 歌詞大意：

絆半︽串罷邦︽絆半︽稗邦︽川搬邦︽斑敵唰絆半︽卞︽避︽罷吵︽罷邦︽冊︽扳﹀﹀

來自東方的，燦爛的太陽，1718 江央薩迦、朱莉·愛米瑞。1990：香巴拉出版社。

用各色絲線做成的，與頭發一起編扎，在拉薩，它是分辨年輕女子結婚與否的標志，而在日喀則、昌都等廣大農牧地區，無論年齡大小，結婚與否，每次喜慶的日子，都喜歡用(skra shubs)與頭發相辮，垂于背后。19 若男方家是迎娶方家庭。20(gzhas chen)；在盛大或隆重的慶典場合表演的歌曲。歌詞的內容大部分表述大自然，如；世界的起源、太陽、月亮及星星的來歷、各種動物、生物的描繪等等。21 《拉薩婚俗》索朗曲達，北京民族出版社，2003,7

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驅逐大地黑暗的[太陽呀！] [你]的到來,萬分感激。

來自南方的，藍色的杜鵑鳥，賜予春季溫暖的[杜鵑鳥呀！] [你]的到來,萬分感激。

來自幸福的田野，統領三個領域的，英雄[您呀！] 落座于喜宴之首的，[你]的出席,不勝感激。棟︽串罷邦︽棟︽稗邦︽川搬邦︽斑敵唰 棟︽翟︽庇罷︽錘︽才稗︽淬唰

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并載舞而唱：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達，p1522﹚ 懷利轉寫： 歌詞大意：

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[這位]英俊的漢子，定是格薩爾王的后裔。[這匹]強壯的駿馬，定是[青藏高原]優質畜種。[這位]婀娜多姿的敬酒女，定是斯姜卓瑪23的后裔。

“赤慶”和他的隨從也應聲而唱；﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達，p7224﹚ 懷利轉寫： 歌詞大意：

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供奉于拉薩中心的，釋迦摩尼尊佛[呀!] 2223 同上。

格薩爾王之妻。24 同上。

︽帝罷邦︽罷稗爸︽拜爸︽唰

請賜予他[您的]保佑，當他步入成年。

供奉于昌珠寺的，昌珠能言度母[呀!] 請賜予他[您的]保佑，當他步入成年。

下榻喜慶之地的，婀娜多姿的敬酒女[呀!] 請給予他[您的]幫助，當他步入成年。臂︽伴純罷︽罷的爸︽辦︽搬的罷邦︽斑敵唰 臂︽伴純罷︽膊辦︽扳︽罷碉爸︽醇稗唰罷燈稗︽斑︽脆︽伴便︽伴標扳︽斑敵唰 扳便稗︽比搬邦︽罷稗爸︽帝罷邦︽罷稗爸︽拜爸︽唰

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當“赤慶”與他的隨從落座于客廳后，男方家也隨之進入客廳，這時敬酒女立刻獻上美酒及豐盛的食品，待大家稍事休息后，便要商討和準備明早的起程。他們首先要準備的是一匹懷孕的白馬，此馬作為新娘的承騎，一匹鞍具俱全的公馬作為新郎的乘騎25。其次是“斯巴霍”，(刁拜︽斑︽丁)

26、五彩彩綢披扎的彩箭

27、綠松石、煨桑、哈達、青稞酒及各種食品。

第二天，也就是婚禮的第一天，男方家28里人天亮前就要開始忙里忙外，主婦們安排好當日的食物，打好酥油茶，準備好青稞酒，家門前要用石灰畫一個很大的吉祥圖，然后點燃柏香，待全部準備工作就緒，全家人身著節日盛裝落座客廳，這時，主婦將會端上酥油茶，及“桌瑪折斯”29并給每位成員獻上潔白的哈達。當經喇嘛占卜算卦后的吉祥時辰臨近，迎親隊伍就要準備出門起程，到女方家迎娶新娘。

途中，出嫁方家庭備好酒、哈達及切瑪分三站迎接“赤慶”及他的隨從，當他們到達第一站時，有四、五個身著盛裝的敬酒姑娘和小伙子恭候，按照傳統的方式，他們互敬哈達及切瑪，祈求婚后一切如意，扎西德勒，然后依次敬上青稞酒。第二個迎接酒設在離第一站不遠的地方，這里也要舉行一個簡短的儀式。第三站在出嫁方家庭的 2526 過去迎親、送親時一般都是騎馬，隨著時代的發展，現迎親、送親以汽車、或拖拉機來代替騎馬。

生死輪回圖，其目的是為了驅邪。27 當新郎把此箭插上新娘背上，表明她已屬于男方家了。28 若男方家是迎親方家。29 同上。

門口，全家人及鄰里鄉親在門口迎候，當“赤慶”及他的隨從一一下馬，敬酒女按順序向迎新隊伍敬獻哈達、“切瑪” 30，這時兩三個手捧酒杯的敬酒女唱起“諧慶” 31：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p26）32 懷利轉寫： 歌詞大意：

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插柳在左，柳成陰。插楊在右，楊成林。

似于楊柳樹的，龍宮建于此地。[您]若想見龍女，請您帶上供品，無需太多供品，五彩綢緞即可。

“赤慶”接過酒杯，喝下“三口一杯酒”后，回敬哈達并唱到：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達，p7233﹚

懷利轉寫： 歌詞大意：

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[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我師，“三世佛”。

[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我頭領，“統領三個領域的”。

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敵︽冊︽扳︽絆半︽春爸︽唰爸敵︽拜沖稗︽沖︽霸扳邦︽罷碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽拜爸︽扳百辦︽春爸︽唰

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敵︽冊︽ 3031 木制斗，右盛麥粒、左盛糌粑，上插染色的青稞穗、用染色酥油點綴的日月或吉祥八寶牌。

同上。32 《西藏衛藏地區婚禮習俗》洛桑強白，西藏人民出版社，2003,1 33 同上。

扳︽絆半︽春爸︽爸敵︽梆︽扳︽柏爸︽罷得︽搬罷︽表︽拜爸︽扳百辦︽春爸︽唰

[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我知音，“敬酒女”。

這時，迎親隊帶來的（柳枝上綴掛）經幡不經過大門，直接從墻角遞到房頂插于一角。接著由出嫁方家庭所在地方的一位父母健在且品行端正的男孩或女孩穿著盛裝，右手端持著裝在小盤子里的“切瑪”，左手揚著彩箭按逆時針繞院內藏柜上擺設的供品及煨桑轉一圈，然后到房頂朝南方做“央固”，(罷瓣爸︽伴貶罷邦)儀式。

之后，“赤慶”一邊步入大門，一邊誦著房屋贊頌詞，他的隨從從大門依次向內敬獻哈達。先向大門而后向院內藏柜上擺設的“切瑪”、茶葉條、酥油坨、牛糞和水系獻哈達，當他們走到房門前，“赤慶”將手持的彩箭插到門前的麥粒斗上，且誦上麥粒斗的贊頌詞。

待“赤慶”及他的隨從入廳后，首先要進入經堂給佛龕敬獻哈達，然后往房柱系獻哈達。傳統的座次是很有講究的，出嫁方家庭的父母坐上席，其左右分別是“赤慶”和“襄慶”、其余家人按年齡大小并排落座。新人坐的藏毯上用谷物粒擺畫一個“雍仲”，(罷嫡爸︽掣爸)吉祥符號，其左邊是她的伴娘，(若出嫁方家的新人是新郎，則不需要伴郎)。這時，由一位身著白袍的小伙子開始獻“切瑪”，首先要敬獻給新人，其后是父母及“赤慶”、“襄慶”等，“桌瑪折斯”

35、“切瑪”敬獻之后是酥油茶。之后“赤慶”代表迎娶方家庭的人要給家里的每一位成員敬獻哈達。這時，出嫁方家庭的鄉鄰朋友也向新人和她的家人敬獻哈達，并將禮品一同送上。這一天主人在藏柜上擺上各種食品、酥油茶、青稞酒、甜茶等來款待客人，主人及客人互相敬酒敬茶，村里的年輕人圍成圓圈跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“諧慶”，以示對新人的祝福。

第二天一大早按照占卜決定的時間要舉行送新人的儀式，通常是早晨六、七點左右舉行，這時，出嫁方家庭早已在門前擺設一個藏柜，上面擺著東為木、南為火、西為鐵、北為水、中間為土的五個意為招財引福的飾物，再擺上“切瑪”、青稞酒、牛奶和

3435 留住家中福氣及財運的一種儀式。一般家中有出嫁之人或出殯時舉行的一種儀式。

同上。

水各一碗。纏有綠松石、明鏡、五色哈達的彩箭36由“赤慶”插在新娘的衣領里，且把碎玉插到新娘的頭頂上，若是新郎，騎馬前將彩箭與弓箭并在一起插入腰上。隊伍有“赤慶”牽頭，他一手持著彩箭，另一手用一條潔白的哈達牽著新人按逆時針方向繞門前藏柜上擺設的供品和裊裊上升的煨桑轉一圈，然后，一步步領著新人走出她的家庭，同時唱著“諧慶”：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p37）37 懷利轉寫： 歌詞大意：

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位于左右兩邊的大山呀！

請為[我們]留一點空間，福澤兼備的我，正在迎接(nor bu)38。

當迎親和送親隊伍走出大門，由一位身穿藏裝的小伙子左手持著一小盤“切瑪”，右手拿著彩箭和一塊羊腿按逆時針繞煨桑一圈后走到屋頂行“央固”儀式。

隊伍的排列是迎娶者走在前面，新人（新娘39或新郎）居中，送親者最后。迎親途中，遇見背滿水、背滿牛糞的人視為吉祥，迎親人會向這些人獻給哈達，若有經幡柱子或瑪尼堆也會系獻哈達，相反，若遇見背空筐或空桶的人，則視為不吉祥。

隊伍從家門口走到村口要回頭三次，當第三次回頭，“襄慶”將一條哈達拋向空中，當哈達落到地上，出嫁方家的一位將它撿起系在大門的把手上，以示招攬財富。

途中，隊伍遇到的第一道“迎接酒”40在離出嫁方家庭不遠的地方，有幾位能歌善舞的小伙子及敬酒女身著節日的盛裝，在裊裊上升的煨桑中迎接隊伍，敬酒女給隊伍中的每一位敬上哈達，及青稞酒，并唱到：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達，p7241﹚ 懷利轉寫： 歌詞大意：

冊︽扳︽罷︽稗邦︽川搬邦︽斑唰 絆半︽卞︽串罷邦︽稗邦︽川搬邦︽斑唰

伴板扳︽憋爸︽邦︽罷得︽罷雕︽搬半唰川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

[明媚的]太陽呀！您來自何方？ [我]來自東方，給大地滋潤[的太陽呀！] 您的到來，深感謝意。

3637 插此箭象征婚后家庭、夫妻將會和睦相處。

同上。38(nor bu)、意為寶貝，在藏族婚禮歌曲里，通常指“親娘”。39 若新娘則有伴娘相隨。40 這三道“迎接酒” 是迎娶方家設的。41 同上。

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[明亮的]月亮呀！您來自何方？ [我]來自夜間，給大地消除黑暗[的月亮呀！] 您的到來，深感謝意。

[嬌艷的]孔雀呀！您來自何方？ [我]來自茂密的森林，您展示美麗的羽毛，您的到來，深感謝意。

“襄慶”接過酒杯，喝下三口一杯，并唱道：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p41）42

懷利轉寫： 歌詞大意：

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽搬敵唰 鄙拜︽斑敵︽冊︽扳︽絆半︽春爸︽唰

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搽爸︽城罷︽扳蹈邦︽扳︽扳百辦︽春爸︽唰

[我]來自幸福之巔，升起幸福的太陽 升起溫熱酥軟的太陽，在那兒，與我、統領三個領域的首領相遇。

[我]來自幸福之巔，升起明亮的、十五的月亮，在那兒，與我、美麗善良的情人相遇。

終了，“襄慶”給每一位敬酒女及小伙子們回敬哈達、青稞酒，便繼續前往迎娶方家庭。第二道“迎接酒”設在途中，當送親、迎親隊伍到達此處，大家便開始相互敬獻 42 同上。

哈達，青稞酒，同時互唱“諧慶”。

第三道是在迎娶方家門口，這里已有幾個貌美的敬酒女手捧精巧的銀制酒杯、酒壺，在香煙繚繞、香氣散溢的煨桑中迎候他們。“襄慶”走到跟前給每位敬酒女獻上哈達，并抓一點“切瑪”撒向空中，以示祝福，接著接過酒杯對空彈灑三次并誦道：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p45）43 懷利轉寫： 歌詞大意：

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炒︽地爸︽扮爸︽慚稗︽爸︽辦︽搬搬邦︽稗︽︽搬搬邦︽斑敵︽搬搬邦︽廠罷邦︽拜便邦﹀﹀

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吉祥如意！

今日，娘舅我，下馬需有下馬墊，騎馬需有[強壯的]駿馬，需[繪有八吉祥微]的似犬足的藏柜，[柜上]需源于漢地編織精美的卡墊，墊上需有谷物擺畫“雍仲”符號。

這時，迎娶方家庭的“赤慶”回話：“已全部備齊”，并攙扶著新人下馬。婚禮前一天，迎娶方家已把院落內外徹底打掃干凈，并已裝飾一新，在大門前用石灰畫上吉祥圖案，在大門兩側壘起黑白石堆，左邊壘起白色石堆代表財富、健康、吉利，而右邊壘起黑色石堆代表疾病、貧窮、災難，一個墊子擺在門前，上鋪藏毯，藏毯上用谷物擺畫“雍仲”符號，為新人下馬墊。

這時，“襄慶”走到白石前系獻哈達并贊道：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p47）44

懷利轉寫： 歌詞大意：

扮爸︽慚稗︽爸︽翟︽罷瓣邦︽碉︽底拜︽斑敵︽超︽沖︽拜壩半︽沖︽伴巢唰

伴徹︽翟邦︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 脆︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽拜壩半︽沖︽伴巢﹀﹀

座落于娘舅、我、左邊的白石呀！

[您]哪能是被惡魔堆積的呀！

4344 同上。

同上。

邦︽罷得︽斑拜︽扳敵︽廠爸︽編︽扳慘拜︽闡稗︽拜垂搬邦唰 膽︽搬︽等半︽搬得邦︽搬兵稗︽斑︽伴巢唰 兵辦︽慚稗︽橙︽搬得︽罷稗邦︽斑敵︽纏罷邦唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑敵︽爸爸︽吵︽搬的罷邦唰 逼拜︽斑︽地稗︽慚稗︽吹扳︽斑敵︽拜垂搬邦唰 伴純︽池︽罷叼半︽拜泊辦︽拜半︽拌搬︽痹爸邦唰 典爸邦︽楚拜︽伴川辦︽搬敵︽爸爸︽吵︽︽搬的罷邦唰

[您]哪能是被凡人堆積的呀！

被諸神堆積的白石呀！

似立于荷花之上的佛塔，呈四角方形的根基，預示四大守護王的存在，請[您]永恒常在。

[您]那宛如寶瓶般的疊澀數層，猶如布滿金銀五谷及綢緞，請[您]永遠富裕堅固。

贊頌詞畢，“襄慶”轉身走到右邊壘起的黑色石堆前說詞道：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p47）45

懷利轉寫： 歌詞大意：

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扮爸︽慚稗︽爸︽翟︽罷底稗︽吵︽底拜︽斑敵︽伴徹︽超︽稗罷︽沖︽壁拜唰

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吉祥啊！吉祥，位于娘舅、我、右邊的惡魔黑石，你，[

你]哪是被凡人堆積的，[你]哪是被諸神堆積的，你，被惡魔堆積的黑石堆，今日，娘舅我來訪這喜慶之地，與你這群惡魔無系連，45 同上。

燦︽刁拜︽搬半︽吵︽辦爸︽慘罷︽脆︽底爸︽瞪半唰

我手中握著的這把寶刀，若向天空揮舞，能征服邪惡的幽靈，娘舅我[對你]詛咒語三次，[咒你惡魔]永世不得翻身。

接著，踢翻右邊表示不吉利的黑色石堆。隊伍進入大門前，先要往大門系獻哈達并誦大門贊頌詞方能入內，大門內兩側，早已等候多時的敬酒女給新人、“襄慶”及隨從每人敬獻一條潔白的哈達并唱到：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p49）46 懷利轉寫： 歌詞大意：

椽罷︽炒︽川搬邦︽斑邦︽瓣罷︽春爸︽唰 扳表稗︽沖︽凋稗︽扳敵︽粹︽豺罷﹀

椽罷︽編︽罷瓣邦︽碉︽搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬池扳邦唰 搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬豹︽靛邦︽斑︽佃罷﹀ 椽罷︽編︽罷底稗︽吵︽傳︽扳半︽柏爸︽揣拜︽︽搬池扳邦唰 傳︽扳半︽柏爸︽揣拜︽罷瓣爸︽吵︽伴貶罷邦︽斑︽佃罷﹀

[您]的到來，不勝感激！貌美如花的少女，左手緊握吉祥的彩箭，吉祥的彩箭招吉祥，右手捧著“切瑪”和青稞酒，“切瑪”和青稞酒招納福祉啰！

當“襄慶”等人漫步走到院內，這里（院子當中）已放置了一堆牛糞和一桶清水47，“襄慶”先向牛糞而后向一桶清水系獻哈達，然后依次給予贊詞，這里以贊牛糞詞為例：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p49－50）48 懷利轉寫： 歌詞大意：

4647 同上。

藏族傳統中，牛糞和清水代表著今后的生活一帆風順，在婚禮及喬遷新居時都會用到此物。48 同上。

搬炒︽點罷邦︽碉︽辨半︽財罷﹀

菜︽搬︽伴巢︽翟︽春爸︽黨辦︽的︽拜便邦︽稗唰 伴戳爸︽穿︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 伴戳爸︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 扳︽疊︽拜壩半︽沖︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 罷瓣罷︽貶︽帝罷︽沖︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 伴車拜︽伴倉敵︽搬︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 菜︽搬︽伴巢︽辦邦︽伴倒扳邦︽斑︽粹拜唰 伴燦罷︽闡稗︽脆︽翟︽常︽便邦︽寶︽綽︽翟稗唰

吉祥如意！

若要道出這堆牛糞的來歷，它來自百頭[野]牦牛，它來自百頭[野]母牦牛，它來自百頭白色水牛，它來自百頭黑色的牦牛，它來自百頭母牛，沒有比這堆牛糞更完善的，它是人們起居之來源。

客廳里，所有的準備工作已就緒，藏柜上已擺好各種供品，（“切瑪”、“桌瑪折斯”、羊頭等，），藏桌上則擺有各種食物及飲品，在屋角，擺有從出嫁方家帶來的各種谷物各一袋、茶葉條、酥油坨及綢緞等。

新郎和新娘的座墊設在客廳的正中間，以座北朝南的方向，墊上鋪最好的藏毯，毯上用青稞畫上“雍仲”吉祥符號，象征永恒。座墊前的藏桌上擺有用金銀雕刻吉祥圖案的茶碗各一套，及青稞酒銀碗一個（供新人使用）。待新人、“襄慶”和他的隨從、迎娶方家的父母、“赤慶”等人入座后，由一位小伙子將盛在陶制茶壺內的香醇的酥油茶從新人開始一一敬上，在飲茶之前，“襄慶”和“赤慶”迎頭念祈禱詞，隨后盛上“桌瑪折斯”和“卓圖”(表︽唱罷)49，這時，幾個身著盛裝的敬酒女敬開始唱起婚禮歌曲并敬上青稞酒。

婚禮正式開始之前，在屋頂上要舉行“托索”(超罷︽罷雕辦)儀式，在西藏，人們相信保護神常住自家屋頂，以保護全家人的安定與健康，它也阻止了妖魔鬼怪的入侵。所以，舉行婚禮、及藏歷新年的初一或初三，人們在自家屋頂燃起煨桑，插上新的經幡，以求家神的庇護。

于是，婚禮正式開始，在客廳內新郎和新娘坐于正中的位置，然后依次是父母、“赤慶”及他的隨從，“襄慶”，和伴娘等人，這天出嫁方家庭的父母不出席婚宴，其目的是為了避免家里的財運不外流。這時，迎娶方家的“赤慶” 代表其家人首先向佛 49 用麥熬成的粥。

龕、房柱、“切瑪”、酒壇等敬獻哈達，然后逐一向新人、父母、及遠道而來的“襄慶”及他的隨從等人敬獻哈達，作為回敬，“襄慶”代表出嫁方家庭也向佛龕、房柱等、以及向新人，其父母、“赤慶”等人敬獻哈達，并給樓梯、房柱、父母親大人、新郎、新娘等依次給予贊頌詞，下面以贊頌父母親大人、新郎、新娘的贊頌詞為例：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p59）50 贊頌父親：

懷利轉寫： 瓣搬︽慚稗︽辟拜︽呈︽地︽兵辦︽懂稗︽沖︽伴扯唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑︽罷佰稗︽吵︽︽搬的罷邦唰 搬豹︽靛邦︽斑敵︽扳貶辦︽拜半︽伴巢︽揣辦︽典唰

贊頌母親：

嫡扳︽慚稗︽辟拜︽呈︽扳︽班扳︽罷嫡︽扳檔︽伴扯唰 扳︽班扳︽罷嫡︽扳檔︽斑拜︽扳敵︽伴拜搬︽成爸︽兵邦唰 伴拜搬︽兵邦︽扮辦︽霸︽喘︽稗邦︽冬︽凋邦︽伴陛爸邦︽唰 扳百辦︽拜半︽稗爸︽扳倒拜︽拜貶︽搬但罷邦︽伴巢︽伴吹辦︽典唰

贊頌新娘：

罷稗邦︽懲半︽伴刀稗︽瓣爸︽斑敵︽弊扳︽伴刀稗︽扳唰 辟拜︽脆︽拜爸︽脆︽伴扯︽冬︽翟︽吹︽淬︽伴扯唰 搬兵︽翟︽拜寶辦︽稗邦︽搬拜扳邦︽斑︽翟稗唰 敞爸︽編︽拜寶辦︽稗邦︽︽搬舶罷邦︽斑︽翟稗唰

搬兵︽敞爸︽罷冊邦︽寶︽拜寶辦︽稗邦︽川搬邦︽斑︽伴扯唰 班半︽辦︽川搬邦︽吵邦︽脆罷︽編邦︽彼辦︽扳︽的邦唰 黨半︽辦︽川搬邦︽吵邦︽雕︽拜壩半︽伴搗扳︽卞邦︽搬碉︽扳︽的邦唰

同上。

歌詞大意：

您，偉大的父親，好比Sumeru神山，聳立堅固且永恒常在，[品質] [請允許我]敬上這條吉祥的哈達。

您，偉大的母親，好比瑪旁雍措湖，瑪旁雍措湖中蓮花花瓣盛，蕊中誕生英俊的天子，[請允許我]敬上這條圣潔的哈達。

善于持家的少女[您呀！]，才貌如天仙般，[您是]百里挑一，千里挑一，罷撣︽捶︽瓣搬︽嫡扳︽罷冊邦︽辦︽貶邦︽扮搬邦︽扳倒拜唰 瓣爸︽波邦︽凋邦︽沖︽秤扳邦︽辦︽碧爸︽拜半︽扳倒拜唰 吹︽罷碉扳︽斑爸︽吵︽典稗︽斑敵︽搬豹︽靛邦︽寶︽扳貶辦︽拜半︽伴巢︽伴吹辦︽典唰

贊頌新郎：

冬︽凋邦︽辟拜︽呈︽側稗︽斑敵︽凋邦︽沖︽伴扯唰 穿︽擯拜︽搬兵︽翟︽必︽兵稗︽翟稗唰 拜斑伴︽捶︽敞爸︽編︽釣罷︽拜半︽翟稗﹀﹀ 兵︽拜半︽撤︽粹拜︽半搬︽拜壩半︽伴巢唰

傳︽辦︽搬豹︽靛邦︽纏罷邦︽搬兵拜︽頒爸︽稗邦︽底拜唰 稗爸︽吵︽罷嫡︽伴純罷︽頒爸︽擺辦︽底拜唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

稗扳︽扳霸伴︽伴百伴︽翟邦︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰

拜扳伴︽邦︽罷得︽扳︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

邦︽罷得︽懲半︽卞︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰 搬半︽搬的罷邦︽遍辦︽扳︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

搬的罷邦︽遍辦︽滌拜︽寶邦︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰

在西藏，連生三子被視為吉兆。

萬群中的佼佼者。

[您]遠去時，[我們]目送您，[您]歸來時，[我們]笑容迎接您，請牢記！尊敬岳父母為先，善待您的愛人及兄弟，敬上這一吉祥的哈達，以祝福早生三子

51。

新郎[您]好似仙境天子，[您]是數以百計漢子中的佼佼者，[您]是眾多勇士生命的旗幟，這條來自漢地的潔白哈達，外有吉祥八寶之圖案，內有玉龍呈祥來點綴，若[捧它]向天空揮舞，空中便充滿艷麗的彩虹，[以示吉兆]

若[捧它]向地面揮舞，人間便充滿財富，[以示吉兆]

若[捧它]向席間揮舞，整個喜宴便充滿光芒，[象征喜慶祥和的氣氛]

[我]將這條潔白的哈達，敬獻給您尊貴的天子。

獻禮儀式時間到后，一位身著節日盛裝的年長者宣布來賓開始獻禮，迎娶方家庭的好友鄉鄰排著很長的對開始獻禮，首先向佛龕、房柱系獻哈達，然后依次向新人、父母、“襄慶”、“赤慶”等人敬獻哈達，禮品。禮品的多少以家庭經濟條件而定。扎西崗鄉玉妥村的禮品的種類一般有一袋青稞、小麥，被子、茶葉條、衣料等。此間，敬酒女和幾個小伙子并排著唱起婚禮歌“諧慶”：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p81）52

懷利轉寫： 歌詞大意：

揣︽翟︽初爸︽兵稗︽粹︽豺罷﹀ 扳拜伴︽翟︽凋稗︽扳敵︽粹︽豺罷﹀

伴陛爸邦︽邦敵︽伴陛爸邦︽嫡辦︽脆︽罷財罷﹀

伴倒扳邦︽邦︽扳慘拜︽罷佃扳︽瘡︽淬唰 揣︽翟︽扁︽叼半︽兵辦︽沖唰 扳拜伴︽翟︽叼爸︽彩扳︽伴純罷︽淬唰

伴陛爸邦︽邦敵︽伴陛爸邦︽嫡辦︽脆︽罷財罷﹀ 伴倒扳邦︽邦︽罷稗邦︽霸爸︽伴巢︽蒂﹀﹀

山谷里的野花平川里的油菜花，雖來自不同的流域，相聚卻在此地，英俊勇敢的格薩爾王，[和]美麗善良的斯姜卓瑪53 雖來自不同的流域，相聚卻在此地。

待獻禮儀式結束后，主人請來客入座，以年長者為先，幾個身著盛裝的少女開始敬獻“切瑪”、酥油茶、“桌瑪折斯”及青稞酒，在藏桌上擺有手抓羊肉、風干肉、酸奶、燉羊頭、炸牛肉等各種菜肴，及各種點心 瓜果。這一天主人要設兩個宴席，即午餐和晚餐。農區的婚宴主要以藏餐為主，與鄉村相比，城市里的婚宴注入了很多現代因素，除了傳統的藏餐外，中餐、西餐及印度、尼布爾菜肴樣樣具備。

實地調查的情況看，該村有一個不同于其他藏區的地方。婚禮第二天，按照該村的 5253 同上。

格薩爾王之妻。

習俗，迎娶方家庭要為出嫁方家庭設一次豐盛的酒宴，當出嫁方家庭的父母及家人到達迎娶方家庭時，由迎娶方的父母帶頭向貴客逐一敬獻哈達，“切瑪”，這時，站在院子中央的幾個能歌善舞的敬酒女開始唱起悅耳的“諧慶”，并同時給每一位貴客敬“三口一杯”酒，來賓必須把杯中的酒喝到見底，以示對主人的尊敬。完畢，主人邀請貴客入座上席，第一道酥油茶由一位身著白袍的小伙子敬上，在一位年長者的帶頭下，大家合誦祈禱詞，敬第二道酥油茶之前，侍女盛上“桌瑪折斯”和小麥粥，待大家喝完第三道酥油茶后，正式的宴席開始，在宴席上雙方父母首先要祝賀兩位新人喜結良緣，其次是教導他們今后要勤儉持家，尊敬長輩，教子育人，和睦相處等。

結婚典禮一般4‐6天的時間（有的農牧區在7天左右）。而在城市里，如拉薩，只舉行三天，與農牧區相比，城市婚禮更傾向于“娛樂”與“人際關系”，雖不乏一些傳統的色彩，但在內容和程序上已大大簡化。

婚禮最后一天，下午5點左右要舉行“赤索”儀式（表辦︽敞稗）54，家人及全部客人在大門前圍成一團，中間擺一個藏桌，上面擺設裝滿青稞的斗，點燃煨桑，新郎手捧“切瑪”，新娘手舉青稞酒，兩三個侍女走在前頭給每位客人回敬哈達，新郎和新娘隨后敬獻“切瑪”和青稞酒，客人將捏一點“切瑪”在手中，這時有儀式首領領頭說唱道：（《西藏衛藏地區婚禮習俗》，洛桑強白p67）55 懷利轉寫： 歌詞大意：

保︽保︽搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰 炒︽地爸︽罷稗扳︽辦︽泵半︽扳︽搬拌爸︽唰 邦︽辦︽冊︽扳︽澈唰

搬半︽辦︽吵邦︽檔拜︽搬拌爸︽唰

才稗︽扳敵︽典︽辦︽扳慘拜︽罷豺半︽錘邦唰 傳︽扳敵︽典︽辦︽罷佰爸︽半罷︽揣辦唰

敝拜︽斑半︽嫡辦︽串罷邦︽伴巢︽辦︽罷稗邦︽斑︽敗扳邦︽白拜︽辦︽脆︽稗拜︽

船罷邦︽稗拜︽扳︽底爸︽得罷

拜扳罷︽伴陛罷︽瘁︽扁︽扳︽辦爸︽佃罷

伴表︽搬敵︽辦扳︽辦︽搬半︽柏拜︽扳︽罷豺爸︽得罷 搬佰搬︽稗邦︽呆稗︽斑敵︽典︽辦︽戴稗︽擋罷︽的﹀ 薄︽薄 搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰

祭祀諸神啰！今日群星薈萃，大地顯溫暖，正逢吉日，回首逝去的一年 展望未來，愿萬物眾生遠離疾病的困擾，遠離戰爭與饑荒的困惑，今后的道路一帆風順，5455 婚禮結束儀式。

同上。

播種的種子能有好的回收，祭祀諸神啰！

完畢，在裊裊上升的煨桑煙中大家一起高喊“吉吉索索啦素咯！”（薄︽薄 搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰）56，同時將手中捏著的“切瑪”拋撒空中。接著大家互敬青稞酒，跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“諧慶”，以示對新人的美好祝福。

至此，整個婚禮結束。

2.5 婚后

按照傳統習俗，不管是女孩出嫁或者是男孩入贅都要回門，藏語稱之為“聶赤或聶啰”(罷層稗︽伴瘡拜或 罷層稗︽典罷)57，但因時代的變遷，很多傳統的程序在很多地方不再一一傳承，比如像拉薩，如今年輕男女婚后回門沒有任何時間的限制。但在農村地區，這一傳統的習俗仍在繼承，日喀則地區回門的時間大多在半年或者是一年之內，回門時，夫妻雙方要在父母的陪同下帶上豐厚的禮品作為回敬。這一天，作為出嫁方家庭要設回門酒宴，并邀請好友鄉鄰盡情的飲酒、唱歌、跳舞，直到盡興。

參考文獻

1.索朗曲達《拉薩婚俗》（藏文）北京民族出版社 2003 2.洛桑強白《西藏衛藏地區婚禮習俗》（藏文）西藏人民出版社 2003 3.《西藏民俗》（藏文）北京民族出版社 1999 4.金果·次平《藏族民俗揚棄論》（藏文）中國藏學出版社 2005 5.張海云、馮學紅“青海地區藏人婚俗文化變遷調查” 《寧夏大學學報》（人文社會科學版）第29卷 第5期 2007 6.陳立明 “藏族傳統婚俗文化及其變遷” 《西藏大學學報》 第27卷 第2期 2002 7.楊輝麟《西藏的民俗》 青海人民出版社 2007 8.張宗顯 主編《中國民俗大系·西藏民俗》 甘肅人民出版社 2004 5657 祭祀諸神之意。

婚后回門之意。

9.桑才讓 “淺談青海藏區幾種特殊的婚俗及其社會功能” 《西藏研究》 第1期1998 10.Fjeld, Heidi 2007: ?The Rise of the Polyandrous House: Marriage, Kinship and Social Mobility in Rural Tsang, Tibet?.PhD.dissertation.Oslo: Department of Social Anthropology, Faculty of Social Sciences, University of Oslo Unipub.11.Aziz, Barbara 1978: Tibetan Frontier Families.Delhi: Vikas.12.Ben Jiao 2001: ?Socio-Economic and Cultural Factors underlying the Contemporary Revival of Fraternal Polyandry in Tibet?.PhD thesis.Case Western Reserve University.13.Lotan Dorje(Blo brtan rdo rje)and Charles Kevin Stuart.2007.?Life and Marriage in sKya rgya Tibetan Village: sKya rgya sa khul du dar ba?i gnyen ston gyi cho ga dang yul mi?i ?tsho ba?.BA thesis Qinghai Normal University, Xining.14.John W.Engel 1984: ?Marriage in the People's Republic of China: Analysis of a New Law?, Journal of Marriage and the Family, Vol.46, No.4.

第五篇：墾區傳統婚俗考察

墾區傳統婚俗考察

墾區是指清咸豐五年（公元1855年）黃河奪大清河改道以來所淤積而成的現代黃河三角洲地區。其主要包括今東營市的墾利縣和河口區部分地區。由于百余年的移民之故，使這里的傳統民俗文化呈現出別具一格的特點。本文單獨就這一地區的傳統婚俗進行考察。

按照中國人的傳統說法，人一生中有三大喜，即金榜提名時，洞房花燭夜和早生貴子。婚嫁之事即使在現今也是我們每個人生命中的大事情。

訂婚

舊社會的包辦婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，而新時代的青年們則往往是選擇介紹對象或自由戀愛的方式。無論是以何種方式結下良緣的情侶都必須有訂婚這一程序。訂婚即男女青年的緣分達到一定份兒上后，男方家長主動與女方約好時間，到女方家中以做客的形式當面將兩家的親事確定下來的禮俗。屆時男方須持兩萬，四萬，六萬，八萬，十萬，十二萬不等的錢送給女方家長作為訂婚錢，以表誠意。其中訂婚錢的多少則要根據男方家庭經濟條件而定，但必須是二，四，六，八，十，十二等這類吉利數字。這些數字倒也頗有一番講究，"二”表示好事成雙；四表示四喜臨門；劉表示六六大順；八則是取八與發的諧音，意味著發財；”十”則表示十全十美；”十二”則更有講究，表示男方家長對他們家未來的兒媳婦有十二分的滿意。訂婚當日，女方家中需預備好豐盛的酒席來款待其未來的親家，此外還須將叔伯姑舅等親人一并叫來，共同”會一會”這未來的親家和女婿。

送日子

送日子又稱送裁剪。男女雙方在訂親之后，男方家長要請人擇一結婚的黃道吉日，之后男方便親自登門女方家中，將這一好日子通知給對方，同時男方還要帶上做被子用的皮棉，花布，女方一看便明白了，過了該日，女方的母親便張羅村里的大嫂子，小媳婦們來家中一起幫忙做棉被子。每做一天，主家（要結婚的人家）都要管一頓好飯。其中挑選做被子的人也是有講究的，做被子的婦女必須健康長壽，兒女雙全，無喪父，喪子等晦氣現象。女方家中共計做棉被八床，十二床不等。同時男方家中另需準備兩床帶有龍鳳和鴛鴦圖案的鴛鴦被（即夫妻二人共用之大棉被）。女方家做的棉被要待結婚當日同嫁妝一并送往新郎家。

出門子前

閨女出嫁又叫”出門子”。在結婚前夕，女方的父母要托人寫好請柬，并親自送到親友家中，盛情地邀請他們在結婚當日到家中看著閨女”出門子”。結婚前一天，村里的其他人家便會主動去幫忙。幫助主家打掃衛生，搬家具，貼貼喜字等,更重要的是組成臨時廚房。這其中包括主廚一名，副廚數名，“忙客“（負責端盤子上菜的服務人員）若干。當然這些事務得由主家本族內挑一名體面人物負責指揮安排此事，俗稱”管事的“。出門子前一兩天，親朋好友，莊鄉們（泛指同村居住的人）須將”喜錢“（份子錢）送至主家，主家收下后，要送一盒喜糖作為回贈。出門子前一天，女方本家的叔，伯，嬸娘們都要停下手中的工作到主家去幫忙，中晚兩飯是要在主家吃的，其中晚飯一般是餃子，吃完餃子后再包餃子，以預備明天早上客人們吃。所包的這批餃子數量較大，一般得忙到十點左右，罷后本家的人們才各自回家。

娶親

娶親又稱“娶媳婦”，這是新婚之人一生中最重要的一天。在這一天男女雙方家的親友早早的就來到了主家，主家早就準備好了熱乎乎的餃子來吃招待親友。（其中村里來幫忙的莊鄉們也都早早的來到主家就位）吃完了餃子，親朋好友們就等著看閨女“出門子”了，男方早就準備好了八兩嶄新的轎車以迎娶新娘子，臨行前新郎官要向父母磕頭，以示自己在成家立業之際感謝父母的養育之恩。而后新郎官便在賓相（男方主要負責結婚禮儀的人）、伴郎、壓車童子三人的陪同下前往岳丈家迎親，其中在途經十字路口、橋梁、山崗時，賓相都要拋下一個紅包。伴隨著一串鞭炮聲，新郎官便來到了丈母娘家，按照老規矩村里的孩子們是堵在大門口不讓新郎官進去的，孩子們不斷的向門外的新郎官要紅包，要了一個有一個，直到孩子們的愿望得到滿足為止。這里面也是有講究的，堵在門口不讓進是為了說明丈母娘家的門檻兒高，高門檻兒家的姑娘定時大家閨秀，新郎官娶妻回家后必要善待妻子。進門后，打頭的是壓車童子，只見他肩挑一酒壺子（寓意天長地久），新郎官緊隨其后。新郎官并不急于見新娘子，而是被請到了早已備好的酒席上，俗稱“女婿席”。這個“女婿席”可是大有講究的，俗稱“八大碗、八大盤”，八大碗即：雞、魚、丸子、肉各兩碗。八大盤即：豬肝、火腿、雞蛋、海蝦等各兩盤（不拘泥與形式，湊夠八個即可）。開始的時候先上幾盤點心，糖果吃著，后撤下點心、糖果，端上“八大碗、八大盤”，隔一段時間后，撤下八碗、八盤，換上點心、糖果。這時賓相則示意新郎官給賞廚錢，這時新郎官便掏出一個大紅包（或200元或400元）壓在盤子底下，由服務人員轉交給大廚。大廚看到紅包后再差人又上一遍“八大碗、八大盤”。吃飽喝足后，新郎官需夾上各式各樣的菜去喂新娘子吃。待新娘子吃完后，新郎官抱其要走時發現新娘子的鞋子不見了，原來是被周圍的姐妹給藏起來了，這時新郎官給紅包方可要回。臨走時，母親包了一包袱錢（有100元的，有50元的，有10元的，也有5元的等各種面額）來讓女兒抓一把。這證明著娘家人厚道，不能讓女兒空著手“出門子”。臨走的時候，娘家也要派一小孩子跟著新娘，俗稱“壓轎”“或帶鎖子”。這寓意著：新婚二人的心緊緊的鎖在一起，另外還得有哥、嫂各兩位，叔、嬸各兩位共八個人，帶一車隊載著嫁妝等前去送親。其中嫁妝形式不一，以前是老四大件（收音機，自行車，縫紉機，掛鐘），現在是新四大件（彩電，冰箱，洗衣機，電腦）有錢的人家干脆就陪送一輛汽車（在用男方訂婚的錢基礎上，再加上幾萬元買來的）。

過門子

娶親的車隊到達男方家中后，新郎官為新娘打開車門后攙其而出。新娘子需要先邁過大門口的馬鞍和篩子。過馬鞍寓意著夫婿可以騎上高頭大馬，當官發財，過篩子寓意著，用篩子篩去新娘子身上的“邪八卦“（一種迷信的說法）。而后，鞭炮聲中，人頭攢動，房頂上也開始撒喜糖、桂圓、紅棗、栗子、小餅等吃食。這些吃食各有其不同的意義：糖代表生活甜美，桂圓代表家庭圓滿，小餅則代表日子過得殷實（糧食多），棗和栗子則代表夫妻二人早生貴子。接著就要拜天地，拜高堂，夫妻對拜了。其中在拜父母的時候新娘子要對公婆行“改口禮”，即正式的稱二老為“爸媽“，改口時公婆要給新娘子紅包，稱作”改口錢“。禮儀罷后已時至晌午了，眾親友便也紛紛入席。酒宴一般設在周圍的鄰居家，酒席也是“八大碗，八大盤”，反復上兩次，共三十二份菜。吃不了的菜一般都留給“房東”（鄰居家）作為答謝。在喝酒的過程中，新郎官和新娘要到每家的酒桌上敬酒，敬酒后長輩還要給“敬酒錢”（這個因人而異，或給或不給）。結婚當晚村里的同齡人還要去新郎家鬧新媳婦。

回門

新婚燕爾的第二天，新娘娘家的嫂子嫂子們便要雇上車去婆家接姑娘“回門”。回門的主要目的就是要給娘家的列祖列宗上墳，這也是為了不讓姑娘“忘本”（即娘家人），故當地流傳著一種說法“女人活到八十三，還一腳門里一腳門外呢”。嫂子們再去接新娘的當天，婆家要好生招待他們，與結婚時一樣“八大碗，八大盤”上一遍，不過這一次就不用去鄰居家待客了。新娘子回娘家上完墳后次日（即結婚后第三天），嫂子們還要把新娘子再送回娘家，這一天，婆家還得要向上次那樣“八大碗、八大盤”上一遍。從這天開始，結婚禮才真正地完成。

總結

相對于現代意義上的婚禮而言，墾利地區傳統婚俗也許會略顯陳土，它沒有高檔酒店的盛大，它沒有教堂的圣潔，也沒有婚慶公司排場。但是，他卻以自己獨特的文化魅力留在了人們心中，甚至少數的地方仍在沿用。墾利地區傳統婚俗中所體現的重視家庭，長幼有序，親友和睦，傳統愛情等文化觀念對今天而言仍有重要的研究價值。今天看來，它對于維系家庭和睦與社會和諧具有重要意義。