第一篇：傳統文化精髓

中國自古就是文明古國，有著自已的傳統文化。在很多方面與西方國家不一樣，下面就有關我國獨具特色的文化作一下介紹，使我們都能更好的了解我國優秀文化遺產，并且保護這些好的東西使它們繼續健康地存活下去。

傳統文化之一 陶瓷

傳統文化之二民間玩具。

傳統文化之三皮影

傳統文化之五臉譜

傳統文化之六年畫

傳統文化之七刺繡

江蘇蘇繡，湖南湘鄉，廣東粵繡，四川蜀繡被稱為中國的四大名繡。蘇繡繡工精細，針法活潑，圖案秀麗，色彩雅潔，善于繡貓。粵繡構圖豐滿，形象逼真，活潑歡快，施針簡潔，以繡百鳥朝風 ”龍“ ”鳳“著稱。湘鄉形象生動，施色鮮明，針法多變，層次分明，擅長繡獅虎。蜀繡針法嚴謹，平齊，色彩明快，尤善繡魚，芙蓉鯉魚為代表作。沒想到這刺繡學問可還真大，真的是值得學習研究呀！

傳統文化之八玉雕

第二篇：弘揚傳統文化精髓

弘揚傳統文化精髓，培養學生人文素養

歷史課程是人文社會科學中的一門基礎課程。義務教育階段的歷史課程，要以面向全體學生、培養學生的人文素養為宗旨，為學生的全面發展和終身發展奠定基礎。加強傳統文化和歷史知識的教育，弘揚傳統文化精髓，培養學生人文素養是中學歷史教學不可推卸的責任。初一學生思維活躍，樂于表現，求知欲望強烈，有主動學習的愿望，潛能無限，發展空間大。是培養學生良好人文素養的大好時機。以下談幾點粗淺的做法。

1、充分發揮教材的優勢，挖掘教學內容中的人文教育因素。文明是文化發展到一定階段的產物。文化是人類所特有的在生產和生活中創造和積累的物質和精神財富。在中國古代史教學中，弘揚傳統文化精髓，對學生進行人文素養的教育是順理成章的。例如：勤勞節儉、艱苦奮斗、廉潔奉公。這是中華民族的傳統美德，應該在新時期發揚光大，成為社會主義精神文明的內容。唐太宗以隋之為鑒，認識到“治安則驕奢易生，驕奢則危亡立至”，所以他在治國創業中堅持節儉，力戒奢靡，這與他的政績貞觀之治不無關系。

2、結合傳統節日、風俗習慣，對學生進行傳統文化教育和中華美德教育。傳統節日是中國傳統文化的一個非常重要的載體，每一個傳統節日都有豐富的文化內涵，因此，它對于我們保持民族特色、弘揚民族精神，增強民族凝聚力、向心力具有重要的作用，這個作用是其他載體難以具備，或者說是其他載體難以替代的，也就是說，它具有不可替代的作用。例如；在學到《中華文化的勃興

（一）》屈原，聯系端午節習俗，使學生明確中華民族在歷史發展長河中，形成了精忠愛國的浩然正氣和堅持正義的民族氣節。今天我們過端午，吃粽子、劃龍舟，最重要的是繼承和學習屈原上下求索、愛國憂民的政治情懷，讓愛國憂民的傳統通過節日這一載體發揚光大。

3、恰當運用成語典故，感受傳統文化魅力。成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易；典故是詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。依據《辭海》可解釋成典籍中的故事和詞句，典故用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。典故通常與成語緊緊聯系在一起。運用成語典故就是在歷史教學中采用不同的教學手段、教學方法及途徑去搜集和展現成語典故的有趣教學，讓學生在興趣盎然的環境中學習。我們日常生活，或者是寫文章時，也經常用到歷史典故，如“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”“毛遂自薦”等。但很多人對于這些典故所涉及的具體史實卻不一定很清楚。這就需要歷史教師在課堂上有意識的引用。

4、挖掘鄉土歷史資源，使學生感悟歷史，熱愛家鄉。所謂“鄉土歷史”，顧名思義，它是指家鄉或故鄉的歷史，其范圍是可大可小的。大而言之，是指本市、本省以至鄰省的地區（如東北、華北、西南等的歷史）。小而言之，可指本村（屯）、本鄉（鎮）、本縣（區）的歷史。鄉土鄉情，常常表達人們對家鄉的春戀之情。因此，在歷史教育中，鄉土歷史課程資源，往往是學生學習歷史的向導，是進行愛國主義教育的最豐厚的教學資源和學習題材。歷史課堂教學中能較好地利用鄉土歷史課程資源，可加強學科知識的實踐性，豐富歷史教學內涵，更可以擴展歷史教學的外延，增強學生探究知識的興趣，激發其熱愛鄉土的情懷，最終達到傳承社會方明，凸顯鄉土文化特征，真正實現歷史科學的教育價值的課程目標。

在歷史課堂教學中，結合教材重難點適當補充鄉土史課程資源，可縮短學生對歷史知識的時空距離，提高歷史課堂效率。例如在《秦王掃六合》一課的導入時，首先播放了泰山風光圖片，然后問：“首位到泰山封禪的帝王是誰”，學生答出“秦始皇”。由此導入新課。

5、參觀歷史遺跡、遺址和博物館文物，或者把學生帶到現場進行教學。通過自己觀看和聽介紹，使他們受到強烈的刺激，心靈受到巨大的震憾。此情此景，將使學生們難以忘懷，他們的人文素養也將進一步提高。

第三篇：古詩詞是中華傳統文化的精髓

淺談小學語文的古詩詞教學

信陽市勝利路學校 易春霞

古詩詞是中華傳統文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆 燦爛的明珠。小學語文教材中的古詩詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩中的精品。那么，如何指導學生誦讀這些古詩詞呢?

一、初讀詩文，了解作者

詩讀百遍，其義自明，其情自見。誦讀古詩方法很多，分自讀、對讀、群讀，又可分為默讀、聲讀等。多讀，可以讓學生把握詩詞的內在節奏。節奏是古詩詞的生命，讀詩的過程也是欣賞詩歌的一種過程。學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，化為心中之本。

整體朗誦詩歌的過程中，由于現代文和古文之間的不同，首先要引導學生讀準每個字，每個詞的讀音，例：《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”。的“蓑”現在讀“suo “，不要讀shuai.該古讀音更能押韻，更能體現古詩的韻律美；例如杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。”古時應該讀xia．，而現在用漢語拼音讀xi4，就不和諧，不押韻了。在處理這個問題時，我就先讓同學們自己讀，多讀幾次，體會到古詩的押韻美，學生自然選擇讀古音了。

二、精讀課文，了解詩意

讀通古詩后，就要了解這首詩的意思，在語文課本中，古詩詞都會有注釋，將不太容易理解的字詞翻譯出來。這時，我多半希望學生采用小組合作或個人發言的方法，一句一句讓讓學生慢慢去自己探究，老師在旁適當點撥即可。還可以鼓勵學生借助古漢語詞典，去自己翻找。這對于學生的自主學習學習能力，有很大幫助。

三、研讀詩文，體會情感

(1)了解背景：

在小學階段學習的古詩詞中，有不少的古詩詞，它們作者不同，背景不同，表達的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達出作者對友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風景優美的田園風光，表達出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風光，其中“盡’’、“孤獨“、“只有” 等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨的心境。

(2)想象力的培養：

亞里士多德說過：“想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。”沒有想象就沒有創造，善于創造就必須善于想象。想象力對于一個人的重要可見一斑。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領悟，去聯想、補充和創造，以構想詩詞中的畫面。例如：《江上漁者》學習古詩后，請同學們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對捕魚人產生同情與憐憫。

(3)課外拓展的必要性

從最簡單的詩句“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”開始，我就引導學生通過畫畫的方式，來理解詩句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導學生體會詩人為何難忘江南，從而讀出對江南的贊美。送別詩我通過讓學生講述與朋友離別時的故事和心情，來體會朋友間依依不舍得離別之情……古詩詞雖然離我們很遠，但古人的 心情與感受無不包含在這短小精煉，意味悠遠的詩文中，只有貼近我們心靈的詩句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩文。

總之，古典詩詞是我們偉大民族五千年燦爛文化的結晶，是我們的寶貴財富。一個沒有傳統的民族是可憐的，一個擁有傳統卻不知道珍惜的民族是可悲的。優秀古詩詞是小學教育的重要資源，優美的詩詞，深刻的內涵，高遠的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。我們廣大語文教師只有重視古詩詞的教學，不斷充實自己，提高自己的文學素養，正確把握作品的情感，采取科學有效的手段激發學生學習的興趣，激發學生的情感共鳴，才能使學生熱愛古詩詞，熱愛祖國優秀的文化，引導學生去發現它的美，欣賞 它的美，享受美感的體驗，以此豐厚孩子們的人文素養吧!

第四篇：國學是中國傳統文化的精髓

國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。中華文化經典即是中華文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作。它們經過時間淘漉和歷史沉淀的文化精品。國學經典的書籍： 十三經

周易 尚書 詩經 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子 儀禮

史部

二十五史

史記 宋書 梁書 魏書 陳書

南史 北史 南齊書 北齊書 周書

漢書 后漢書 三國志 晉書 隋書

舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

武經七書

《孫子兵法》 《吳子兵法》

《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》

《唐李問對》

四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）

總 目

經 部

史 部

子 部

集 部

考 證 輯注類

三字經 莊子集解 商君書 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書輯本 敦煌變文集新書

百家姓 老子校釋 世說新語箋疏 太平經合校 管子輕重篇新詮

幼學瓊林 列子集釋 新語校注 龍文鞭影 八家后漢書輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國志 文心雕龍注

古文觀止 曾國藩文集 菜根譚 傳習錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國藩家書 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

國學經典名句

1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）

2、人而無儀，不死何為。（詩經風相鼠）

3、言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國語）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）

17、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公

19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）

20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）

21、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）

22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）

23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）

27、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記禮運）

29、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）

30、學然后知不足，教然后知困。（禮記學記）

31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記）

32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

33、尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）

34、盡信書，不如無書。（孟子盡心下）

35、生于憂患，死于安樂。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）

38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）

39、天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中國傳統文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產物。她經過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構成儒道佛三教合流的中華思想文化。

被稱為國學經典的儒家著作的是論語、大學、中庸、孟子

播下一個動作，便收獲一個習慣；播下一個習慣，便收獲一個品格。現代社會中，“文明”二字已被人們放在心里的一個重要位置，每一個人時時刻刻都在與文明交談，每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，可不是一件可有可無的事。而且做文明的學生不是輕而易舉的，這需要大家確定目標：用我們的口，禮貌地問，好打招呼，管住我們的口，不吵鬧，不隨地吐痰；用我們的手去幫助有困難的人，管住我們的手，不亂扔垃圾；用我們輕輕的腳步，營造一個寧靜、有序、有著良好學習環境的校園。

我們常常在做一個學生中有文明的時候，也有不文明的時候，如果我們一個個同學都是這樣的話，那，不是亂套了嗎？所以，我們都要做一個文明學生，我們要怎么樣來做好文明學生呢？

我們要尊敬老師，看見老師不能走另一條道路，看見老師要打招呼，不能頂撞老師，我們不能破壞學校的一草一木，也就是要愛護公共財物，學校花壇里的花兒開了很美麗，有的女同學去摘放在頭上好看。我們應該保護好花草樹木，因為它們能凈化空氣，讓我們能在一個美好的環境下學習。

不能出口成臟，講話不要講臟話，不要隨便罵人，就拿今天來講，我們班有一個男同學，今天中午吃飯時不知誰在課桌上吃飯撒了幾粒飯放在他課桌上，他一進教室從在課桌上就罵起來：“這是哪個畜牲把飯撒在我的桌上，快點來掃去。”正好，有一個端飯的同學走了進來說：“這飯不是別人撒的，是你自己在分飯的時候不小心丟在上面的，怎么現在怪起別人來了。”同學們，這就是不文明的行為。

不能隨地吐痰，有人會說難道不吐痰了嗎？不是的，痰有很多細菌，會把細菌帶到別人身上，我有一個好辦法，不過這個辦法是我們左老師告訴我的，我們每天都帶點衛生紙來，把痰吐在衛生紙上，然后扔到垃圾筒里去。

先讓我為大家講述兩個事例：

第一個事例是：新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些涉及文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家回答：因為有這些不文明行為的大數是中國大陸的游客。為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：不文明行為也是國恥。

第二個事例是：據中央電視臺報道，國慶節后的天安門廣場，隨處可見的口香糖殘跡，顯得格外刺眼，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上竟有9塊口香糖污漬，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴形成了強烈的反差。

以上兩個事例表明，文明的一切都是由細節構成的，通過這些細節，我們看見了文明離我們國家還有一定距離，因此我們每個人都應該養成文明習慣，做文明人。尤其是對于我們大慈巖中心小學的學生來說，顯得更為重要。然而遺憾的是，在我們身邊，在一部分同學身上，還是有著一些不文明行為。例如，我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的垃圾，甚至有的同學認為，反正有值日的同學打掃，扔了又何妨；再例如可見在教室走廊上的起哄大鬧，走路推來推去，隨意撞壞門窗，也不覺心疼；再例如校園內部分同學之間相互的講臟話、粗話，隨意攀爬學校圍欄，甚至還有個別同學故意損壞學校公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位而常常忽略了社會公德、文明習慣的養成，而這恰恰從本質上體現一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣是保證我們良好學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就目無紀律，不講衛生，擾亂整個學校的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創造出優良的學習成績。

老師們，同學們，文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明師生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。我相信，我們全體師生經過努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學習環境的校園。謝謝大家。

第五篇：我眼中中國傳統文化的精髓

我眼中的中國傳統文化精髓

摘要——歷史長河中，中國傳統文化，歷史悠久、博大精深、源遠流長。只有把握中國傳統文化的精髓，才能把握中國傳統文化的真貌。

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2015/5/28 Thursday 目錄

一、什么是中國傳統文化？..........................2

二、中國傳統文化與中國傳統文化的精髓有什么區別？..3

三、我眼中的中國傳統文化精髓。....................3

四、對待傳統文化的態度。..........................7

我眼中的中國傳統文化精髓

摘要——歷史長河中，中國傳統文化，歷史悠久、博大精深、源遠流長。只有把握中國傳統文化的精髓，才能把握中國傳統文化的真貌。

關鍵字：傳統文化、精髓、愛國主義精神、和為貴。

文化對于每一個存在的民族是尤為重要的部分，也可作為民族信仰。然而我們的文化歷經多少朝代的興衰更替，從而形成了我們今天世代傳承的民族文化。然而關于文化的解釋，眾說紛紜。根據“文化”一詞在中文里最初的含義是指以“人文”、“化成天下”之意。“文”的本義是指各色交錯的紋理，“化”的本意是指變化、生成、造化。隨著社會實踐的發展，“文”與“化”字均有了更多的引申意義。最初，“文”與“化”一直是分開使用的，到西漢以后，“文”與“化”才被經常連在一起使用，隨后便逐漸凝固成一個詞。但此時并未出現現代意義上人們常用的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人們開始借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，并賦予其新義，從而產生了我們今天通常所理解和使用的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞更側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創造和精神創造。

“文”與“化”結合在一起構成“文化”一詞意味著人以其所創造的各種器具、制度、道德、知識、科學技藝、習俗、宗教信仰、語言文字和思想觀念等非自然的產物和手段來對整個世界進行合目的性的改造，從而使“人”區別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是指人類對自然和世界的改造及其結果，即世界的“人化”。對于“文化”概念，英國人類學家泰勒于1871年在他的《原始文化》一書中作了較為系統的闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”（注：泰勒強調了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產生了重要影響。因此，從文化的廣義上理解，文化是指與人及活動有關的所有人類活動及其結果，文化在此獲得了文明一詞的所有內涵。這樣來理解文化，我們就可以把文化劃分為物質文化和精神文化兩大類。而本文所說的文化精髓，只是從傳統文化中選取的精髓作為論述。）

一、什么是中國傳統文化？

在了解中國傳統文化精髓之前，我們必須先聊聊什么是中國傳統文化。中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發展而成的特有文化。

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受的東西。中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

從上述中不難看出，中國傳統文化包羅萬象，也令我們中華兒女引以為為傲。正是因為它鮮明的特征以及獨特的魅力，使我們深愛著它。

二、中國傳統文化與中國傳統文化的精髓有什么區別？

從本質上講傳統文化不是已逝的過去，而是連接過去的現在和奔向未來的今天。從時間上來說，“傳統”一般與“現代”或“當代”相對應，就是說，“傳統文化”是與“現代文化”或“當代文化”相對應的。傳統文化的精髓。在《現代漢語詞典》中，“精髓”被解釋為“比喻精華”，所謂“精華”則被解釋為“(事物)最重要、最好的部分、最輝煌的部分;(書)光華;光輝。”從“精髓”本身的內涵可以看出，傳統文化的精髓問題既是一個事實判斷，又是一個價值判斷，是二者的結合，但價值判斷歸根到底取決于傳統文化本身的內在價值及其生命力。因此，對于何為傳統文化精髓的問題，我們既要看傳統文化本身內容的內在張力，又要看其對現實生活與實踐的影響而產生的當代價值。然而，對于中國傳統文化的精髓問題，學術界也存在諸多爭議，尤其是有些論者對中國傳統文化只取其一而不取其二，忽視了傳統文化是一與多的統一，這就難免陷入以偏概全、掛一漏萬的境地。這種情況之所以存在，究其原因，一是由于對何為“精髓”存在理解上的歧義，二是因為有些論者按照“各取所需”的原則各自對傳統文化的精髓加以宏論。如果我們在理論上對傳統文化的精髓把握不準不全，勢必影響到現實生活實踐中對傳統文化的吸收、繼承、弘揚與發展。

三、我眼中的中國傳統文化精髓。

關于中國傳統文化的精髓，在學術界也沒有統一的定義，以下的8個方面只是從一個角度去談其精髓。

1、大道至簡。

復雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，堅持下去，這樣就沒有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”

3、有容乃大。海納百川，永不干涸。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界。“水利萬物而不爭”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

5、厚德載物。德積夠了，便可“載物”，便是達到人生最高境界。“積善之家，必有余慶”。

6、大愛無疆。

愛是美好的源泉，愛是最美的語言，大愛到無疆的境地，讓所有人生活在愛的海洋里。

7、天道酬勤。

業精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

8、共贏精神。

私欲利一時，共贏傳千秋。共贏精神是中華傳統智慧的結晶，是世界上最傳統也是最先進的精神，是全球社會最主流的思想，是人類信仰的核心。

而站在國家、政治、社會、人、精神、事業、理想、矛盾等方面去分析，體現出來的文化精髓又是另一種說辭：

1、國家民族立場上的統一意識。

在我國漫長的歷史發展過程中，國內諸民族經歷了戰和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統，文明認同始終如一。而能夠達到這一境界，其根本因素就是國家統一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價值取向與理想追求。

2、為政治國理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，當時的統治者在政治思想領域提出了“敬德保民”的命題。春秋時期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩定產生了深遠的影響。

3、社會秩序建設上的和諧意愿。

和諧是中國傳統文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發。比如，儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。

4、倫理關系處理上的仁義主張。

仁義是中國古代處理人際關系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個字來概括。以此為基礎，確立了一系列解決和處理各種復雜社會關系、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規范。

5、事業追求態度上的自強精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強不息”這種事業追求上的奮斗精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統，塑造了無數志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。

6、解決矛盾方式上的中庸選擇。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術。

7、個人理想追求上的“修齊治平”。《禮記·大學》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家認為，自天子以至于庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。

8、社會理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經》：“民亦勞止，汔可小康。”而作為一種社會模式，小康最早在西漢《禮記·禮運》中得到系統闡述，成為僅次于“大同”的理想社會模式。它相對于“大道行也，天下為公”的大同社會，是“大道既隱，天下為家”的理想社會的初級階段。“大道之行也，天下為公”是對理想社會的描述和追求。

還有學者認為傳統文化的歷史積淀，而其精髓可以基本概括為這樣：（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協調。

這些就是中國傳統文化的基本精髓之所在。

中國的民族精髓基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”。“地勢坤，君子以厚德載物”。“自強不息”、“厚德載物”是中國傳統文化的基本精髓。

中國傳統文化的基本精髓還表現為以德育代替宗教的優良傳統。

學者認為，中國的民族精髓大致上可以概括為四個相互聯系的方面：

1、理性精髓。

集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中華民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精髓。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。

3、求實精髓。

先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精髓的表現。

4、應變精髓。應遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現。八法是指：中醫在辨證論治原則指導下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。是天人協調的體現。孔子之后，《中庸》作者從理論上進一步將智、仁、勇概括成“三達德”。是剛健有為的表現。五常之德：仁、義、禮、智、信。是“和與中”的中庸道德體現。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各學派都有大量的傳統文化精髓的理念。

21世紀的世界，當今的時代主題已然不是“革命與戰爭”，在和平與發展的時代主題下，我們的傳統文化精髓逐漸變得淡薄。反而外來文化的侵略卻是硝煙四起，在我眼中傳統文化的魅力，我無法用語言去形容。單單是我們所使用的方塊字，就能發掘深刻的東西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我們所四年的東西。我個人認為，教育的根本就是修身養性，而在修身的同時，我們也要跟著時代發展要求，學習科學文化知識。而這些往往被我們所忽視，反而我們重視的只是試卷上的紅色字體。這樣的狀況值得我們深思。歷史賦予我們的使命就是傳承文明，開拓創新。

而我眼中傳統文化的精髓，遠不如學術界的深刻，卻深有觸動。

1、愛國主義精神； “天下興亡，匹夫有責”。這樣的古訓一直在我們耳邊回響，愛國精神，是一個民族的根基，有“大家”才有“小家”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。愛國精神從我國歷史文化中各個朝代的興衰起，愛國精神一直傳承，五千年的文化底蘊賦予它無法替代的位置，也是在我們實際生活中息息相關的重要部分。

3、百善孝為先；

俗話說“百善孝為先，萬惡淫為首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”

2、仁義禮智信；

在儒家思想中，仁義禮智信，是其典型的崇尚思想，《論語》中記載，“人而無信，不知其可也”。而墨家也有關于仁愛、博愛的思想潮流。也是我們生活之中最基本的為人之道，大愛無疆雖然很難感受得到，但是最基本的原則還是要要求我們必須按照這樣的規范嚴格要求自己。十八大中提出“愛國、敬業、誠信、友善”也是體現這樣的思想。

4、和為貴；

無論是在國際外交方面，還是在鄰里之間，或是在家庭之中。和的思想一致被認為是主流思想。也印證了時代的主題。同時在國際上，體現了我們大國形象。就像習主席在出國訪問期間說到的：“東方這頭獅子已經醒了，這是一只溫和的獅子，文明的獅子”。這就貫徹了我們和為貴傳統文化精髓。

5、海納百川，有容乃大； “海納百川，有容乃大。”“宰相肚里能撐船”等這也是我們民族鮮明的旗幟之一，海納百川，永不干涸。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

6、天道酬勤； 業精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

總而言之，生于當代，在人格品質方面，儒家學派的優秀傳統思想是我們的行動指南，而用法家思想約束我們的行為，兩者相輔相成，可以使我們的生活變得與眾不同。而我國傳統文化的精髓，我們必須發揚并且傳承，這是使命，也是作為中華兒女的責任。有幸成為中華兒女，我十分自豪與驕傲，我們有無與倫比的文字，無與倫比的的文化底蘊，無與倫比的魅力。我深愛著我們的傳統文化。

四、對待傳統文化的態度。

中國傳統文化的一個最為突出的特點是擁有以德育代替宗教的優良傳統，其核心內容為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。因此，中國傳統文化首先具備著育人的功能。正是因為這樣，《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》明確要求:我國在有條件的小學開設傳統文化課;中學語文課增加詩詞的比重;繼續完善中華民族始祖的祭典活動;充分發揮春節、元宵節、清明節等傳統民族節慶的作用。可見國家已經有意識地開始重視傳統文化的傳承，使國人的視線又一次聚焦到“回歸優秀傳統文化”這個主題上來。在社會實踐中，傳統文化被越來越多的企業、商業等行業應用于經營管理中。因此，如何正確地對待傳統文化已經被提上了議事日程。

首先，我們在對待傳統文化方面必須奉行科學健康的“揚棄”態度。對積極健康向上的傳統文化必須大力加以倡導、繼承和發展，讓其在現實生活中繼續發揚光大，并以新的時代內容補充、完善其具體內容。對于那些腐朽落后消極的傳統文化，則毫不留情地加以拋棄。其實，在日常生活中，人們對待科學技藝層面的傳統文化，由于其日顯經濟價值，因此，往往在一定程度上表現出一種文化自覺，但是，最大的問題是在對待倫理價值層面上的傳統文化的態度，需要政府及社會各界做更多的實際工作，以大力弘揚傳統文化以德育人的優良傳統，進一步彰顯傳統文化精髓的時代魅力。

其次，對待傳統文化的精髓，我們必須以歷史的、發展的眼光來看待，必須堅定不移地反對兩種傾向:一種是以靜止的眼光看待傳統文化的態度，另一種是以文化虛無主義的態度對待傳統文化。前一種情況有兩種表現，一是文化復古主義，認為一切都是傳統的好，要完完全全不折不扣地回歸到“真正的傳統”，即人們的言行舉止都應當回到古裝戲里去;二是認為傳統文化都是起源于農耕時代的封建文化，都是為封建統治階級服務的，因而是沒落的文化，這種觀點沒有看到文化本身也是一個不斷流變和發展的過程，同時也忽視了文化具有普適性的一面，即在任何文化中都存在其具有長期的生命力并具有普世價值的內容，因此，持這種觀點的人最終還是倒向了文化虛無主義。

第三，在構建社會主義和諧社會時，我們應當吸取傳統文化的合理內核。在傳統文化內涵基礎上，提倡一種符合社會主義道德要求的君子文化。在選人用人上吸取尚賢文化的思想精華，真正使那些勤勤懇懇、踏踏實實、埋頭苦干的人得到提撥和重用。這樣才能有益于社會主義和諧社會的建設，有利于個人和社會的健康發展。

最后，對于為政者來說，應當始終堅持做到“親君子，遠小人”。要做到這點，我們有必要加強恥感文化的建設，用社會主義的榮辱觀武裝人們的心靈。因為，君子文化在建設和諧社會中無疑有助于人們真正達到“和而不同”的和諧境界，但恥感文化的建設則是一種“精神法”的建設，它有助于推進人們行為的道德自律。

總之，中國傳統文化博大精深，現代人在傳統文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘揚什么、發展什么等等，直接決定中國現代文化的未來走向。在這方面，我們如何對待歷史，歷史就會如何對待我們。中國傳統文化的現代價值要從傳統文化的精髓中去尋找，要在人們的生活實踐中去體現、體驗和檢驗。進一步發掘并弘揚傳統文化的精髓，經世致用，必將有力地促進社會主義和諧社會的建設。參考文獻：《中華傳統文化》

《中國傳統文化的精髓》

《中國傳統文化的八大精髓》