第一篇：《生存權論》讀后感

《生存權論》讀后感

□郭 倩

（中南財經政法大學法學院 湖北武漢 430073）

摘 要：生存權，指在一定社會關系中和歷史條件下，人們應當享有的維持正常生活所必須的基本條件的權利。生存權作為人類永恒的話題，一直被

學者們不斷地定義闡釋著。但是，原來對于生存權的理解，只是僅限于一些大而空的說理上，并沒有具體鮮明地解釋出生存權到底是一個怎樣的權，它包含了哪些具體的內容，正確理解它有何意義。

關鍵詞：生存權 人權 生存

一、本書概述：

全書分為四編，共 21 章，約 29 萬字。從生存權的歷史淵源、特性、定義、涵蓋的基本權利（包括社會保障權、教育權、環境權和勞動權），到立法和司法中的生存權問題，都結合各國的法制建設，聯合國的保障人權活動，特別是二戰后日本國的和平憲法和有關的立法、司法實踐以及違憲審查等活動，進行了透徹的論述。

第一編為生存權總論。作者從生存權保障的性質和歷史變遷引入話題，以各國立法為依據進行闡述，對生存權進行理論分析。并將生存權與平等原則進行比較分析，談到行政國家的福利國家觀點。作者提出，生存權的“具體性權利論”認為，日本憲法保障的就是“健康且文化性的最低限度生活”。此外還有“消極綱領性規定論”和“積極綱領性規定論（”又被稱為“抽象性權利論”）。并且這兩種學說有共通點：其一，是對超過“最低限度生活”以上的保障，應是屬于立法機關裁量的政策性事項；其二，除了消極論之外，均把“最低限度生活”De 保障當作生存權的基礎性部分，對此在憲法的規范上承認其法的意義。

第二編為生存權的法的性質與內容。作者通過對不同理論學說：“綱領性規定論”、“具體性權利論”的分析、批評與論證，以及對生存權的司法保障和違憲審查問題的分析，進一步探究了生存權的內容。

第三編為生存權性質側面的基本權。這一編是作者寫得最具體的一編。作者從教育社會權入手，對教育權的各個方面深入分析，提到了教育條件的配備和教育內容，以及教科書無償論與教育內容的問題。緊接著，作者又提到了一個當代最為重要的環境權的問題，分析了環境權的意義以及其與利益衡量的問題。最后，作者分析了生存權視角中的勞動權。這一點在后文我再繼續進行闡述。

第四遍為審判中的生存權論。光是理論的分析是不夠的，于是，作者從審判的事例出發，對生存權各種學說的判例化進行分析，并且又回歸到第一章所提到的關鍵條文-《-日本國憲法》第 14條，將三個著名日本判例（“牧野訴訟”、“崛木訴訟”、“宮訴訟”）與生存權和第 14 條相結合來分析，深入分析各個學說對生存權的影響與作用。

二、我的感想：

看過這本《生存權論》，給我最大的感覺就是，作者并沒有以枯燥的說理的方式對生存權進行空洞地分析，而是結合了各國憲法的重點條款、經典的案例以及社會現狀一同分析，讓讀者能夠生動形象地去了解生存權到底為何物，它包含了哪些內容，又有哪些關于它的學說與爭論。而這本書就是在無數關于生存權的世界范圍的爭論中產生的。作者在第一部分直言不諱地說出了，生存權問題的出現，正是源于資本主義社會的弊病。由于財富的大量積累和分配的不公平，出現了大量的失業者和孤苦無依的社會、經濟弱者，因此要求對財產權加以限制。作者聯系了 1929 年世界經濟的大恐慌和羅斯福新政舉證了美國的聯邦急救法、社會保障法、全國產業復興法、勞動關系法等等新政措施。對魏瑪憲法限制私有財產權的規定，對新政，都加以贊許。而第三部分論述“生存權的基本權理論”時，是采取廣義的生存權論。那不僅僅只是生命權、健康權，而且還包括了教育權、環境權、勞動權。

生存權作為一項最基本的人權，在我看來，與其相關的問題在當今社會主要表現在以下這幾個方面：就業問題、住房問題、社會保障問題、醫療保障問題以及勞動者侵權問題。身為大學生的我們，畢業后第一件事就是找工作。換句話說，當我們踏出大學門檻之時，也就是我們面臨就業問題之時。很多大學生在大學期間躊躇滿志，憧憬著自己的工作會如同自己夢想中的一樣美好，其中甚至具體到工作的具體方向、收入水平以及福利保障等內容。但是當在一個個大大小小的招聘會上踢到鐵板之后，他們的標準便急劇下降。從原來渴望的月薪 5000 以上，到后來的 1500 包三金的悲哀，不能不看出求職的大學生們的無奈，甚至有種委曲求全的味道。唯一的希望，就只能寄托在進入公司后能夠好好工作，好好表現，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。就業問題一旦解決，隨之而來的就是住房問題了。現在很多年輕人結婚買房，都是由父母幫忙交付首期，甚至是全額，一味地啃老。當然，這些是父母有資本給他們啃的一部分人。還有一些人是家里完全沒資本的，那他們怎么辦呢？為了生存，他們形成了大致一下三種途徑：第一，先在單位附近租便宜的房子，等到工作一段時間攢夠了錢，再慢慢貸款買房；第二，先拿出自己的老本交個小戶型的首期，然后慢慢賺錢供房子；第三，找個有錢的老婆，讓她把房子問題解決了。不過，不論是

哪種方式，歸根到底人總是活在巨大的壓力與痛苦之中，就不用談什么“健康而文化地生活”了。面對如此之大的壓力，人如何健康得起來呢？如何有時間有經歷去享受生活，去體會生活中的種種文化？由此，我們的生存權是否真正得到了很好的保障呢？當人們為了住房問題焦頭爛額的時候，我們的政府和國家為什么非要視而不見，而不是坦然而正確地直面它，解決它呢？在發達國家，他們的住房不僅寬敞，而且相當便宜。人們甚至可以依照自己的喜好，隨心所欲地搬家。他們的國家給了好的優惠政策，給了他們應有的生存權的福利，給了他們人權。作為一個擁有14 億人口的大國，人是我們唯一的籌碼，我們卻沒有做到真正的以人為本，為人民服務。我們的人權并沒有得到真正地保障。不得不說，大部分人對于此是感到失望與無奈的。但是人還要生存，日子還是要過下去的。我們不能因為沒有工作而放棄生存，更不能因為沒有地方住而放棄生存。所以，人們只能利用娛樂的方式嘲諷一下社會，嘲諷一下自己。既《蝸居》之后，網絡上又火爆了一部《蝸婚》的小說，其中對現實社會的種種問題紕漏無疑。魯迅先生有一雙慧眼，他筆下的阿 Q 精神其實是我們每個中國人都或多或少具備的。像如此這般的小說與電視劇，也就是我們的一種精神勝利法了。

人生在世，為的就是生存。先不提能不能很好的生存，就生存這一單純的方面而言，最重要的是什么？答案顯而易見，那就是健康。沒有健康，人這輩子什么都是白干。因此，依我看，生存權最重要的方面就是健康權的問題。現實生活中保障我們健康的就是醫療了。那我們的醫療制度又制定和實施得如何呢？不太好。每次打開電視，新聞聯播總是會提到農村合作醫療和少數民族地區的合作醫療問題。播報出來的消息總是有可喜的成果，農民們和少數民族同胞們都很滿意，說醫療合作辦得切實有效，不僅便捷專業，而且對他們的幫助很大。真的是這樣嗎？我的一個室友是來自農村的，她說她們那里的醫療合作并沒有很大的幫助，反而問題多多。她母親去了三個地方測量血壓，竟然測出來的結果大相徑庭，讓他們很是不知所措。拋開醫療合作的問題不說，在大城市的醫院，每天排隊的人潮與世博的盛況有得一拼。很多人以此為商機，向患者兜售排隊號、專家門診號等種種能夠走后門或者提前看病的號碼。這些違法的行為，正是由于看病難的問題引起的。人們一方面醫療得不到保障，另一方面還被違法行為所蒙騙，這又怎么能讓人們安心地生活呢？所以，很多人都說，沒事別出大病，有病也最好不用去醫院。關于生存權的問題，不是一時半會能說得清楚的。為了能讓人們過上幸福安定的生活，我相信，我們國家一定會作出最大努力來滿足人民需求的，解決人們的問題的。

參考文獻：

[1][日]大須賀明：《生存權論》，法律出版社，第 1 版，2001 年 9 月 1 日

[2]佚名：《生存權》百度百科，載于網址：http://baike.baidu.com/view/862606.htm

[3]上官丕亮：《究竟什么是生存權》，載于網址：http://.cn/article/default.asp? id=35842

作者簡介：郭倩，女，湖北武漢人，1990 年 1 月生，中南財經政法大學法學院，研究方向：刑法學。

第二篇：《生存權論》讀后感

中南財經政法大學

《生存權論》讀后感

摘 要：人人生而平等，這是西方工業革命崛起的基礎，也是歐美社會精神文化的基石，本書中大須賀明以一個亞洲人的角度對人人生而平等這一概念進行闡述并加以日本式的理解，這對我們學習借鑒歐美文化具有重要意義。

關鍵詞：具體性權利論人權自由權生存權

一、全書概述：

全書分為四編，大須賀明《生存權論》所論述的生存權是以市民社會背景下的自由權為基礎，生活中的貧困者和失業者要求國家有所作為提供保護幫助的權利。它表現了一個社會在基本實現形式公平的前提下對實質公平追求。《生存權論》的主要貢獻在于為這種追求的可操縱性提供了論證。

第一編為生存權總論。作者從生存權保障的性質和歷史變遷引入話題，以各國立法為依據進行闡述，對生存權進行理論分析。并將生存權與平等原則進行比較分析，談到行政國家的福利國家觀點。

第二編為生存權的法的性質與內容。

第三編為生存權性質側面的基本權。

第四遍為審判中的生存權論。

大須賀明的《生存權論》從作為市民憲法基本原理的本位主義和自由主義這一邏輯出發點出發，認為在社會出現大面積結構性失業的情況下，“假設光靠資本主義社會的抽象的法律上的自由權體系，已經不可以包管國民在社會生活中應用的尊嚴。因此，作為對此的一種補充，旨在具體地保障個人實際生活的生存權，就登上了政治生活的舞臺。

二、我的感想：

毫無疑問，《生存權論》是我們學習生存權利的難得的一本好書，在學習本書過程中，給我個人最大的感覺是作者優秀的表達技巧，幾乎沒有枯燥的解說，對于概念的解說結合了各國憲法的重點條款、經典的案例以及社會現狀一同分析，讓讀者能夠生動形象地去了解生存權到底為何物，它包含了哪些內容，又有哪些關于它的學說與爭論。而這本書就是在無數關于生存權的世界范圍的爭論中產生的。作者在第一部分直言不諱地說出了，生存權問題的出現，正是源于資本1-1-

主義社會的弊病。由于財富的大量積累和分配的不公平，出現了大量的失業者和孤苦無依的社會、經濟弱者，因此要求對財產權加以限制。

生存權作為一項最基本的人權，在我看來，與其相關的問題在當今社會主要表現在以下這幾個方面：就業問題、住房問題、社會保障問題、醫療保障問題以及勞動者侵權問題。身為大學生的我們，畢業后第一件事就是找工作。換句話說，當我們踏出大學門檻之時，也就是我們面臨就業問題之時。很多大學生在大學期間躊躇滿志，憧憬著自己的工作會如同自己夢想中的一樣美好，其中甚至具體到工作的具體方向、收入水平以及福利保障等內容。但是當在一個個大大小小的招聘會上踢到鐵板之后，他們的標準便急劇下降。從原來渴望的月薪 4000到后來的 1200三金的悲哀，不能不看出求職的大學生們的無奈，甚至有種委曲求全的味道。唯一的希望，就只能寄托在進入公司后能夠好好工作，好好表現，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。就業問題一旦解決，隨之而來的就是住房問題了。現在很多年輕人結婚買房，都是由父母幫忙交付首期，甚至是全額，一味地啃老。當然，這些是父母有資本給他們啃的一部分人。還有一些人是家里完全沒資本的，那他們怎么辦呢？為了生存，他們形成了大致一下三種途徑：第一，先在單位附近租便宜的房子，等到工作一段時間攢夠了錢，再慢慢貸款買房；第二，先拿出自己的老本交個小戶型的首期，然后慢慢賺錢供房子；第三，找個有錢的老婆，讓她把房子問題解決了。不過，不論是哪種方式，歸根到底人總是活在巨大的壓力與痛苦之中，就不用談什么“健康而文化地生活”了。面對如此之大的壓力，人如何健康得起來呢？如何有時間有經歷去享受生活，去體會生活中的種種文化？由此，我們的生存權是否真正得到了很好的保障呢？當人們為了住房問題焦頭爛額的時候，我們的政府和國家為什么非要視而不見，而不是坦然而正確地直面它，解決它呢？在發達國家，他們的住房不僅寬敞，而且相當便宜。人們甚至可以依照自己的喜好，隨心所欲地搬家。他們的國家給了好的優惠政策，給了他們應有的生存權的福利，給了他們人權。作為一個擁有14 億人口的大國，我們卻沒有做到真正的以人為本，為人民服務。我們的人權并沒有得到真正地保障。不得不說，大部分人對于此是感到失望與無奈的。困擾中國十多億人口的問題反而就是生存問題，如何讓我們生存的更加有質量，2012，我們的路還很遠。

民以食為天，生存為最先。先不提能不能很好的生存，人活在世，最重要的是什么？有人說是尊嚴，有人說是自由，但大多數人的答案顯而易見，那就是健康。沒有健康，人這輩子什么都是白干。因此，依我看，生存權最重要的方面就是健康權的問題。現實生活中保障我們健康的就是醫療了。那我們的醫療制度又制定和實施得如何呢？2012年5月8日，河南女醫生張娟不堪患者家屬和醫院的壓力，服毒自殺，搶救后處于昏迷之中。21012年，醫患關系是繼食品問題

在中國社會存在的另一大問題，許多大城市醫院掛號處的情形，與世博會售票處有一拼。人們一方面醫療得不到保障，另一方面還被違法行為所蒙騙，這又怎么能讓人們安心地生活呢？所以，很多人都說，沒事別出大病，有病也最好不用去醫院。關于生存權的問題，不是一時半會能說得清楚的。我相信，隨著我的學習的加深很經歷的豐富，我會對這一問題有更加深刻的解讀，同時，我也會更加努力的去投身到建設更加和諧富強的新中國的大業中！

第三篇：農村養老保險的生存權思想

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農村養老保險的生存權思想

生存權是指作為社會個個體的人生存所必不可少的權利，是基于人類生存本能而自然產生存權的思想認為:國家應當把保護社會弱者生存作為自己的義 務。德國法哲學家費希生的權利。求生存是人類最基本的要求，生存權是人權的重要內容之一。爾特認為:人能夠活著，生存才有保障，這是國民應有的權利，不能生存時，他對國家有提出要求生活保障的生存權。在人的所有欲望中，生 存的欲望具有優先地位。社會財富的分配應確立一個使所有人都獲得與其生存條件相適應的基本份額的一般客觀標準，社會成員根據這一標準，具有向國家提出比其 他具有超越生存欲望的人優先的、為維持自己生存而必須獲得的物和勞動的要求的權利。

通過立法將生存權確定的是1919年德國的《魏瑪憲法》，在 第161條和第163條中規定:“為了維持健康和勞動能力，保護母親、防備老年、衰弱和生活的突變，國家在被保險者的協力下，設置包括各種領域的社會保險 制度”。至此，生存權的概念得到了進一步發展，即生存權不僅僅是人活著的權利，而且是能夠體面地生活的權利，是能夠充分體現人的價值、人的尊嚴的生活的權 利。

第二次世界大戰后，生存權的概念在世界范圍內被普遍接受，許 多國家紛紛修改憲法，在其人權規范中增加生存權的內容。不僅如此，在《世界人權宣言》中，生存權也被作為一項重要內容進行了規定。《世界人權之言》中規 定:“人人有權享受其本人及其家屬所需的生活水平，舉凡衣、食、住、醫療及必要的社會服務均包括其內，于失業、患病、殘廢、寡居、衰老或因不可抗力的事故 使生活能力喪失時，有權享受保障。”

新中國成立后，我國的“五·四”憲法確認社會保障權是公民的 一項基本權利，現行《憲法》在第45條也明確規定:“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利”。我 國是一個農業大國，農村人口占總人口的絕大部分，農村老年人又占整個老年人的絕大多數，讓所有農村老年人在年老喪失勞動能力退出勞動領域之后，能夠像城鎮 退休人員那樣，依靠養老保險金維持基本的生活水平，這是國家應盡的責任和義務，國家應該為農村居民建立養老保險制度。

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第四篇：道德論讀后感

亞當·斯密的名字，只要接觸過政治經濟學的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎，他的經濟學說就是在這種基礎上發展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩定的。”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發展的成果。”

當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關于同情的闡述，讓我產生了強烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。看了簡介才知道原來這本書的作者亞當斯密竟然有著“經濟學之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現今社會，我們是不是應更看重我們自身的道德情操的培養呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經濟上的發展卻導致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀時，亞當.斯密的經濟理論《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經給了我們非常大的啟發和指導意義。因為，這兩本書，告訴我們人的價值取向與社會發展的要求之間的矛盾，形成了社會發展和經濟發展的趨向——那就是通過利益驅動，讓市場經濟的發展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調道德的重要性，特別是在建設社會主義和諧社會，實現經濟健康可持續發展戰略的關鍵時期。市場經濟運行的基礎，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經濟所必需的游戲規則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。” “在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們去主動為他人的幸福盡力。

法律越來越健全的今天，當正義和法律逐漸聯系在一起時，我們就發現，市場經濟的規則基礎就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經常看到許多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質中優點的愛。”道德是一種不受個人經濟利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經濟系統的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經濟蒙受巨大的損失，因為我們的政府，企業乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，因為它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。”然而，要達到個人內心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯網的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設。

倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關于政治體制發展的問題時，溫總理的回答是：其實經濟和政治是不可分的，我還是想從經濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督的權利。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發展的社會。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。我一直認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上曾經講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們現在實行的是村級的直接選舉，鄉、縣和不設區的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際情況，發展具有自己特色的民主方式，循序漸進。

不論從經濟發展的角度，還是從黨的執政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能創建良好道德秩序的和諧社會。亞當.斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養的提高對我們整個國家和黨的政權的穩固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經濟的初期，我們更應該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設，真正在工作中通過我們政府的引導，提高全民族的素養，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環境能夠適應中國飛速發展的社會主義市場經濟建設的需要。

第五篇：道德教育論讀后感

《道德教育論》讀后感

電子與信息工程系 10計算機應用技術2班 10230416 羅紫君指導老師：吳紅英

今天我閱讀了一本《青年道德教育論》的書，看完后受益匪淺。書上說，人類永遠對兩件東西深感敬畏，一個是天上的燦爛星空，另一個就是人們心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要組成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價值與道德理想教育。

記得從幼兒園開始，老師就幾乎每天都在對我們說：“你們要講道德，做一個有道德的人。”道德這兩個字，它陪伴了我整整20年，我每時每刻都在提醒自己要做一個有道德的人。

什么是道德？道德就是一個人做人必須具備的基本條件。如果一個人沒有了道德就相當于沒有了靈魂，沒有了存在的價值。道德存在于我們生活的每一個小細節之中。道德就在我們大家身上，無時無刻不在我們周圍。無論在社會上、在家里、在學校，都要做一個有道德講文明的人。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊含著道德的真諦。

為什么說道德非常重要？有一句名言可以告訴我們：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”還有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們要做一個真正有道德的青年人。我們要善于由大及小，從

大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。例如，自我方面，我們要自強、自律、自愛；家庭方面，我們要孝敬長輩、健康生活、勤勞節儉；學校方面，我們要尊敬師長、團結同學、關心集體；社會方面我們要愛國守法、明禮誠信、勤儉自強、敬業奉獻。

從現在開始，從自己開始，我們要自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛者，做一個有道德的人。

道德雖然只是兩個字，但這兩個字含義卻是無窮無盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。許多人，為追求道德教育，努力專研，可當他們做到的時候，已經發現自己的頭發早已花白，皺紋早已爬滿了臉。我們應該如何理解道德教育呢？

道德，神圣地矗立在那兒，是社會教育的重要組成部分。道德，是一種愛心，在別人需要幫助的時侯，給予最真誠的幫助。例如汶川地震的時侯，拿出自己的零用錢，捐給了災區。雖然錢很小，但是有一句話說“只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”道德，是一種社會美德，雖然現在垃圾還未分類，但是我們可以自覺地分類并放到規定的地方去。道德，是一種節約，我們不要讓最后一滴水變成眼淚。道德，是誠實守信，做了錯事要敢于承認。道德更是一種自律，要在人前人后，在有人管、沒人管時一個樣，心中要有個信念時刻提醒自己要遵守秩序，“沒有規矩，不成方圓”。在過馬路時，大家都闖紅燈而我依然在耐

心等待；在上課老師不在時，別人在說話而我依然在埋頭學習?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。

我想，如果做到了以上幾方面的話，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。

道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現身，便會帶給我們雨過天晴的喜悅與歡欣。當我們和別人鬧矛盾時，道德會讓我們伸出熱情的雙手，主動和對方言和；當我們自暴自棄時，道德會幫助我們找回自我；當我們悲觀失望時，道德會使我們振作，從而走出那愁云密布的黑暗；當我們受到挫折、失敗時，道德會促使我們奮勇前行，堅信“失敗乃是成功之母”；當時代的使命降臨時，道德又會使我們抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏懼地承擔起一切??可以說，道德是我們生活的立足點，也是我們生命的支撐點。

道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德做一個有道德的人。有抱負、有理想、有志氣的青年朋友們，讓我們對自己提出更高的要求，做一個真正合格的有道德的人。