第一篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一。堪稱近代資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對佛羅倫薩幾百年間的“政治實驗和激烈改革”,對歷史和現(xiàn)實中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗,以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說

《君主論》

正文：

作者的時代背景及生平與著作

16世紀新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場的擴大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場開始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級和早期無產(chǎn)階級同時出現(xiàn)，瓦解了封建社會制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護其政治統(tǒng)治和社會特權(quán)地位，加緊對勞動群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會組織，成了封建制度的組成部分和各國反動勢力的國際中心。這就使資產(chǎn)階級和廣大人民群眾反封建斗爭的矛頭，往往先指向封建教會。正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動了弘揚資產(chǎn)階級思想的文化的運動和發(fā)動了宗教改革運動。在其中強大起來的國家為奪取歐洲霸權(quán)進行著斗爭，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國意大利擺脫北方列強，包括教皇國的侵擾。

他出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強國趁機而入，使得整個意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國入侵佛羅倫薩，當時的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對美第奇家族的起義，并與1498年擔任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會”秘書。負責外交和國防，經(jīng)常出使各國，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維里擔任委員會秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過交往，拒絕其請求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國家的報告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說是建立在對現(xiàn)實人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說,不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認為人類最初和動物一樣, 是分散活動的, 追求權(quán)力和財富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會造成一個互相爭奪、殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊伍里選舉最有力、最勇敢的人擔任領(lǐng)袖, 并頒布了反對欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國家就產(chǎn)生了。國家的目的也就是保障每個人自由地使用財產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán), 以強有力的法律與軍隊作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對政治的限制，重新規(guī)定了政治活動的本職，在近代最早將政治的目標與道德區(qū)分開來, 從此權(quán)力便成為國家一切相關(guān)機構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律。”這是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標志著西方政治哲學(xué)由中世紀轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開的運籌活動，由此可見馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠影響。例如，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進行的活動。“研究政治就是研究權(quán)力的形成和分享。”德國的社會學(xué)家馬克斯·韋伯也認為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對古羅馬共和國及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當時的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實行君主專制，不過君主專制也只是臨時措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時拋棄承諾，這些在《君主論》一書中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達到目的不擇手段，強權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強烈反對，實際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護統(tǒng)治，最有效的方法，一個是封閉，另一個是洗腦。

三、君主對人們應(yīng)當加以愛撫，要不然就應(yīng)當把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺得曹操的“寧叫我負天下人，不叫天下人負我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說過“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔任責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開始進行寫作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭內(nèi)，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因為但丁曾經(jīng)說過：從學(xué)習產(chǎn)生的知識將永存，而其他的事不會有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫一本關(guān)于君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會丟掉王位？對于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。”

《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因為《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當時的形勢和權(quán)力分布進行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個人如果希望在人們當中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個君主常常在這一類事情上把自己的財力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負擔，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，慢慢的任何人都不會敬重他。結(jié)果是，因為他這樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險，他將先受其害。而等到他認識到這一切想要縮手的時候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國國王路易

十二、西班牙國王費爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時也表示在正在爭取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機會。最后指出吝嗇雖然會帶來丑名但不會引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些》開篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統(tǒng)一起來，并且恢復(fù)和平與忠誠”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個正反例子的比較說明君主為著使自己的臣民團結(jié)一致和同心同德，對于殘酷這個惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些，即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強調(diào)當君主和軍隊在一起并且指揮龐大的隊伍的時候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個觀點：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個時代的經(jīng)驗分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國首相俾斯麥也曾說過：“政治就是當政者運籌帷幄的活動。”馬基雅維里認為當遵守信義對君主有利的時候，君主就應(yīng)當守信，但一旦對自己不利，就不應(yīng)當守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點的第一條。人文主義觀點認為誠實是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認為這是一個致命的錯誤，他認為既然這個世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個規(guī)律，在能做到正義時，就堅持正義的東西，但必要時也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時將可違背真理、博愛、人道、宗教等道德教義，以便到達最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因為任何建立豐功偉績的人，都從不重視守信，而是善于運用詭計。不過，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國議會值得學(xué)習，君主務(wù)必把擔待責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對于一般的國家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點：

1、不能侵犯臣民的財產(chǎn)和體面；

2、正確對待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴肅莊重、堅韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運用狐貍與獅子的性格。可是羅馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來闡述。

君主如果不能贏得人民的愛戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書，我覺得應(yīng)該要讀兩個點：一個是讀史，通過這本書中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當時的時代背景，了解16世紀西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個道理。馬基雅維里說“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對人類的以往活動記錄——便能幫助人們預(yù)測未來，對比現(xiàn)實。”波里比阿也曾在《羅馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會發(fā)生類似的事件（因為人性總是人性）的人，認為我的著作還有一點益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個時代的作品，學(xué)習從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運。另一個是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動態(tài)的，就是我們要學(xué)習思想、學(xué)會思考。愛因斯坦說：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情思想和行動對增進人類利益有多大的作用。” 雨果曾說：“哪里有思想，哪里就有威力。”巴爾扎克也說過，“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。”所以我們要學(xué)習馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對生活中方方面面多運用自己的腦袋。

作為一個時代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說是否科學(xué)、正確,這一點在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時期,站在時代的高度,以徹底的現(xiàn)實主義態(tài)度和經(jīng)驗主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀政治理論遺風,發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問題的傾向,第一次將政治學(xué)說建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問題的基本立足點,從而揭開了西方政治學(xué)說的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時代的“巨人”。

參考文獻：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第二篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因為這并不僅僅是一本有關(guān)政治的書，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實是非常具有現(xiàn)實意義的。馬基雅維利對君王要求很高，需要擁有強大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠毅，更重要的是要會使用方法與手段，只要利于國家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個偉大的偽裝者和假好人”。我認為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國家的過程中更為現(xiàn)實，更富有理性和經(jīng)驗。就像是歐洲一時的霸主拿破侖，德國鐵血宰相卑斯麥，還有中國的曹操，他們似獅似狐，必要時犧牲了一定的道德獲取成功，是強大的偽裝者。

《君主論》全書一共二十六個章節(jié)，基本寫出了當時君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫出了君主國的種類以及獲得它們的方式，君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。總體圍繞當時某些國家的情況展開論述，國家政治動蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強食，適合當時法則的才能生存。在書的第三章——論混合君主國中，作者提到了法國一段時期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰助使別人強大，誰就是自取滅亡。在我看來，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實生活中，許多方面的競爭結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實競爭日趨激烈，在競爭的過程中，那一個因為你的幫助而變得強大的人，必然會為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時馬基雅維里重視機會，強調(diào)人應(yīng)該抓住機會，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運屈服。“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”，“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”。就像是我國古代“天人合一”的觀點，強調(diào)了主觀能動性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書中作者對于政治的認識非常深刻，但我認為在許多細節(jié)問題的看法上還是有兩面性的。例如他在書的前幾章就提出的觀點——“我們要損害一個人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴展到其他方面，未免過于冷酷，在道德層面上也是無法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標準——并不是說道德不存在，而是說對于政治而言應(yīng)該有其獨立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個人，人們當然可以對他進行道德的評價，但作為君主，他以及他的臣民對他的行為進行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴大自己的權(quán)力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊帯Ｈ绻赖履苁顾龅竭@一點，那么他無妨做一個圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無妨做一個卑鄙小人。在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負義的”，這種觀點過于絕對化了。而且作者考察的國家也具有局限性，主要論述的國家是法國，意大利等環(huán)地中海的國家，有些觀點沒有普適性。

《君主論》的某些觀點與現(xiàn)在社會所重視的道德相矛盾，但是決不能否認這本書在政治方面的巨大作用，以及對于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

第三篇：君主論讀后感

1.君主的政治行為不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛而應(yīng)完全以實效為原則

2.君主應(yīng)當經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量

3.君主必須懂得如何運用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論”）

4.必須保護公民的私人財產(chǎn)

5.必須重視法律和軍隊的作用

6.君主應(yīng)當使人民畏懼，但不應(yīng)當使人民憎恨

7.列奧·斯特勞斯認為：“馬基雅維利的著述《君主論》使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂，特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂，它表現(xiàn)出一種全新的特性。”馬克思也曾指出“馬基雅維利在書中的闡述使政治的理論觀點擺脫了道德，而把權(quán)力作為法的基礎(chǔ)，從而將政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德轉(zhuǎn)向了權(quán)力。”這在人類政治思想史上是空前的。

8.要了解馬基雅維利及其著作《君主論》的思想，必須結(jié)合他當時的歷史時代來看。15世紀的意大利，經(jīng)濟上開始衰退，政治上四分五裂，各個諸侯國在羅馬教皇的支持下長期處于敵對狀態(tài)。羅馬教會既無能力去統(tǒng)一意大利，又不讓其他勢力來完成統(tǒng)一大業(yè)，這使得意大利成為鄰國任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統(tǒng)一的中

9.民族國家的堅決倡導(dǎo)者。他認為，由于教皇和教會的存在、各城邦國家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀時期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國和德國的蹂躪。面對意大利長期政治分裂造成的內(nèi)憂外患，馬基雅維利認為只有建立起一個統(tǒng)一的集權(quán)政治，才能抵御外侮消除內(nèi)亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時也主張只要國王能夠運用手中的權(quán)力，動用一切公開或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實行君王制也是一件令人向往的事。

10.《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書里推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達目的，不擇手段”的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。

11.《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利

用之處。他對人性的假設(shè)無法容于基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀后期，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

12.馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。

第四篇：君主論讀后感

《君主論》讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這個時期封建領(lǐng)主制即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會的勢力在政治生活中的作用開始消退減弱。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件。”馬克思主義認為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。當然這也要在新的政權(quán)建立時給予人民一定的物質(zhì)利益的前提之下。從當時歷史的角度來說，馬基雅維利時在維護資產(chǎn)階級已經(jīng)獲得的政治利益，反對改變時局。

馬基雅維利說：作為君主，如果只是善良就會滅亡，一個君主必須狐貍般狡猾，獅子般得兇狠。在西方政治思想史上，一般認為人類的本性是忘恩負義的，是易發(fā)生改變的，是沒信譽的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍Ｒ虼耍鳛橐粋€君主維護自己的政權(quán)的穩(wěn)固是第一位的，無論是善的一面還是惡的一面，它都是一種手段。在國際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對變幻莫測的國際局勢洞若觀火，這樣才能在紛繁的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

馬克思說政治是一種科學(xué)一種藝術(shù)，它作為一種社會現(xiàn)象時有規(guī)律可以總結(jié)的。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

第五篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

可以說這本書與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個人介紹中提到他出身于一個沒落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳長官，后又兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，1512年美第奇家族推翻共和國復(fù)辟后因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫于這一時期。晚年又出任美第奇政府的官員，1527年美第奇政府倒臺后被逐，同年病死。馬基雅維利把《君主論》獻給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職。《君主論 》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書

馬基雅維利據(jù)說是西方思想史上遭受非難最多的偉大思想家。他的思想對政治生活的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的威脅。說實話，對《君主論》一書我并沒有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點談一下感想。雖然他的很多觀點不符合現(xiàn)代思想的觀點。但我讀下來，不適的地方還算少。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因為這是他

能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一。”我想這樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。歷史上似乎很少有因為吝嗇而導(dǎo)致下臺的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場。中國就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個不是慷慨極致呢？所以由此看來慷慨并不能使君主永保帝位，那么吝嗇反而不那么讓君主有所保留了。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開諂媚的人。這似乎也是出于他自身訴求即想要從洛倫佐·美第奇那求個一官半職。他說到“一切良好的忠言，不論它來自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。”我特別贊同這句話。在以前學(xué)唐代歷史的時候，講到開元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我始終認為賢明的君主是前提，因為君主掌握著主動權(quán)。要想國家治理的好主要還是看君主自身的，不管說是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應(yīng)如何守信中，馬基雅維利認為對于守信義之類的美德，君主的正確態(tài)度是：在守信有好處時應(yīng)當守信，否則不要守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標準，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義”。一個英明的君主是要找到愿意上當受騙的人。這與很多國家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點。

《殘酷與仁慈、愛人愛戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應(yīng)當做到：即使不能贏得人們的愛戴，也要避免人們憎恨他。”把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。他的這種說法讓我豁然開朗，聯(lián)想到歷史上存在的君主鼎盛時期，比如乾隆時期的貪官和珅，如此英明的君主怎就會讓這么個貪官橫行數(shù)十載，雖然不得而知君主當時的想法與考量，只能于此看出一點門道。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的。”從這些話中可以看出馬基雅維利是一個性惡論者，這也是他認為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。因此君主治國不一定恪守道德。知道何時做狐貍，何時做獅子，是君主成功的關(guān)鍵，也是全部政治藝術(shù)的秘密。英明的君主知道何時該仁慈，何時該殘酷。對不同的人有不同的面孔。在這一點上，相信就算你不是掌權(quán)者在日常生活中也會不由自主的成為這種理論的支持者。

同時，他講到盡管為君主的并沒有必要條條具備各種傳統(tǒng)美德，但是非常有必要顯得好像有這些品質(zhì)。直白的語言，難怪連君主都不能坦然面對。正如德國哲學(xué)家利奧·施特勞斯所說“加入我們承認，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維利傳授邪惡這個老派的簡樸的觀點的話，那么我們不會是在危言聳聽；我們只會使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無害的嘲諷面前。”有時候事實是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來是美好的追求，不可否認，盡管我們有時放棄了它，但自由的選擇總是會讓我們選擇那些看起來高尚的東西。就像，我們喜歡聽一些口水歌，但如果問我們哪些歌更加高雅絕大多數(shù)人知道怎樣回答。

以上是我看完《君主論》以后一點小小的感想。總之看完此書我個人還是很喜歡很大程度上贊同馬基雅維利提出的這些觀點。看書要結(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國孱弱這個問題上，《君主論》值得一看。當然，請先不要看太多對它的評價。