第一篇：論傳統讀后感

上完辛老師的課后感覺自己似乎也變的有點自由主義了，但看了愛德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標簽）的《論傳統》的一部分之后，發現每一種主義后面都有一種對理想國家的建構，而每一種主義更多的應該與政治有關，而與純學術無關，論傳統讀后感。其實韋伯所說的“價值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發達的國家，它也并沒有完全實現。因此每個學者都會有自己對于國家未來的設想，也會有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優秀的思想，因為優秀的思想沒有主義，它是對現實的反應，而不是對未來的建構。

何為“傳統”？“傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創造性的想象的沉淀。”它是“從過去延傳到現在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價值和意義的事物”。

“傳統”何以存在？近代以來中西方的學者中很多人都把“傳統”與“理性”對立起來，都想通過人的“理性”來驅逐走“傳統”，驅逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實質性的傳統都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會動物的人類的原始心理需要，讀后感《論傳統讀后感》。”我們需要宗教，需要信仰是因為它們能夠給我們生存的價值與意義，因為它們能給我們精神上的關懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發達的國家，他也并沒有完全實現。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產的意義，我們需要心靈的關懷。因此“沒有更好的、更具克里斯瑪的傳統，舊傳統就會死灰復燃。”因此我想中國也需要“啟蒙運動”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規律事實上應該到過來說，即“不立不破”，沒有更好的新東西，舊的總會從頭再來。中國只有根據新的現實，建構出與之相符的傳統——一種更具克里斯瑪的傳統。才能改變現在的現狀，維持長久的繁榮。

我們國家十幾億人口確實需要進行“現代性的教育”。孔老夫子在《大學》的開頭就說過：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“在親民”中“親”應為“新”，我在這里理解為更新思想，即進行“現代性的教育”。并不是每個人都能成為辛老師那樣的自由主義者，能在學術中找到自己存在的價值，因此我們的國家在進行“現代性的教育”的同時也應該為我們的民眾在精神層次找到生存、生產、生活的價值與意義。否則《雨人》中的主人公也許會在未來的中國找到很多現實版本。而這種價值、意義、精神上的關懷需要依附在一種新的“傳統”之下，這種“傳統”能夠戰勝與現實不符的“傳統”。西方通過了“新教改革”賦予了人民這些，而我們將要何為？我們在當今現實下又能何為呢？

第二篇：論傳統

論傳統

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國的文化傳統可以簡要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

中國的文化傳統從周初初步形成到最終確立歷經了一個復雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個秩序井然的社會。《周禮》詳細記述了當時的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰亂不斷。這極大的激發了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現了百家爭鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國吞并六國，建立大一統政權，并開始致力于思想文化的統一。漢武帝時，董仲舒對儒家文化進行改良，使儒家文化適應了統治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在政治與思想兩個方面確立了儒家文化今后在中國文化中的正統地位。中國傳統文化在之后幾千年的發展歷程中曾經歷兩次大的危機，并由此發生了兩次重要的轉型。

第一次危機源于魏晉南北朝時期玄學的興起，道教的創制與佛教的傳入。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對自我心靈的發展。唐朝時佛教盛行，對以儒家思想為正統思想的中國傳統文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應對佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標桿對傳統文化進行一系列的調整。周敦頤提出“圣人可學，讀書人成圣”，成為道學的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經所以載道”和以義理解經為基本綱領，并在經學研究的基礎上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉化，為北宋理學奠基。之后的朱熹則是宋代理學的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，又獨立發揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學。程朱理學的興起，該學說后來成為南宋以后600余年的統治思想。理學是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學占據統治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應，又出現了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。王陽明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學”對人們的束縛，認為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內在機制。此外，倡導修養踐履，傾心自然科技，關心國計民生的實學興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當權者禁止讀書人議政，終止了讀書人對文化的進一步探索與調整。

第二次危機源于西方科學民主思想的傳入。19世紀中葉前夕，伴隨著西方堅船利炮對清帝國的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰，傳統文化在矛盾沖突中做著自我調整和重構。

五四時期新文化運動以“打倒孔家店”的激情表達了對傳統文化的徹底反叛。但其破壞有余、創建不足的弊病也是不言而喻的，“中國文化從傳統向近代的轉型并未能很好地完成”(1)，因此，重構中華文化以實現其現代化仍是時人的一項迫切任務。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場。雖然其派別不一說法各異，但從其實質來看主要有三種：其一，以資產階級文化改造甚至替代傳統文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文，對中國近代史產生了較為深遠的影響。他提出“大膽假設，小心求證”的觀念，領導“疑古”學派，主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時制宜，對傳統文化進行重新闡釋、修補，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，認為中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”。他反對階級斗爭的理論，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農業引導工業的民族復興”。；其三，中華人民共和國建立后，共產黨提出了創建馬克思主義指導下的社會主義新文化。

中國文化雖經歷曲折，卻呈現出了頑強的生命力和深厚的底蘊，直至今日依然散發著它獨特的魅力，并不斷發展。怎樣理解韓愈的古文運動與胡適的白話文運動

古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

1919年五四運動前后從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在文學革命的口號下發動，進而在思想革命中發展，是新文化運動的一個重要環節。運動的提倡者主要是胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發,就出現了三種不同的人生態度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國文化是以意欲自為調和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時，西方人會從改造局面出發，想方設法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進的態度來支撐自己，以直覺運用理智；而第二路向的代表就是中國文化，由于中華民族的文化底蘊中包含著深深的儒家思想，使得中國人在物欲方面強調順其自然，強調和諧，隨遇而安是中國人的處事風格，以理智運用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點 是不要求向外發展，而是向內禁欲，做到無欲無求，理智運用現量。這三種文化雖然運用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結果自然不同，三者雖然在同一領域中發展，但是因發展方向與發展方式的大相徑庭，國家的發達程度自然也不相同，雖然中國與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實是因為他們各自的追求不同，即物窮理與即心窮理的區別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認識方法,達到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習既多,自然貫通。要使自己獲得知識,必須根據事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會過。”⑥由此,構成了他客觀唯心主義的認。在“心孫為構成宇宙萬物本源的基礎上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當歸一,精又無二,此心此理,實不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識,也不用參加社會實踐活動,因此得出“致知不假外求”的結論。朱熹認為理是客觀存在,因而認識的目的就是明理,認識的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學”。陸九淵認為理是主觀的心,因而認識的目的就是“明本心”,認識途徑是“切己自反’,。“先立乎其大者”。,體認內心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對之并無懷疑。全盤接受傳統文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認為中國所有古代的經典故事都需要用科學的方法檢驗。胡適說“那證據來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第三篇：論傳統貿易

論傳統貿易

08國貿二班賈江

一、國際貿易的基本流程

國際貿易與國內貿易最大的區別就是涉及眾多的單位和相關業務，涉及到多個國家的語言和不同的商貿規定以及運作方法，因而單證、票據、文件繁多，處理過程比較復雜。國際貿易基本流程一般為：

1.交易前的準備

這一階段主要是指買賣雙方和參加交易各方在簽約前的準備活動。

2.交易磋商和簽訂合同

這一階段主要是指買賣雙方對所有交易細節進行談判，將雙方磋商的結果以口頭形式或以文件形式(即以書面文件形式和電子文件形式簽訂貿易合同)確定下來。

3.辦理交易進行前的手續

這一階段主要是指買賣雙方簽訂合同后到合同開始履行之前辦理各種手續的過程，也是雙方貿易前的交易準備過程，交易中要涉及到有關各方，即可能要涉及到中介方、銀行金融機構、海關系統、商檢系統、保險公司、稅務系統、運輸公司等，買賣雙方要與有關各方進行各種票據和單證的交換，直到辦理完可以將所購商品從賣方按合同規定開始向買方發貨的一切手續為止。

4.交易合同的履行和索賠

這一階段是從買賣雙方辦完所有各種手續之后開始，賣方要備貨、組貨，同時進行報關、保險、取證、信用等，然后將商品交付給運輸公司包裝、起運、發貨，銀行和金融機構按照合同處理雙方收付款，進行結算，出具相應的銀行單據等，直到買方收到自己所購商品，就完成了整個交易過程。

二傳統國際貿易

1.交易前的準備階段

國際貿易在本階段的活動包括交易雙方廣泛尋找交易機會和交易伙伴；進行價格等成交條件的比較；了解國家和地區的貿易政策；政治文化背景等。傳統國際貿易的做法

在傳統供貨中,這個過程只是通過發放分類廣告,坐等用戶上門的方式來解決。買方根據自己打算購買的商品，通過廣告、商品交易會、博覽會等媒介了解需購商品的信息，包括供貨商、價格等。由于跨國交易的特殊性，還需要花費大量的精力來調研有關國家的政治、經濟、對外貿易、運輸等情況，有關商品國際市場的生產、銷售、價格以及主要進出口國別等情況。接著是在前期調研的基礎上，制定進口商品經營方案，方案內容包括國內可供貨源情況、過去進口情況等。買方一般都要千方百計地尋找自己所需要商品的相關信息，以達到用合理交易條件進貨的目的。整個過程費時費力，加上所能得到的相關信息有限，即便付出了很大努力，也很難獲得最佳貨源和最低價格。賣方一般是根據自己的實力，選擇寄送經營商品目錄、實物樣品、圖片說明書、廣告贈品以及參加各種交易會、博覽會等方式介紹出口商品。從賣方的角度來看，盡管也是千方百計地推銷商品，但畢竟屬于“大海撈針”，很難抓住本應屬于自己的機會。

2交易磋商和簽訂合同階段

(1)傳統國際貿易的做法

傳統的貿易磋商過程往往是通過雙方當事人函電的往來完成，貿易單證的傳遞通過郵寄來實現。通過電話和傳真方式也可以進行貿易磋商，但是電話磋商的結果仍然需要用單證的方式通過郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快，但安全保密性和可靠性比較低，一旦發生貿易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據。所以，在傳統的貿易磋商過程中,郵寄成了重要貿易文件傳遞的惟一途徑。

3.辦理交易前的手續階段

傳統國際貿易的做法

傳統貿易方式下，交易前各種手續的辦理所需時間較長，手續繁雜，需要與各部門打交道，由于不能接受和提供電子單證而只能出示一些紙單據在一些交易環節受到阻礙。

4.交易合同的履行階段

這一階段是指從買賣雙方辦完所有各種手續之后開始，賣方辦理備貨,進行貨物報關,保險,取得信用證,將合同下的商品交付給運輸公司起運發貨。銀行和金融機構按照合同處理雙方收付款,進行結算,出具相應的銀行單據等，直到買方收到所購商品,完成整個交易過程。索賠是買賣雙方在交易過程中發生違約時，需要進行違約處理工作，受損方要向違約方索賠。

(1)資金的結轉

①傳統國際貿易的做法:首先，付款方向銀行發出信用證中請書，列出作為付款條件所必須的商業票據(否則款項將無條件轉入受益人賬戶);其次，銀行收到付款指示后，向受益人發出到款通知，列明付款方所要求的商業票據，同時告知受益人，銀行見單付款;再次，受益人收到通知后，將信用證所要求的單據備齊，并在單據的相應部分注明信用證號，發給銀行;最后，銀行收到單據后進行審核，確認各項單據齊備無誤后，則將相應單據轉給付款方，同時將款項從付款方賬戶轉到受益人賬戶下，并記錄有關行為。

傳統的貿易往往是通過雙方當事人函電的往來完成信息傳遞，貿易單證的傳遞通過郵寄來實現。通過電話和傳真方式也可以進行貿易往來，但是電話磋商的結果仍然需要用單證的方式通過郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快,但安全保密性和可靠性比較低，一旦發生貿易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據。所以，在傳統的貿易過程中，郵寄成了重要貿易文件傳遞的惟一途徑。

進出口貿易是一個國家必不可少的經濟來源,只有發展進出口貿易我們才能更強大.傳統易理可以給我們一些借鑒意義，尤其對我國這樣的發展中國家的貿易具有指導價值。由于我們現在是社會主義初級階段，一國貿易政策就能夠對一個國家經濟起很大作用，現階段，較靈活地運用多種貿易方式為我們服務，使我國經濟向所我們所期望的方向發展，從而達到發展和解放生產力、提高生活水平的目的。只有這樣才能實現我們的目標,早日實現全面小康,是國家強大.總之:叫一切服務于經濟建設!

第四篇：論自由讀后感

<<論自由>>讀后感

說到自由，首先要明確自由的定義。所謂自由，密爾給出的定義是：“唯一實稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們取得這種自由的努力。”

無論是意識的內向境地，即最廣義的良心、思想和感想的自由；還是追求個人趣味和志趣的自由，即每個人有自由訂定自己生活計劃以順應自己的個性，按照自己喜歡的去做；亦或是個人之間相互交往和聯合的自由，即人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯合，只要參加聯合的人們是成年，又不是出于被迫和受騙，這些都是允許的。這些自由，簡而言之，只要我們所作所為無損于我們的同胞，就不應遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、荒謬或錯誤的。而意識、追求、交往，都需要外化為一定的行動，而支配行動的內驅力少不了個人的意志，而每個人的意志都應該是自由的。

然而，在現實生活中，所謂的人民意志自由，實際上只是最多的或最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會強迫自己成為其中的一部分，這也就導致了集體的存在。可問題在于有些集體并沒有為其成員謀福利，這些成員的自由和福祉受到了“名正言順”的侵犯。例如，在大規模水災時，集體的領導人會充分利用集體賦予的權力，率領家人使用優先的交通工具轉移財產和家人到安全的地區。對于領導者，此時可能維護了個人自由，但也只是所謂的“自由”，因為他忽略了自由要建立的不損害他人的利益的基礎之上。但對于群眾，此時的生命權、財產安全權卻失去了發揮其自由的空間。因此，在一個集體中，自由容易受到侵犯，雖然密爾也說到了自由與法律的關系，個人的行為只要不危害他人就有完全的自由，他人和社會就無權干涉；只有當個人的行為侵害了他人的利益時，社會才能對其行為加以限制，法律才能對其進行阻礙和懲罰。那么對于此類領導者的做法，他的行為看似沒有超出自由的范圍，因為法律沒有對其加以限制。個人認為，此時的自由與法律好像成了一對矛盾，角度不同，觀點自然也不盡相同，任人都能唯親，何況是救人呢？

密爾對思想自由和討論自由也進行了詳細的論述。他認為:思想自由和討論自由的根本目的是發展人的個性和智慧以促進社會的進步，一種觀點或理論是否正確，是否符合真理，需要自由討論和論戰才能得出正確的結論。由此聯想到，就像我們中國歷史上的“舌戰群儒”、“儒墨之爭”、“戊戌變法”、“辛亥革命”、“新文化運動”等一系列的事件中，都是有關思想的論戰，同時他們也享有了討論的自由，于是才有了諸葛亮給我們呈現了先守后攻，語帶雙機，各個擊破，語勢磅礴的高超辯論技巧;才有了儒學已不再是曲高和寡的貴族式的內圣修身之學,而是發展成為兼濟平民的外王之學。從孔子到孟子，儒家在堅守仁學核心價值的前提下，又吸收墨學之“義”，走出了一條主體性傳承與包容性創新之路；才有了中國歷史上封建制度被瓦解，封建思想被擊潰，帶來前所未有的思想解放的高潮。由此可見，真理只有經過反復的討論才能在發展過程中不斷更新糾正，才能更好的造福于人類。的確，人與動物最重要的區別在于人擁有一個能夠進行思維的大腦，能夠產生智慧的火花，正式因為有了人類的思考，我們才創造了偉大的文明，才成為了這個星球上最有智慧的生物。正如密爾認為的那樣，“如果取消或限制人們在思想方面的自由，人將不成其為人。”“一個意見要是正確的，盡管可以一次再次或者多次被壓制下去，但在悠悠歲月的進程中，一般總會不斷有人把它重新發現出來，直到某一次的重現恰值情況有利，幸得逃脫迫害，直到它暫露頭角，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。”這也給我們一個信念，真理是客觀的，是經得起考驗的。而思想和討論，正是真理得以發現和成立的必要條件。所以思想的自由和討論的自由是所有自由問題上最關鍵的。

一個進步的民主社會僅只允許人們有思想和討論的自由是不夠的，還應當允許人們有依照自己的觀點在個人生活領域中行動的自由，也就是說，應當允許人們把自己的想法在生活中付諸實施。“只要風險和危難是僅在他們自己身上，就不應遭到同人們無論物質的或者道德的阻礙”，這就要允許人們擁有發展個性的自由。

密爾指出，允許個性發展，對于個人和社會都有極大的好處。個性愈分歧，文化愈豐富，就愈需要自由。實現個人自由的必要性在于： “人類是由個人組成的，沒有不同個性的自由發展，就不可能有人類的繁榮和進步。”正如中國是個多民族國家，正是因為中國政府尊重各民族的風俗文化與宗教信仰，尊重少數民族的自治，才有目前56個民族的團結，才能給中國帶來的繁榮安定。假如一切個性被壓制，就像封建制度下的人民具有奴性思想，這樣一個“千篇一律“的民族卻未能在外敵來侵之時一致對外，原因就在于他們被剝奪了個性的自由，個性得不到發展，個人的意志力也會顯得薄弱，在困難面前像一堆散沙；而個性又是推動個人自身發展的動力之一，失去了個性就像鳥失去了一翼，注定只能無力的一邊倒，成為一個備受欺凌的脆弱的群體。

由于社會對于個人的限制，于是產生了個性化和社會化這一對矛盾的沖突。一個人自由的限度是什么，怎樣才是正當的自主權？書中大致有這樣幾點：

首先，運用我們的個性來追求自由、利益時，不能損害彼此的利益，侵蝕他人的權力;其次，以社會利益、集體利益為先，對社會、集體的利益不受損害要擔負起責任（比如遇到社會惡性行為有義務對其舉報、出庭作證等）；

最后，當行為有害于他人，但沒有觸及到法律，那這個人應當受到輿論的譴責(最近浙江溫嶺市的虐童事件中，因為我國并沒有制定相關虐童罪的法律，顏艷紅并未受到法律的制裁，但是她面對的社會輿論壓力是可想而知的)。

在教義篇中，大部分是說自由在生活中的運用，尤其是在經濟生活中，密爾主張自由競爭，自由貿易，優勝劣汰。但也不排除一個小社會內，比如一個企業內部成員之間，企業與企業之間，企業供給服務與顧客消費需求之間的自由競爭與合作，就好比世界500強企業中國聯通的廣告語：“讓一切自由連通”，他們設置這樣的廣告語和企業理念是自由的，提供給消費者怎樣的服務也是自由的，體現了中國聯通將致力于通過現代通信與信息服務，滿足人們“隨心如意，心想事成，事事順利”和渴望“社交與歸屬，受人尊重”的情感需要，他們讓人們的連通自由得到了滿足，也就贏得了消費者的青睞。通過滿足人們更高層面的精神需求，也體現他們公司的自主品牌價值。從這句廣告語中就能看出一個成功的企業，少不了讓員工自由和順應著客戶的自由！

“每個人是其自身健康的適當監護者，不論是身體的健康，或是智力的健康，或者是精神的健康，人若彼此容忍，個按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活，所獲是要較多的。”就我個人看來，自由的好處是不言而喻的，但現在撇開政府不談，就連國家普通公民還對自由一詞有所顧忌，也就是說無論權力者還是權利者對自己擁有自由都沒什么信心。事實上改革開放所取得的如此巨大的成就，究其根本，就是在于在經濟領域松綁了，給予了經濟自由，給予了公民相當程度的經濟處分權，農民可以相對擁有土地的處分權，城市居民可以勇敢從事工商行業，因為自由激發了人民的主體性和積極性，更通俗地說，讓人民有了真正當家的感覺，人民的自由就是最大財富的源泉。

在日常生活中，我們受惠于自由卻渾然不自知，這本身就是最大的悲哀。沒有了自由，就沒有了自己的主體性，回到裴多菲的詩句中去，離開自由的愛情最終會使得雙方窒息，喪失了自己發展的可能性，于是雙方最后還是失去了愛情。但是如果讓大多數人選擇，正如“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。沒有了自由的生命，那生命的意義就不是由自己發現，而是被別人預先設計好，我們每個人就只是充當一名演員，在一個小小的毫無創新的舞臺上，上演了一場被上映過無數遍的老電影，再經典也只是屬于過去那個時代的印象，那并不是我們來到這個世界上的目的，隨之而來的結果與主體已經沒有相關了，才會有“不自由毋寧死”的嘆息。當個體的生存與生活總是因為社會既有的僵化道德、教條或者潛規則所束縛，從而失去甚至放棄了自由，個體的幸福感從何而來，若人人沒有了幸福感，社會的和諧安定從何而來，人類未來的發展又從何而來!

第五篇：《自殺論》讀后感（共）

《自殺論》讀后感

每到5月，初進夏天，大學校園的氣氛就會變得很詭異。

2012年，美麗的華農校園，有人跳樓了，死者為08級工管學生；有人跳湖，死而后生，還責怪他人為何救她。

2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學技術學院化學系研三學生，自稱服老鼠藥原因是男友對其提出分手；后者為經濟學院金融系研一學生，跳樓原因是長期精神抑郁癥。

當我越來越接近大四，我對這方面的關注越來越多。5月，大學生自殺的旺季，如花的生命，往往一不經意消失了。生命有三種選擇：墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對選擇，多數人選擇了墮落地活著，很少的人選擇了死，更少的人選擇了健康的活著。

據悉，5月是一般中國大學生畢業離校期，恰恰是大學生壓力最大的關鍵時候：論文與畢業考試壓力、就業壓力、離校后與大學戀人分合難料的壓力，面對社會前途未卜的壓力，全集中在同一個時節，釀成大學生“黑色5月”的背景。小社會大壓力的環境下，總有一些人承受不了。且不說他們自殺是一種很不負責任的行為，對父母、對朋友、對社會大眾會造成多大的影響。

我一直都是天真的認為，那些自殺的人是那么傻，不堅強，不敢去面對，有什么事情值得用生命去換？每個人的生命都只有那么一次，死了就什么都沒有了。而現在，我們想去了解他們自殺背后的原因，正如迪爾凱姆通過這種數據證明他所認為的自殺原因那樣，終歸到底都是社會因素造成的。

書中，作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在資本主義制度下，這種現象之所以增多，是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態而引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關系。

有人自責于讀書的經濟壓力，心理承受能力的脆弱；有人責怪固步自封的大學教育，不完善的大學生就業制度，冷漠的社會文化氛圍??現實中的自殺也許沒有迪爾凱姆說的那么復雜，自殺的人不想留在這個世界上，便就想離開了，不想看社會上的冷暖。但是我覺得迪爾凱姆最后的結論是正確的，沒有社會環境的壓迫，人又怎么會胡思亂想呢？

為了防止和消除自殺，迪爾凱姆提出了以下三種假說：

一、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治權利和家庭的權利，沒收其財產，以警告其效尤者；

二、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態恢復正常；

三、改進教育，培養人們的堅強性格，增強信念；

四、重新發揮家庭在防止自殺中的作用；

五、最主要的是恢復行會，建立不同職業的職業組織，是個人命運與集體組織聯系起來。總之，作者通過系統研究，探索出了自殺的原因和它的規律性。

《自殺論》這本書最有特色的地方就是嚴謹，數據和論述的嚴謹。在調查中，權威的實證調查是最具有說服力的，給我們提供一個很好的參考。

雖然我一直以來都不明白人為什么要自殺，是因為一時的沖動，抑或是蓄謀已久，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現象有另一點的體會，我們每個人都應該愛護自己，愛護每一個生命。一句話，生命誠可貴，好好珍惜。