第一篇：論秘書的文化內涵

【摘 要】秘書職業歷史悠久。從文化發展的角度看，這個群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創造者，同時他們 又是社會群體中有較高文化素養的階層。因為這些原因，秘書職業也就成為具有深厚文化內涵的社會執業門類。

【關鍵詞】秘書； 史官； 創造；文化內涵

秘書職業在中國的形成歷史悠久，遠在上古三代時期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負責文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級政府中的文秘人員及現代意義上的秘書職業，即由此發端而來。所以，秘書工作在中國是經歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內涵的職業。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現有資料看，中國最早的秘書當是活動在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”1江永《周禮疑義舉要》認為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事。”左、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻卻都說明在我國遠古時代，史官的職能有所區別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個事實。

《史記?廉頗藺相如列傳》載，秦趙“澠池之會”中，秦王要趙王為自己擊缶，趙王照辦。這時“秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟’”；但當藺相如要求秦王為趙鼓瑟時，秦王不干，后在藺相如“五步之內，相如請得以頸血濺大王”的要挾下才勉為鼓瑟。這時藺相如也“顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶’”。2這個史實也再次驗證了史官確實就是活動在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要歷史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認為是正式史著的源頭，它們出自政府高級文秘人員之手也當是不爭的事實。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內容看，有關于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件，如武王克商、成王東征、昭王南征等也都有反映。那么這樣的文字，不是出自學問淵博、擅長寫作的文秘人員之手又能是誰呢？裘錫圭先生認為西周銅器銘文的全盛主要表現在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發現的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達498個。這樣的歷史文獻，如果不是由專業的文秘人員承當撰寫，簡直是無法想象的。

所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動在執政者身邊的文職人員，實際上都承擔著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。“六經皆史”，以先秦經典來看，“六經”中的《尚書》和《詩經》就保存了不少周人活動的歷史記錄，然而值得注意的是，六經中的詩、書、易等，其語言都相當生活化，有的甚至就是當時的口語。那么在那個文字書寫權為少數人占有的年代，這些經典原始資料形成，就不能不說與文秘人員的撰寫與積累無關了。《尚書》是后來封建社會歷代帝王、文秘人員奉為圭臬的經典，它更當是那個時代的文秘人員的杰作。以《尚書?周書》為例，它可以說就是周人政治活動在文獻上的反映。周書不僅記錄了西周征服東土、加強對殷民統治的歷史進程，也記載了西周初建時為鞏固統治，當政者注重總結歷史經驗教訓的事實。然而它的文字卻是極為生活化的，如《周書》中的《酒誥》記載周人總結出的一條重要歷史經驗：為政者如果沉湎于酗酒，就會走上殷末酗酒成風以致政治敗亡之路；《無逸》篇中，周公反復告訴成王“君子所其無逸”的道理。觀其行文風格，無疑卻都是當時文秘人員對最高統治者講話的記錄與加工。

所以，秘書這個執業群體，從歷史的縱向角度考察，他們確實是文化的記錄者與傳播者，同時，在政治層階內，他們的地位一般也比較高。李斯在秦始皇統一全國以后，雖然當了宰相，但是也作了許多秘書工作。秦始皇的許多詔令，包括記載秦始皇巡行天下、展示其功德的碑志、石刻、銘文等，都出自其手筆。司 馬遷接受宮刑以后升任漢武帝身邊的中書令，這也是個高級文秘的崗位，但他卻是在這個位子上最終完成了巨著《史記》。現代社會中，秘書群體往往也是未來領導的后備隊伍，這既是歷史傳統的延續，也當然和他們工作的重要性質分不開。

二、秘書是文化的創造者

研究中國文化發展史，我們會發現一個有趣的現象，這就是中國歷史上，舉凡那些在政治領域有影響、而在文化上又卓有建樹的學人、知識分子，卻大都當過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；3屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，4在這個崗位上，他實際也干了不少秘書的工作；賈誼，二十多歲即被漢文帝召為博士，屢獲超遷，“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。”5這說明他也曾是皇帝的高級文秘；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。如蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經驗。而上述這些人又都是文化領域卓有建樹的大家。

所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時他們也是文化的創作者，這既是他們職業的內在要求，同時也是其所處崗位所性質決定的。從現代秘書職業來看，秘書在領導者身邊工作，是領導的參謀和助手，其職責是為領導服務，實際也是在間接推動著本領域各項工作的向前推進，特別是一些高級秘書，他們的思考、經驗、智慧往往就是領導人科學決策的重要依據之一。秘書做到了與領導在思想上進行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協調，那么，不僅領導決策更能走向科學化，工作的開展也會更加有效。從這個角度看，現代秘書不是社會文明進步的推動者，不是對物質、精神文化的創造人又是什么呢？文字是文化的主要載體，文化的創造更離不開文字的應用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實比比皆是。三國時期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔任過秘書職務，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執業人員。所以，從秘書多為書法家這個角度，也可以看到他們在文化創造中的貢獻。

三、秘書有較高的文化素養

秘書職業的文化內涵還體現在：這個群體一般都有較高的文化素質與修養養，并體現出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因為處在決策層邊緣，秘書工作的好壞，實質上也會對全局產生深遠影響。所以大多數秘書，一般都能做到忠于職守。如郭嘉為曹操文職人員與操論天下事，曹操贊其才，并斷言：“使孤成大業者，必此人也”。官渡大戰前，他分析雙方力量及戰爭條件，斷言袁紹必敗。袁紹被攻滅后，他又從曹操討袁譚、袁尚，先后從征十一年，運籌策劃，屢建奇功。荀攸也曾因曹操仰其才名而任軍機，從征張繡、呂布、袁紹等，出奇策十二，最成功的設計是剿平了呂布。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。

其次，知識廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學家；劉向、高士奇、趙翼等是史學家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創制、發展者等。而現代秘書工作更是綜合了各領域、各學科的知識點，如哲學、美學、歷史、文藝等學科領域，秘書工作往往都會涉及到。沒有廣博的知識，開闊的知識視野，實很難承擔秘書工作。

第三，有高尚的道德情操。現代秘書側身領導者中間，既是領導者下級，又是領導者某種程度上的代表和體現，充當溝通上下、聯絡各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優良的道德品格實為其從業的內在要求，文化素養培養其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻。從傳統文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨 之”等等思想，都是現代秘術人員培養道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數志士仁人身體力行，造福社會，顯示了公而忘私，默默奉獻的精神，處在統治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創造者，他們也是一個有較高文化修養的群體。秘書職業的文化內涵就主要體現于以上這些方面。

四、秘書本身就是文化人

秘書是文化人, 這是秘書職業的內在要求秘書在領導者身邊工作, 是領導者的參謀和助手,其職責是為領導者服務, 其中最主要最重要的是智力上的服務, 特別是一些高級秘書更是領導者的智囊人物。秘書要能夠與領導者在思想上進行交流和溝通, 本身就應該具備相當的學識水平。歷史上有很多才華橫滋的文化人因富于文采和思想而被皇帝或地方官員選拔或聘任為秘書人員。他們之所以受到器重其原因就在于他們不但能夠在思想層面上與領導者進行交流和溝通, 而且在幕后以卓越的才干輔助領導者取得了非凡的政績, 因此他們之中的許多人成為名臣和著名的政治家。我們知道, 毛澤東主席的秘書胡喬木、田家英本來就是專家學者,來到毛澤東身邊后“ 受毛澤東的感染, 讀書成為他們和毛澤東的共同愛好” , 他們“ 與毛澤東如切如磋、親密無間” , 這是胡喬木成為“ 中共中央一支筆” , 田家英成為“ 毛澤東的得力助手”、“ 高參” 的重要原因。

當然, 我們不能要求每個秘書人員都能成為專家學者, 但至少應該成為一個文化人。當前在我們的秘書隊伍中, 多數人的學力層次比較高, 沒有大專以上文憑的不多。但并不是有了較高學力就是文化人。有些大學畢業生在應聘秘書職位時, 連一份簡單的請柬都不會起草, 在一些簡單的用語上也出錯有些秘書人員盡管有高學力, 但連起碼的人文知識都不知道, 缺乏起碼的人文素質。有的社會學者感嘆說, 這種人是僅僅懂得現代技術而缺乏人文素養的“ 野蠻人”。領導者是一個地方或一個單位的管理者, 其職責涉及一個地方或單位的政治、經濟、文化等各個方面。秘書要為領導者提供全方位的服務, 真正起到參謀助手的作用, 就必須具備廣博的知識。這就要求秘書人員除了具有較高的學力和相應的專業知識外, 還要多學點哲學、美學、歷史、文藝學等方面的知識, 多讀點中外文學名著,不斷提高自己的人文素養、文化素養, 提高審美水平, 提高觀察分析處理問題的能力, 做一個名副其實的文化人。秘書人員具備了較高的文化素養, 就能夠更好地適應領導工作的需要, 為領導決策提供高層次的服務。參考文獻

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁。2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁。4.同上，第496頁。5.同上，第498頁。

第二篇：論秘書職業的文化內涵

論秘書職業的文化內涵

【摘 要】秘書職業歷史悠久。從文化發展的角度看，這個群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創造者，同時他們又是社會群體中有較高文化素養的階層。因為這些原因秘書職業也就成為具有深厚文化內涵的社會執業門類。

【關鍵詞】秘書； 史官； 創造；文化內涵

秘書職業在中國的形成歷史悠久，遠在上古三代時期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負責文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級政府中的文秘人員及現代意義上的秘書職業，即由此發端而來。所以，秘書工作在中國是經歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內涵的職業。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現有資料看，中國最早的秘書當是活動在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”江永《周禮疑義舉要》認為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事。”左、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻卻都說明在我國遠古時代，史官的職能有所區別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個事實。這些史實都驗證了史官確實就是活動在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要歷史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認為是正式史著的源頭，它們出自政府高級文秘人員之手也當是不爭的事實。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內容看，有關于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件。裘錫圭先生認為西周銅器銘文的全盛主要表現在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發現的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達498個。這樣的歷史文獻，如果不是由專業的文秘人員承當撰寫，簡直是無法想象的。所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動在執政者身邊的文職人員，實際上都承擔著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。

二、秘書是文化的創造者

研究中國文化發展史，我們會發現一個有趣的現象，這就是中國歷史上，凡那些在政治領域有影響、而在文化上又卓有建樹的學人、知識分子，大都當過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，在這個崗位上，他實際也干了不少秘書的工作；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經驗。而上述這些人又都是文化領域卓有建樹的大家。所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時他們也是文化的創作者，這既是他們職業的內在要求，同時也是其所處崗位所性質決定的。從現代秘書職業來看，秘書在領導者身邊工作，是領導的參謀和助手，其職責是為領導服務，實際也是在間接推動著本領域各項工作的向前推進，特別是一些高級秘書，他們的思考、經驗、智慧往往就是領導人科學決策的重要依據之一。秘書做到了與領導在思想上進行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協調，那么，不僅領導決策更能走向科學化，工作的開展也會更加有效。從這個角度看，現代秘書不是社會文明進步的推動者，不是對物質、精神文化的創造人又是什么呢？秘書人員要做好謀劃工作，必須謀在全局，要有全局觀念、大局意識、戰略眼光，正所謂“身在卒位，胸為帥謀”，要有開闊胸襟，寬廣視野，時刻關注大局，認真研究大事，準確把握大勢，時時處處站在全局的高度來分析研究問題，提出解決方案，供領導參考；必須謀在長遠，所謂“風物長宜放眼量”，秘書人員既要善解當務之急，更要善謀長久之計，既要理瑣事、查細節，又要謀大勢、謀全盤，做到超前預見、未雨綢繆、臨危不亂；必須謀在實處、謀在有效，不能紙上談兵，而要實事求是，符合客觀實際，提出的對策建議切實可行，并且能出實效。

文字是文化的主要載體，文化的創造更離不開文字的應用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實比比皆

是。三國時期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔任過秘書職務，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執業人員。所以，從秘書多為書法家這個角度，也可以看到他們在文化創造中的貢獻。

三、秘書有較高的文化素養

秘書職業的文化內涵還體現在：這個群體一般都有較高的文化素質與修養，并體現出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因為處在決策層邊緣，秘書工作的好壞，實質上也會對全局產生深遠影響。所以大多數秘書，一般都能做到忠于職守。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。其次，知識廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學家；劉向、高士奇、趙翼等是史學家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創制、發展者等。而現代秘書工作更是綜合了各領域、各學科的知識點，如哲學、美學、歷史、文藝等學科領域，秘書工作往往都會涉及到。沒有廣博的知識，開闊的知識視野，實很難承擔秘書工作。第三，有高尚的道德情操。現代秘書側身領導者中間，既是領導者下級，又是領導者某種程度上的代表和體現，充當溝通上下、聯絡各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優良的道德品格實為其從業的內在要求，文化素養培養其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻。從傳統文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等思想，都是現代秘術人員培養道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數志士仁人身體力行，造福社會，顯示了公而忘私，默默奉獻的精神，處在統治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

四、平衡是世間的普遍規律，從宇宙、自然、社會、經濟到領導班子、人們自身都無一例外，秘書工作尤其如此。秘書是聯系領導與外界的中樞，是及時傳達領導指示、反映下情信息的橋梁。搞好各方面的協調、促進各種關系的平衡，是秘書人員的職責所在，也是秘書工作的難點所在和秘書人員的水平所在。秘書工作所涉及的方方面面，必須把握好平衡，領導與領導之間、上級與下級之間，人與人之間、部門與部門之間，這件事與那件事之間、這句話和那句話之間等等，都必須考慮到平衡協調。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出問題。從某種意義上說，平衡學是秘書學的極為重要的內容。秘書人員必須學會協調的技巧、掌握平衡的藝術，做好理順關系、上下溝通、左右逢源、促進和諧的工作。秘書要協調各方、平衡內外，必須敬德修身，注重自身的品行修養，始終堅持以人為本、以天下為公，始終把黨、國家和人民的利益放在首位，不攙雜個人好惡，不夾帶個人私利；必須正確把握自身角色定位，參謀不決策、服務不代替；必須貴和尚中，心態講平和，處世講和氣，關系講和順，結果講和美；必須求真務實，客觀公允，當老實人，講老實活，做老實事，是非分明，公道正派。

五、秘書文化是服務文化。秘書工作的方方面面，說到底就是一個服務，為領導服務、為基層服務、為群眾服務；有政務性服務，也有事務性服務。因此，秘書文化也是一種服務文化。秘書人員的服務，必須是全身心的，不分大小，不論巨細，不論繁簡，盡心竭力，全心投入，一絲不茍，追求卓越，務求完美；必須埋頭苦干、甘為人梯，甘當幕后英雄，既要有甘做小事、瑣事，且數十年如一日堅持不懈的耐力，又要有默默無聞、“為他人做嫁衣裳”的定力，不圖虛名，不騖虛聲，能吃苦耐勞，能澹泊名利，守得住清貧，耐得住寂寞，經得起誘惑；必須能小中見大、拙中見智，判得明輕重，分得清緩急，善于觀察、敏于思維、見微知著、勤于實踐.總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創造者，他們也是一個有較高文化修養的群體。秘書職業的文化內涵就主要體現于以上這些方面。

參考文獻

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁。

2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁。

4.同上，第496頁。

第三篇：論秘書的文化素養

論文題目：論秘書的文化素養

二○一三年五月二十五日

目 錄

·摘 要 ·關鍵詞 ·正 文

一、秘書文化素養

（一）文化素養的含義

（二）提高秘書文化素養的重要性

二、秘書文化素養的現狀

（一）文化基礎薄弱，語言表達能力不足

（二）知識結構不足，審美能力不高

（三）寫作意志薄弱，公文質量不高

三、培養秘書文化素養的途徑

（一）博覽群書，提高文化底蘊

（二）勤于動筆，提高寫作能力 ·參考文獻

論秘書的文化素養

文秘1018班 26號 宋秋麗

[摘 要]作為一名秘書，其文學素養的高低直接關系到秘書工作質量的高低，針對現階段秘書文化素養不高，普遍存在文化基礎薄弱，知識結構不足和公文寫作質量不高等問題，提出提高文化素養對策。

[關鍵詞]文化素養；秘書；現狀

一、秘書文化素養

（一）文化素養的含義

文化素養是用優勢文化中的習語、隱喻和非正式內容流利交談的能力。從熟悉的街道路標，到歷史出處的知識，再到理解最近的俚語，文化素養需要理解文化的相互影響并作出反應。而秘書文化素養可以理解為秘書人文科學的研究能力、知識水平以及人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內在品質的歷練和修習。我認為包括以下幾點內容：一是，秘書理解傳統并認識意義，要有一定的文化底蘊，對事物要有一定的洞察力、辨別力、概括力、欣賞力；二是秘書文化是千百年來秘書精神的積淀。秘書是文化人，要有真才實學、真知灼見，做好上傳下達，溝通協調等工作；三是秘書要珍視個人價值，拒斥對秘書的物化、獸化、簡單化、機械化。四是重視道德修養，尊重文化的多樣性，具有包容性。

（二）提高秘書文化素養的重要性

何坦野《秘書文化論》“秘書絕不能患文化貧乏癥”這是作者開篇就提出的至理名言。作為一名秘書，其文學素養的高低直接關系到秘書工作質量的高低。歷練秘書文化素養可以提高秘書的說話藝術水平，提高處理問題的能力以及做好人際交往與溝通等。下面有一個小例子：

王珣，后任主簿（秘書）不僅文章寫得漂亮，而且應變能力極強。他剛到桓溫身邊充當屬吏時，有一次向桓溫報告工作，當他拜伏在官署之下等待謁見時，桓溫故意和他開個玩笑：派人偷走了他的報告文本。桓溫這樣做的用意是考察一下他的文字功夫和應變能力，看他在緊急狀況下能否沉著冷靜、應付自如。王珣發覺后一點也不慌張，非常鎮靜地要來紙筆，當即在刺史官署里寫了一份報告呈給桓溫。這兩份報告雖然意思完全一樣，但補寫的這份與原先那份沒有一個字相同。王珣不僅順利地通過了桓溫的突擊“考試”，而且博得了桓溫的賞識和器重。

一、秘書文化素養的現狀

（二）文化基礎薄弱，語言表達能力不足

屈原在長篇哲理詩《天問》里一口氣提出了個問題，涉及天文、地理、哲學、歷史乃至神話傳說等諸多方面，其淵博的知識和豐富的想象力讓人震撼。蘇軾《琴詩》“若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”通過對假設句和反問句，揭示了人們做任何事情都有賴于主體與客體的統一這樣在中國近代史上就有這么一件事，腐朽的清朝政府曾向德國借款修膠濟鐵路，雙方簽訂的條約中有一款規定：沿線鐵路左右里內煤鐵等礦德國有權開采。這里的所謂里，原意是指鐵路左右共里。因為語言表達不準確，模棱兩可，被德國人鉆了空子，被說成是左右各里。清政府白白將里的開采權“拱手”送給了德國人，啞巴吃黃連有苦說不出。因此，注意恰如其分地使用語言，對表達人的思想感情，準確無誤地反映客觀事物的本來面目是極為重要的。秘書人員提高語言素質，是當好領導助手，搞好服務工作的重要基礎。

（二）知識結構不足，審美能力不高 1.秘書知識結構需要不斷完善

新時期的秘書要具備“一專多能”的知識結構，這是當代提高秘書工作科學化水平和行政效能的需要。在文化知識結構上秘書應當是“雜家”。所謂“雜家”,在古代是九流之一,與儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家相提并論。這里借用“雜家”這個詞來說明秘書須具備廣博的文化知識結構。近年來，許多企業在招聘秘書一職時，不一定只限于招文秘、漢語言文學類專業，其他自然科學專業，例如：物理、數學、化工、計算機技術、機械等專業人員皆可。因為這類人員有些不但掌握自然科學知識，而且文書工作表現突出，語言表達及攻關能力較強，還有些外語水平較高，搜集資料與處理信息能力較強，完全勝任秘書一職。為領導決策提供較好的輔助，減輕領導負擔，提高工作效率。所以，廣博知識結構也是現代秘書必具的素質之一。一個普遍的哲學道理要想成為一名優秀的秘書，具備較強的語言表達能力很關鍵。

2.秘書審美能力不高

隨著社會生活的發展，一些文學知識和藝術知識非常欠缺，不具備一定的審美能力。文學的文化屬性，是通過藝術畫面反映現實生活體現出來的，因此當時的政治、經濟、文化、風俗、觀念、衣食住行等等的描寫，無形中伴隨著愉悅滲透在秘書的腦海中。從推銷的角度看，兩個推銷員的儀表、儀態不同，產生的效果也會完全不同。顯然，這是美在起作用。文秘人員不僅要懂得美的效應，自覺地追求美、運用美，而且要正確地判斷美、把握美，真正理解什么是美的，什么是丑的，有一個正確的、健康的審美觀念。文秘人員不一定要弄懂或者研究有關美的本質的理論，但是應該學會在平時的審美活動和工作實際中理解美的基本特性和品質。

（三）寫作意志薄弱，公文質量不高 1.秘書寫作意志薄弱

秘書寫作是受命寫作,要受到組織意志、領導意圖、公文格式等制約,它的特珠性決定了秘書人員要在寫作中發揮才干,化被動為主動,才能真正發揮公文應有的效用。從寫作主體看,任何寫作行為的產生都有其動因。如文學創作是因社會生活中的人、事、物或是某一現象等刺激了寫作者,引起他們的創作靈感和欲望的一種行為,其創作驅動力來自于內部。現在很多秘書不愿寫文章，一聽要寫文章，就頭痛，“橫眉冷對方格紙，俯首咬碎鋼筆頭”。其中關鍵是胸無點墨，言之無物。

2.公文質量不高

現在多用網絡辦公，要求寫公文要快，為此，要有一定的文化底蘊，才能熟練地掌握公文寫作規范、格式、流程。

鄧小平同志在從事秘書工作或領導秘書工作的幾十年中，在這方面為我們樹立一個光輝的榜樣。一次，他看了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提綱后說：“我看了起草小組的提綱，感到鋪得太寬了。要避免敘述性的寫法，要寫得集中一些。對重要問題要加以論斷，論斷性的語言要多些，當然要準確”。同年，在看了《決議》討論稿之后，小平同志又對中央負責人說：“決議討論稿的篇幅還是太長，要壓縮。可以不說的去掉，該說的就可以更突出”。

三、培養秘書文化素養的途徑

（一）博覽群書，提高文化底蘊

經典的文學作品有著深厚的人文意蘊，能夠陶冶情操，升華思想。余秋雨說過，閱讀經典是課外閱讀的最高境界，也是一個成熟的閱讀者必須經歷的一段生命歷程。荀子在《勸學》中說：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。平時閱讀大量的國內外經典著作，才能提高文化底蘊。有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

我國古代四大名著,傳承歷史,蘊義深遠,輝煌壯麗,不可不讀。《詩經》、諸子散文、漢賦唐詩、宋詞元曲,是我國五千年文化的精髓,應該有所涉獵。《史記》、《漢書》以至二十四史都該有所了解。巴爾扎克的《人間喜劇》、杰克倫敦的小說、莎士比亞的戲劇、歐洲文藝復興時期的作品、十九世紀俄羅斯文學、美國現實主義文學,這些都應該作為秘書閱讀的首選。魯迅、郭沫若、茅盾等我國現當代作家作品,一些優秀的外國現當代作品都應該是秘書人員所必讀的。只有這樣,我們工作起來才能有足夠的營養,說話、寫文章才能夠言而有據、言之成理、底氣十足。

（二）勤于動筆，提高寫作能力

常言道：“讀萬卷書不如行萬里路”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“紙上談兵終覺淺”公文寫作業如此。多寫多練是提高辦公室秘書寫作能力水平的必經之路，不能跨越。一是要把發現的有價值的內容記下來,把思考的東西及時記下來,有時是靈感突至,更要善于抓住。二是要勤寫作、創作,堅持筆耕不已。工作中所聞所見,寫成散文、評論,久而久之,就會大有收獲。勤動筆不是寫流水帳,秘書要爭取做到咬文嚼字,反復推敲,力出精品。歐陽修的《醉翁亭記》,初稿敘述滁州四面有山用了幾十個字,但最后定稿時只有環滁皆山也五個字。其精煉,可謂達到了不能增刪一字的絕妙程度。唐代賈島，鳥宿池邊樹,僧敲月下門的敲字,宋代王安石的春風又綠江南岸的，綠字,俱經反復推敲而成,為后人津津樂道。由此可見,力出精品,其實不是寫作的技巧,而是刪掉不好的、多余的地方的技巧。此外,秘書常寫公文,公文具有很強的政治性、權威性、規范性。但公文寫作也不能忽視語言的表達藝術,恰如其分地使用文學語言,用富有深刻哲理和韻味的語句,創造出含義深邃的意境,會使公文更加準確、明白、精煉,產生更好的效果。總之,多讀多寫,加上勤思考、善推敲,秘書的文學素養和文字水平就會得到提高。

【參考文獻】

[1]潘慧莉.秘書實用心理學[M].浙江大學出版社.2011.[2]雷鳴，吳良勤.秘書禮儀與形體訓練[M].北京大學出版社.2010 [4]王培才.公共關系理論與實務[M].電子工業出版社.2009 [5]王熙梅.秘書與文學[J].秘書，2000.01 [6]李澤忠.如何提升辦公室秘書公文寫作能力.辦公室業務.2011.02 [7]蘇靜，張振庭.管理修養與文學鑒賞.醫院院長論壇.2011.02

第四篇：論中國建筑藝術的文化內涵

論中國建筑藝術的文化內涵

論中國建筑藝術的文化內涵...........................................................................................................1

一、緒論...................................................................................................................................1

（一）建筑藝術...............................................................................................................2

摘要：本文歸納了建筑藝術與建筑風格研究中的關鍵問題，提出了研究建筑藝術風格的意義，分析了我國傳統建筑所體現出來的藝術風格，討論了城市化建設與傳統建筑的保護問題，傳統建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現代城市高速發展的過程中，如何處理城市化建設與傳統建筑保護的關系極為重要。文章對傳統建筑的保護和城市發展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據制定相應的保護措施和保護政策，使發展與保護的關系協調一致。關鍵詞：建筑藝術；文化內涵；傳統建筑保護 The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings

一、緒論

“中國建筑既是延續了兩千年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。”這是已故建筑大師梁思成先生對中國建筑的精辟概括。在中國建筑里面，凝聚著我們傳統文化藝術的精華。從建筑鑒賞活動中認識我們深厚的傳統文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價值的結合和統一,形成了建筑藝術的最基本的特點,也顯示出它與其他藝術的主要區別。盡管在不同的建筑對象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實用與審美結合的藝術。它的研究價值和創新價值對我們國家的城市建筑設計和新城市風格的形成是如此的重要，在繼承了中華優秀傳統文化的基礎上城市的建筑要不斷發展,不斷創新。鑒于建筑藝術風格的研究工作將對今后城市建筑設計的研究意義以及城市建筑發展的現實應用意義，作者就建筑風格所體現的藝術風格的關鍵問題進行了系統的分析和綜述。

二、相關名詞概念的解釋

（一）建筑藝術

黑格爾在《美學》中指出:“建筑無論在內容上還是在表現方式上都是地道的象征性藝術。[2](P.30)建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術的層面來看，在藝術大家族中,建筑是與人的實際生活具有最直接聯系的一種藝術類型，正如英國建筑史研究學者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識到這一點,建筑藝術的確是每個人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一個融時間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術。建筑藝術是一種立體的藝術形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結構造型、比例尺度、色彩質感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術設計所形成的綜合性藝術,它具有特殊的反映人們的風俗習慣、社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能。建筑也不同程度地體現著人對于美的追求。建筑作為一門藝術,主要是通過視覺并結合人們的民俗風俗習慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學、人體工程學等方面的規律,滿足人們的物質需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時期、不同地區的建筑反映了不同的藝術風格，歷代的建筑藝術與它所處的歷史時期、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關。

英國美學家克萊夫?貝爾在《藝術》一書中認為, 包括建筑藝術在內的一切優秀藝術都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態和形式,只有當建筑的形象與其所象征的意義有機地聯系在一起時才能具有審美的意義,才能為人所普遍認同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結構、裝飾等組成的,而點、線、面和結構等形式的運用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結構和形態,以形成抽象的形式美的構圖效果,進而賦予建筑以精神的內涵和藝術的感染力。[4]

（二）建筑風格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言“每個人來到一個城市:,第一個印象就是它的建筑,因此,建筑對一個城市的面貌起非常重要的作用。”建筑是城市歷史發展過程的真實記錄者,是城市經濟、文化建設的載體,它綜合反映一定歷史時期城市生產力的發展水平、技術水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環境。建筑風格對營造城市特色起決定性作用。[5] 建筑風格是建筑作品在整體上呈現出的代表性的獨特面貌,是由作品的獨特內容與形式相統一而形成的外部風貌和格調，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結構方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術形象或藝術樣式。它最直接、最顯著地體現了建筑藝術的美學追求,也是建筑藝術審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對象。目前關于建筑風格形成原因的研究認為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會歷史條件的影響；既包括時代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時代和一定民族的建筑藝術的基本風格,以獨特的外在風貌深刻反映著一定時代和民族的經濟、政治、文化和生活習俗,內在地體現著一定時代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質,因而具有鮮明的時代性和民族性,稱為建筑的時代風格和民族風格。不同時代風格和民族風格的建筑藝術,在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國建筑的藝術風格 威尼斯國際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統的活的見證。”為了維護中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護我國的歷史文物建筑,而且更應把這種風格傳承下去。[6] 中國古代建筑經歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段。原始社會（大約從距今60萬年前到公元前21世紀）中國的祖先創造了原始的木架建筑；在奴隸社會里從公元前21世紀到公元前476年歷經夏、商、周以及東周前期的春秋時期。在這漫長歲月中,建筑上出現了城廓、大規模的宮室、苑囿、臺池、宗廟、陵墓等土木結構工程。經過長期的封建社會，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個世紀的漫長歲月。這段時期中,建筑的木構架體系已基本形成。秦始皇統一六國后(公元前221 年),更是大興土木,筑長城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮。“五步一樓,勾心斗角”。同時在建筑形制上出現了木構建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂等五種基本形式。封建社會晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區的喇嘛寺院。建筑上不僅發展了木構架藝術,而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國古代建筑逐步形成了一種成熟的獨特體系，不論在城市規劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術與材料結構方面，其和諧統一、設計方法、施工技術等都有卓越的創造與貢獻，并且這些建筑與當時的文化土壤緊密聯系。如古代中國北京宮殿就鮮明地體現了封建社會晚期高度發展的專制集權意識和后期一整套儒學宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國古典園林，強調人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強調自然服從勻稱的法則” [8](P.20-21)，重視人對大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價值的例證。

文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統的形式,可以不費力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統’必須堅決加以制止。傳統有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識是一種永恒的有時暫時的,或永恒與暫時一起的意識,才使作者具有傳統,同時也使作者最敏銳地意識到他的時代的地位即他自己的同時代性。”這段話高度概括了中國風格建筑沿襲傳統的創造性。[9] 在藝術風格上，中國傳統建筑通過漫長的歷史發展進程，形成了其獨具意味的藝術風格。目前的研究認為我國傳統建筑所體現出來的藝術風格有三種：!" # $第一是：中和之美

中國傳統風格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢的需要。通過心靈的體驗, 使得主體與對象之間達到和諧統一, 這成為中國建筑藝術的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強調突出中心建筑的有序規劃的形式來表現的, 在景區建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機統一來表現的。不管其和諧的內容以及表現方式有什么不同, 和諧則始終是中國建筑藝術所要表達的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美

中國儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內自醒”等人生哲學，追求內在精神的含蓄之美，中國傳統建筑空間組合的內向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉曲折，形成重重院落，深不可測，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。第三是：暢神達意之美

中國傳統藝術風格強調“形神兼備”、“氣韻生動”，以“意境”作為藝術作品追求的目標。如：“祈年殿”就是利用數字象征手法來體現的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個月；外層12跟瞻柱象征12個時辰。同時中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個節氣。這些數字的安排皆與“祈年”保豐收有關，可謂匠心獨運。西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結構方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，表現出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。[11]

四、傳統建筑文化對現代城市建筑的影響

中華民族在漫長的歷史長河中創造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術之林中，成為與西方磚石建筑文化相對立的東方土木建筑文化的代表。在數千年文明社會的發展進程中，人們在滿足實用的基礎上，根據各地的地理條件、氣候條件以及審美時尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風格的建筑，將建筑的實際功能、營造技術和造型藝術緊密結合在一起，形成一個地區在一定歷史時期的文化特征，成為這個地區這個時期的文化積淀。所以，保護中國的傳統建筑就是保護我們自己的歷史。自80年代以來，中國實行了改革開放的政策，經濟飛速發展，取得了令世人矚目的成就。在經濟快速發展的同時，我們也應看到，大量的傳統民族建筑被視為阻礙經濟發展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時髦”建筑。許多城鎮逐漸演變成“無個性，無歷史，無中心，無規劃”的“普通城市”。面對這個“世界趨同”的現實，不少有識之士為之而擔憂，認為“人類如再繼續這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規律，我們不可能為了保護傳統建筑而拒絕城市的發展，阻礙城市化的進程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統建筑，如何協調城市化建設與傳統建筑保護之間的關系是我們應關注的問題。

（一）傳統建筑存在的必要性

人是有感情的動物，需要在環境中體會自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內征求設計方案。1960年基本建成之后，得到當時國際社會的一致好評，認為新首都布局合理、設計完善、技術先進，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會學家為此作了調查，結果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現過，由法國著名建筑師勒柯布西耶設計的新城市后來也被人們認為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統的城市是枯燥的、單調的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。[13] 當然在一座城市風貌構成之中，能擁有一定數量歷史悠久、藝術品位較高被列入文物保護的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財富，因其特殊的標識作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統建筑同樣也是其構成要素之一，它有時比文物建筑更能細致入微地反映當地的歷史和文化。在近些年的城市化進程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮，如烏鎮、西塘、同里，沒有太多高級別的文物建筑，但因為它們能將大多數傳統建筑完好地保存下來，使當地的歷史風貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時的痕跡。而有些城市的建設中，由于忽略了保護建筑與周圍環境之間相互依存的關系，大范圍地拆除了被認為是“沒有保留價值”的傳統建筑，使文物建筑失去了本應具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續，落入了“千篇一律”的“普通城市”發展的窠臼中。

（二）傳統建筑現存的狀態近幾年來，由于受到經濟高速發展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發生了巨大的變化，對建筑提出了前所未有的新要求，傳統的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設部門和政府主管部門對傳統建筑的歷史價值、文化價值以及存在價值、利用價值的認識也存在著一定的差異，即使是同一城市，對于每一具體建筑的態度也不一樣[14]。

就蘇州地區來看，人們對那些歷史價值、藝術價值較高的文物建筑的保護可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產保護名單就是人們努力的鑒證。對蘇州古城區內的傳統建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區也作了許多積極有效的工作，成績也是有目共睹的。但是我們也應看到，在保護傳統建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護意識提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發[15]，這種簡單粗暴的做法使在歷史長河中形成的獨特的歷史文化環境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴重損傷。不少經濟發達的城鎮在創造了巨大經濟利益的同時，也為曾經擁有而在城市化建設中被拆毀的傳統建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復部分已毀損的傳統建筑，但是它是在現代人對歷史理解的層次上進行的修復，對它恢復的程度是在現代人的角度進行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護它不僅僅是保護一段歷史，同時也是保護中華民族的一種文化情結。

（三）城市化建設與傳統建筑保護的協調

城市需要發展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價，這是對過去生活的尊重，也是對未來生活的負責。如果對傳統建筑進行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護是不現實的。[16]國際上普遍遵循的“原真性”的保護原則是基于西方石建筑傳統發展起來的，并不完全適應東方易朽易燃的土木建筑。中國人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國人注重的是城市空間功能的連續性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國人的文化傳統中，只要城市傳統地段的傳統功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊涵的歷史氛圍，以及由此創造出的具有活力的城市生活在當地人的心目中就不會改變。因此傳統建筑作為一種在歷史進程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護傳統建筑的目的并不是將城市的發展步伐凍結固定，或是對已消亡的歷史景觀予以恢復，而是對可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續，并且在城市發展的進程不斷補充新的內容。可以說，發展與保護兩者之間是辯證統一的關系，兩者不存在不可調和的矛盾。只要措施得當，兩者之間可相互促進，相互發展，在滿足城市正常的日常生活和發展需要的同時，形成獨特的城市景觀。

因此，在制定有關政策時，有關職能部門除了注意城市建設的力度以外，還應充分考慮城市建設給傳統建筑保護帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關部門作出正確的城市定位。目前國家已確定了101座國家級歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統建筑，它同樣要根據城市的歷史作出正確的定位，明確城市發展的方向，制定相關的政策，進行宏觀調控，以延續當地獨特的城市景觀和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現“水”是蘇州的靈魂，延續蘇州“雙棋盤”的河網路網的格局，創造性的設計了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國獨有的道路形式。其次，要根據傳統建筑的現狀，參照城市定位，對其作出正確的評價，確立正確的保護方案。在城市化建設中，對傳統建筑的保護，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點是 “符合城市定位”。傳統建筑作為過去時代的產物，隨著時代的發展，其用途也會隨之改變。但是人們戀舊的心態決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應在城市化建設中，對傳統建筑進行重新評價，從而發現其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經濟發展相對滯后，交通不便，使得當地大量的傳統建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮風貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當地的政府及有關部門敏銳地看到這個發展契機，他們以旅游開發為切入點，對傳統建筑重新加以改造利用，成為當地經濟發展的原動力，當地的城市化進程進入一個新的階段。只要保護和利用方法得當，傳統建筑是能夠成為城市發展的推動力。最后，城市的建設與保護還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個點的保護上，應擴展到面的層次上，將城市看作一個整體，參照城市定位和城市現狀，進行通盤規劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領導曾經將目光緊緊盯牢古城區，導致古城區人口負擔過重，城市功能過多，城市發展處于惡性循環發展的過程中。市委有關領導意識到這個問題，邀請全國著名專家給蘇州號脈開藥，形成新的蘇州城市發展規劃。新的規劃將整個城市看成一個整體，提出“九宮格”的發展模式，以保證城市發展的空間和傳統建筑保護的空間。將古城區作為中心，建立古城周圍四區（園區、新區、吳中區、湘城區）作為城市發展的空間，建設四區良好的投資環境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉移了古城區中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區風貌和傳統建筑提供了可能。[17]實踐證明，蘇州政策是正確的。發展與保護的問題不是只局限于歷史街區的發展過程中，而是涉及整個城市化的進程中。有關職能部門應將具有地方特色的地區乃至整個城市納入保護的范疇，加大執行的力度，把握保護的分寸，使發展與保護得到平衡與協調。

五、結語

所有理論的研究都是為了現實而服務，從文末我們可以看到我國城市化建設與傳統建筑的保護問題，城市的建筑藝術風格是必須與時俱進的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統與歷史的東西，那么對建筑所體現的藝術風格的研究是如此的重要。傳統建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現代城市高速發展的過程中，如何處理城市化建設與傳統建筑保護的關系極為重要。文章對傳統建筑的保護和城市發展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據制定相應的保護措施和保護政策，使發展與保護的關系協調一致。參考文獻：

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第五篇：論浙商文化的豐富內涵

論浙商文化的豐富內涵 ————以娃哈哈集團為案例

摘要：浙商文化是一種具有鮮明的地域特征的商人文化。浙商文化既帶有中國傳統文化的特征，又帶有浙江的地方特色和時代的氣息。本文試圖通過以娃哈哈集團為案例，展開浙商文化豐富內涵的研究。從娃哈哈集團的“家文化”管理理念，建立自主品牌，有崇高的社會責任感三個方面來體現浙商文化獨特的內涵。

關鍵詞：浙商文化；豐富內涵；管理理念；自主品牌；社會責任感

浙商以獨特的創業實踐創造了獨有的浙商文化。進入信息化時代的今天，浙商以其一貫的敏感和迅捷，用新興文化中蘊含的嶄新的社會價值觀和文化想象力，對浙商文化進行著新的演繹。而娃哈哈集團是其出色的代表，本文通過闡釋它獨特的“家文化”管理理念；建立自主品牌，提高競爭力；捐獻善款，幫助貧困地區，有強烈的社會責任感來詳述浙商不一樣的企業文化和浙商文化。

一、“家文化”管理理念

娃哈哈一直被稱作是一個“家”，宗慶后是這個“家”的“大家長”，娃哈哈的全體員工都是這個“家”的孩子。很多人都把這種“家”的比喻等同為娃哈哈是一個家族式企業的說法，其實是一個誤解；娃哈哈之所以能成為一個“家”，是因為它擁有如家一般的溫暖、和諧，以及共同奮斗振興“大家”的團隊精神。

在娃哈哈集團，“四種關系”是企業構造“和諧”的根本。在此基礎上，娃哈哈集團提出了一個“家文化”的理念，即“凝聚小家、發展大家、報效國家”。在積累巨大財富的背后，致力于構建一個和諧社會的企業樣本，也是娃哈哈創業20年來所追崇的一個目標。金順星告訴記者：“遵循這個理念，集團對職工生活上給予關心、工作上給予幫助、管理上以人為本，處處體現人性關懷。” 據了解，早在前幾年，娃哈哈每年用于員工生活、發展和工資等方面的投入平均每人就達到了9萬多元，“所有的員工都有良好的福利待遇，目前娃哈哈分給單位員工的住房就達2000多套，在即將建設的浙江海鹽基地，還將興建一批專為外來務工者提供結婚用房的住宅樓”。[1] 娃哈哈集團一位從事政工工作的員工表示，除了對社會責任的履行之外，娃哈哈集團內部員工的精神生活也很富足，在處理內部員工關系上也獨具人情味，這使得集團上下始終擰成一股繩，目光緊盯著企業的長遠發展。該員工透露，娃哈哈員工的待遇也許不是最好的，但員工流失率卻是相當低的，“我們有任何建議和問題，都可以通過暢通的渠道直接傳達到管理層。” [2] 娃哈哈集團把儒學中的“家文化”理念引進到企業管理中，讓企業這個“大家”和職工這個“小家”融合在一起，讓企業“大家”成為職工“小家”物質和精神需求的主要來源。體現了對人的關懷與尊重。重視感情投資，創造條件盡量滿足職工的需求，努力搞好職工福利，建有職工家庭檔案，職工家里遇困難，領導會登門造訪，幫助解決困難。“家文化”帶給職工的不僅是縷縷溫情，還向職工傳遞一個信息：你是企業的主人，企業的命運就掌握在你手里。通過企業文化的建設，使企業中所有的成員形成一個共同的價值觀念，在這個共同的價值觀念激勵和誘導下，同心同德，群策群力。總之，娃哈哈集團十分重視人性化的管理，堅持以人為本，并將之切實落到企業的生產管理和平時員工的生活中去，從而形成了追本溯源的企業文化合力。

此外，浙商在他鄉發展，特重人倫價值，講血緣、地緣，樹立“隆幫”精神，憑著自身的團結，守望相助，同舟共濟，求得共同生存和發展，也使中華傳統文化群體本位得以發揚光大。

二、建立自主品牌，提高競爭力

商界有一個傳言，說是在全國各地同時展開一個調查，從大江南北，到西部邊陲、東部沿海，同時摘錄商場、店鋪的商品商標，可能隨處可見的商標最多只會有3個，而其中肯定有一個是“娃哈哈”；在過去的15年里，讓每個中國人都掏錢買過的品牌不會超過三種，而“娃哈哈”也可能是其中的一個。

“娃哈哈”，向人們闡述了什么是真正的名牌，什么是名牌真正的力量。

娃哈哈集團在全國27省市建有70余家全資和控股子公司，形成“銷地產”格局，同時，在市場推廣上采用獨特的確保分銷商利益的“聯銷體”策略。二者形成了快速進入市場的物流系統和高效運轉的銷售網絡。不少人把娃哈哈的成功歸因于此。然而，宗慶后則認為這是表面現象。在他心中，“娃哈哈”品牌扎根中國人心的原因是六個字：“大眾化，高品質”。

所謂大眾化，就是要讓娃哈哈產品遍布全國各地，消費者在什么地方都能看得見、買得到，就是要讓娃哈哈產品價格便宜，人人都能消費得起；所謂高品質，就是要讓娃哈哈產品真正有使用價值，要有可靠的質量保證。宗慶后有一句口頭禪：生產出真正具有使用價值的產品。

不同的企業有不同的細分市場，不同的品牌也有不同的目標人群。“娃哈哈”最可珍貴的是，在存在東西差別和城鄉差別的世界第一人口大國，不斷締造著最多數認可的且夠得著的價值。

可口可樂前總裁杜達夫曾說過：“將來可口可樂在中國的唯一對手可能是來自娃哈哈的挑戰。”宗慶后和他所創辦的娃哈哈，已成為中國飲料業乃至中國經濟活動中的”強勢力量”。很多人對于娃哈哈的了解，來自于娃哈哈的產品,因為在中國任何一個最角落的雞毛小店，你都可能發現娃哈哈的產品。

娃哈哈集團專業打造的企業協同辦公平臺將工作流程管理、企業內容管理、項目管理、協同辦公等諸多功能模塊有機結合在一起，通過流程管理、指令流轉、發布公文、績效考核的完美結合，使得微宏協同辦公平臺有效融入娃哈哈集團的各個層面、各個領域，提升其執行力和核心競爭力。包括ERP、HR等，有效整合在一起，消除企業信息孤島、整合企業信息資源。

宗慶后運籌娃哈哈的方法被稱為”宗氏兵法”，而娃哈哈的企業運作模式又被人們稱做”娃哈哈模式”.。”娃哈哈模式”在一個神話破滅的年代創造了一個企業崛起的新神話，其核心的價值理念和企業方法，是了解中國市場現狀的一把鑰匙。幾乎所有娃哈哈人對自己的企業都有著一種天然的自信：“娃哈哈的東西別人永遠也學不了。”[3]別人學不了的東西實際上就是一個企業真正的核心競爭力。在這一點上,娃哈哈無疑是中國飲料業最具競爭力的企業之一。

三、捐款幫貧，有著崇高責任感

近些年，娃哈哈集團在社會公益事業的投入也在同步增長，集團董事長宗慶后在“中國大陸慈善家排行榜”、“2005福布斯中國慈善榜”中也頻頻露面。一切盡如娃哈哈集團董事長宗慶后一貫推崇的——“做善事是企業應盡的責任，因為企業生存于社會，就應當回報社會”。[4] 娃哈哈集團的不少員工至今還記得這樣一個溫馨的場面：2003年11月19日，“娃哈哈”號愛心航班從杭州蕭山國際機場起飛，5名先天性心臟病患兒搭乘那趟班機，前往韓國開始了他們的“生命之旅”，宗慶后則親自到機場為他們送行。

娃哈哈集團一位熟知內情的人員向《第一財經日報》透露，娃哈哈集團與韓國非營利性兒童福利組織“韓國兒童保護財團協會”簽署協議，共同資助杭州先天性心臟病患兒赴韓免費治療。第一批赴韓的5名患兒是由杭州慈善總會在各兒童福利院挑選出來的孤兒以及貧困家庭的患兒。另據了解，當時治療每名患兒的平均治療費用為5萬美元。

娃哈哈集團外聯部副主任單啟寧告訴《第一財經日報》，熱衷于慈善事業是娃哈哈一貫的作風。2003年“非典”期間，娃哈哈曾一次性捐贈了市值900萬元人民幣的商品；2005年1月份，娃哈哈集團向印度洋海嘯災區捐贈近千萬元的純凈水和童裝。

根據胡潤“2005中國內地慈善家排行榜”，宗慶后的捐贈金額是4340萬元，主要捐贈領域是健康、教育、文化事業等。但事實上，近些年來，娃哈哈集團僅在社會公益事業上的投入就超過了2億元。

除了對社會需要幫助的人和地區進行捐助，提高企業形象，娃哈哈還進軍西部，幫助他們扶貧脫困，又擴大了市場范圍。浙江是資源小省，土地、能源資源十分有限，后來成了眾多企業發展的瓶頸。而娃哈哈卻顯得游刃有余，這主要得益于宗慶后超強的戰略眼光。在西進涪陵的成功基礎上，娃哈哈搶占先機“跳出浙江”發展。1997年以來，在西進涪陵的成功基礎上，娃哈哈再接再厲，在三峽壩區湖北宜昌、國家級貧困區湖北紅安、四川廣元、吉林靖宇及沈陽、長沙、天津、河北高碑店、安徽巢湖等22省市建立了40余家控股子公司，均取得了較好的經濟效益，外地分公司的產值占到整個集團公司的近一半，不僅成為帶動當地經濟發展的“火車頭”，同時也使娃哈哈實現了銷地產，發展成為中國最大、最強的飲料企業，取得了“雙贏”，達到了互惠互利的目的。

崇高的責任使命感，遠見卓識的戰略眼光，宗慶后是當之無愧的“西部開發功勛浙商。作為民族品牌的杰出代表，娃哈哈在20多年的發展歷程中，始終以踐行企業社會責任為發展之重，彰顯了大品牌的大風范。20多年來，娃哈哈累計上繳稅金近百億元，資助教育和各類其他社會公益事業2億多元。在發展過程中，娃哈哈共計采購180多億元農副產品，通過采購茶葉、白糖、奶粉等，直接、間接解決了130余萬農村人口的就業問題，推動了“三農”問題的良好解決。在中西部、貧困地區、東北老工業區投資建廠40余家，帶動了當地經濟的發展。

飲料市場歷來呈現出“百花齊放，百家爭鳴”的白熱化競爭態勢。娃哈哈卻能在這場“群雄混戰”中，獨領風騷，從一個無人知曉的小企業成長為中國最大的食品飲料生產企業。娃哈哈的成功令人羨慕，但從以上幾個方面看，它的成功并不是無跡可尋、僥幸而得的，企業的金字塔也是有一塊接一塊的磚頭壘成的。其中體現的浙商文化也可以讓我們細細咀嚼和認真學習。獨特的“家文化”管理理念、自主品牌的建立、強烈的社會責任使命感都是企業成功必不可少的因素，這些也是浙商文化價值獨一無二的體現。參考文獻：

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