第一篇：我們的后代必須學習傳統文化精髓

我們的后代必須學習傳統文化精髓

——讀《后工業社會的來臨》有感

丹尼爾·貝爾在其所著的《后工業社會的來臨》一書中指出未來社會的一些特點：理論知識的系統匯編和材料科學成為技術創新的基礎工業；新知識技術產生并成為解決經濟問題、工程問題有效和“合理”的辦法；技術和專業階級為代表的知識階級成為社會最大的一個集團；輔助商品生產、個人服務為主題的服務業向對人服務（主要在醫療保健、教育和社會服務）、專業和技術服務（研究、評估、電腦以及系統分析）；工作性質從人與虛擬自然競爭轉變為人與人之間的競爭；婦女在經濟上獨立能力增強，離婚率不斷上升；科學以實用為目的進行銳變；工作地點成為處理縱向職能部門之間關系的政治單位；能者統治；信息和時間成為新的資源匱乏方式之一；知識的合作和分享行為成為信息使用的主要來源……

“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我們的祖先很早以前就意識到物質財富的豐足其后續的需求求就是對禮節和榮辱。雖然后現代仍未全部的融入我們的生活，但后現代的生產方式作為未來經濟增長的重要表現源泉是大勢所趨。當前大多數人都在議論當代青年人的一些不良生活習慣和不好的禮儀行為，痛恨一些違背優良道德原則的行為，憂慮如何處理好與單位同事、鄰居、家人的人際關系…..。筆者認為其根源在于我們的歷史文化由于某些原因出現斷層，而市場經濟的“理性人”追求最大化的經濟行為在沒有扎實的道德基礎的支撐下，而導致的。

未來的社會處理好人際關系是生活和工作的主要內容，因此，具體闡述人際倫理（人與人之間相處的優良道德）的理論將成為后現代王者的必備武器。中華傳統文化博大精深，其探討和應用的重點就是自身與家、國、天下、自然之間誰為主、主與次利益分配原則的，從小開始學習傳統文化，對于在未來的競爭中獲勝并且保持一種幸福而不寂寞的心態是非常重要的。

君子愛利，取之有道。此道在于中華傳統文化中，當然，西方也有一些比較好的思想家對

第二篇：傳統文化精髓

中國自古就是文明古國，有著自已的傳統文化。在很多方面與西方國家不一樣，下面就有關我國獨具特色的文化作一下介紹，使我們都能更好的了解我國優秀文化遺產，并且保護這些好的東西使它們繼續健康地存活下去。

傳統文化之一 陶瓷

傳統文化之二民間玩具。

傳統文化之三皮影

傳統文化之五臉譜

傳統文化之六年畫

傳統文化之七刺繡

江蘇蘇繡，湖南湘鄉，廣東粵繡，四川蜀繡被稱為中國的四大名繡。蘇繡繡工精細，針法活潑，圖案秀麗，色彩雅潔，善于繡貓。粵繡構圖豐滿，形象逼真，活潑歡快，施針簡潔，以繡百鳥朝風 ”龍“ ”鳳“著稱。湘鄉形象生動，施色鮮明，針法多變，層次分明，擅長繡獅虎。蜀繡針法嚴謹，平齊，色彩明快，尤善繡魚，芙蓉鯉魚為代表作。沒想到這刺繡學問可還真大，真的是值得學習研究呀！

傳統文化之八玉雕

第三篇：弘揚傳統文化精髓

弘揚傳統文化精髓，培養學生人文素養

歷史課程是人文社會科學中的一門基礎課程。義務教育階段的歷史課程，要以面向全體學生、培養學生的人文素養為宗旨，為學生的全面發展和終身發展奠定基礎。加強傳統文化和歷史知識的教育，弘揚傳統文化精髓，培養學生人文素養是中學歷史教學不可推卸的責任。初一學生思維活躍，樂于表現，求知欲望強烈，有主動學習的愿望，潛能無限，發展空間大。是培養學生良好人文素養的大好時機。以下談幾點粗淺的做法。

1、充分發揮教材的優勢，挖掘教學內容中的人文教育因素。文明是文化發展到一定階段的產物。文化是人類所特有的在生產和生活中創造和積累的物質和精神財富。在中國古代史教學中，弘揚傳統文化精髓，對學生進行人文素養的教育是順理成章的。例如：勤勞節儉、艱苦奮斗、廉潔奉公。這是中華民族的傳統美德，應該在新時期發揚光大，成為社會主義精神文明的內容。唐太宗以隋之為鑒，認識到“治安則驕奢易生，驕奢則危亡立至”，所以他在治國創業中堅持節儉，力戒奢靡，這與他的政績貞觀之治不無關系。

2、結合傳統節日、風俗習慣，對學生進行傳統文化教育和中華美德教育。傳統節日是中國傳統文化的一個非常重要的載體，每一個傳統節日都有豐富的文化內涵，因此，它對于我們保持民族特色、弘揚民族精神，增強民族凝聚力、向心力具有重要的作用，這個作用是其他載體難以具備，或者說是其他載體難以替代的，也就是說，它具有不可替代的作用。例如；在學到《中華文化的勃興

（一）》屈原，聯系端午節習俗，使學生明確中華民族在歷史發展長河中，形成了精忠愛國的浩然正氣和堅持正義的民族氣節。今天我們過端午，吃粽子、劃龍舟，最重要的是繼承和學習屈原上下求索、愛國憂民的政治情懷，讓愛國憂民的傳統通過節日這一載體發揚光大。

3、恰當運用成語典故，感受傳統文化魅力。成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易；典故是詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。依據《辭海》可解釋成典籍中的故事和詞句，典故用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。典故通常與成語緊緊聯系在一起。運用成語典故就是在歷史教學中采用不同的教學手段、教學方法及途徑去搜集和展現成語典故的有趣教學，讓學生在興趣盎然的環境中學習。我們日常生活，或者是寫文章時，也經常用到歷史典故，如“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”“毛遂自薦”等。但很多人對于這些典故所涉及的具體史實卻不一定很清楚。這就需要歷史教師在課堂上有意識的引用。

4、挖掘鄉土歷史資源，使學生感悟歷史，熱愛家鄉。所謂“鄉土歷史”，顧名思義，它是指家鄉或故鄉的歷史，其范圍是可大可小的。大而言之，是指本市、本省以至鄰省的地區（如東北、華北、西南等的歷史）。小而言之，可指本村（屯）、本鄉（鎮）、本縣（區）的歷史。鄉土鄉情，常常表達人們對家鄉的春戀之情。因此，在歷史教育中，鄉土歷史課程資源，往往是學生學習歷史的向導，是進行愛國主義教育的最豐厚的教學資源和學習題材。歷史課堂教學中能較好地利用鄉土歷史課程資源，可加強學科知識的實踐性，豐富歷史教學內涵，更可以擴展歷史教學的外延，增強學生探究知識的興趣，激發其熱愛鄉土的情懷，最終達到傳承社會方明，凸顯鄉土文化特征，真正實現歷史科學的教育價值的課程目標。

在歷史課堂教學中，結合教材重難點適當補充鄉土史課程資源，可縮短學生對歷史知識的時空距離，提高歷史課堂效率。例如在《秦王掃六合》一課的導入時，首先播放了泰山風光圖片，然后問：“首位到泰山封禪的帝王是誰”，學生答出“秦始皇”。由此導入新課。

5、參觀歷史遺跡、遺址和博物館文物，或者把學生帶到現場進行教學。通過自己觀看和聽介紹，使他們受到強烈的刺激，心靈受到巨大的震憾。此情此景，將使學生們難以忘懷，他們的人文素養也將進一步提高。

第四篇：古詩詞是中華傳統文化的精髓

淺談小學語文的古詩詞教學

信陽市勝利路學校 易春霞

古詩詞是中華傳統文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆 燦爛的明珠。小學語文教材中的古詩詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩中的精品。那么，如何指導學生誦讀這些古詩詞呢?

一、初讀詩文，了解作者

詩讀百遍，其義自明，其情自見。誦讀古詩方法很多，分自讀、對讀、群讀，又可分為默讀、聲讀等。多讀，可以讓學生把握詩詞的內在節奏。節奏是古詩詞的生命，讀詩的過程也是欣賞詩歌的一種過程。學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，化為心中之本。

整體朗誦詩歌的過程中，由于現代文和古文之間的不同，首先要引導學生讀準每個字，每個詞的讀音，例：《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”。的“蓑”現在讀“suo “，不要讀shuai.該古讀音更能押韻，更能體現古詩的韻律美；例如杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家?！惫艜r應該讀xia．，而現在用漢語拼音讀xi4，就不和諧，不押韻了。在處理這個問題時，我就先讓同學們自己讀，多讀幾次，體會到古詩的押韻美，學生自然選擇讀古音了。

二、精讀課文，了解詩意

讀通古詩后，就要了解這首詩的意思，在語文課本中，古詩詞都會有注釋，將不太容易理解的字詞翻譯出來。這時，我多半希望學生采用小組合作或個人發言的方法，一句一句讓讓學生慢慢去自己探究，老師在旁適當點撥即可。還可以鼓勵學生借助古漢語詞典，去自己翻找。這對于學生的自主學習學習能力，有很大幫助。

三、研讀詩文，體會情感

(1)了解背景：

在小學階段學習的古詩詞中，有不少的古詩詞，它們作者不同，背景不同，表達的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達出作者對友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風景優美的田園風光，表達出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風光，其中“盡’’、“孤獨“、“只有” 等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨的心境。

(2)想象力的培養：

亞里士多德說過：“想象力是發現、發明一切創造活動的源泉。”沒有想象就沒有創造，善于創造就必須善于想象。想象力對于一個人的重要可見一斑。古詩詞具有簡潔、篇幅短小而意蘊豐富的特點，學生要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己的想象補充和領悟，去聯想、補充和創造，以構想詩詞中的畫面。例如：《江上漁者》學習古詩后，請同學們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對捕魚人產生同情與憐憫。

(3)課外拓展的必要性

從最簡單的詩句“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”開始，我就引導學生通過畫畫的方式，來理解詩句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導學生體會詩人為何難忘江南，從而讀出對江南的贊美。送別詩我通過讓學生講述與朋友離別時的故事和心情，來體會朋友間依依不舍得離別之情……古詩詞雖然離我們很遠，但古人的 心情與感受無不包含在這短小精煉，意味悠遠的詩文中，只有貼近我們心靈的詩句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩文。

總之，古典詩詞是我們偉大民族五千年燦爛文化的結晶，是我們的寶貴財富。一個沒有傳統的民族是可憐的，一個擁有傳統卻不知道珍惜的民族是可悲的。優秀古詩詞是小學教育的重要資源，優美的詩詞，深刻的內涵，高遠的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。我們廣大語文教師只有重視古詩詞的教學，不斷充實自己，提高自己的文學素養，正確把握作品的情感，采取科學有效的手段激發學生學習的興趣，激發學生的情感共鳴，才能使學生熱愛古詩詞，熱愛祖國優秀的文化，引導學生去發現它的美，欣賞 它的美，享受美感的體驗，以此豐厚孩子們的人文素養吧!

第五篇：國學是中國傳統文化的精髓

國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用。中華文化經典即是中華文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作。它們經過時間淘漉和歷史沉淀的文化精品。國學經典的書籍： 十三經

周易 尚書 詩經 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子 儀禮

史部

二十五史

史記 宋書 梁書 魏書 陳書

南史 北史 南齊書 北齊書 周書

漢書 后漢書 三國志 晉書 隋書

舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

武經七書

《孫子兵法》 《吳子兵法》

《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》

《唐李問對》

四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）

總 目

經 部

史 部

子 部

集 部

考 證 輯注類

三字經 莊子集解 商君書 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書輯本 敦煌變文集新書

百家姓 老子校釋 世說新語箋疏 太平經合校 管子輕重篇新詮

幼學瓊林 列子集釋 新語校注 龍文鞭影 八家后漢書輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國志 文心雕龍注

古文觀止 曾國藩文集 菜根譚 傳習錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國藩家書 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

國學經典名句

1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）

2、人而無儀，不死何為。（詩經風相鼠）

3、言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國語）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）

17、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公

19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）

20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）

21、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）

22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）

23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）

27、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記禮運）

29、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）

30、學然后知不足，教然后知困。（禮記學記）

31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記）

32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

33、尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）

34、盡信書，不如無書。（孟子盡心下）

35、生于憂患，死于安樂。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）

38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）

39、天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中國傳統文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產物。她經過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構成儒道佛三教合流的中華思想文化。

被稱為國學經典的儒家著作的是論語、大學、中庸、孟子

播下一個動作，便收獲一個習慣；播下一個習慣，便收獲一個品格。現代社會中，“文明”二字已被人們放在心里的一個重要位置，每一個人時時刻刻都在與文明交談，每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，可不是一件可有可無的事。而且做文明的學生不是輕而易舉的，這需要大家確定目標：用我們的口，禮貌地問，好打招呼，管住我們的口，不吵鬧，不隨地吐痰；用我們的手去幫助有困難的人，管住我們的手，不亂扔垃圾；用我們輕輕的腳步，營造一個寧靜、有序、有著良好學習環境的校園。

我們常常在做一個學生中有文明的時候，也有不文明的時候，如果我們一個個同學都是這樣的話，那，不是亂套了嗎？所以，我們都要做一個文明學生，我們要怎么樣來做好文明學生呢？

我們要尊敬老師，看見老師不能走另一條道路，看見老師要打招呼，不能頂撞老師，我們不能破壞學校的一草一木，也就是要愛護公共財物，學?；▔锏幕▋洪_了很美麗，有的女同學去摘放在頭上好看。我們應該保護好花草樹木，因為它們能凈化空氣，讓我們能在一個美好的環境下學習。

不能出口成臟，講話不要講臟話，不要隨便罵人，就拿今天來講，我們班有一個男同學，今天中午吃飯時不知誰在課桌上吃飯撒了幾粒飯放在他課桌上，他一進教室從在課桌上就罵起來：“這是哪個畜牲把飯撒在我的桌上，快點來掃去?！闭?，有一個端飯的同學走了進來說：“這飯不是別人撒的，是你自己在分飯的時候不小心丟在上面的，怎么現在怪起別人來了?！蓖瑢W們，這就是不文明的行為。

不能隨地吐痰，有人會說難道不吐痰了嗎？不是的，痰有很多細菌，會把細菌帶到別人身上，我有一個好辦法，不過這個辦法是我們左老師告訴我的，我們每天都帶點衛生紙來，把痰吐在衛生紙上，然后扔到垃圾筒里去。

先讓我為大家講述兩個事例：

第一個事例是：新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些涉及文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家回答：因為有這些不文明行為的大數是中國大陸的游客。為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說：不文明行為也是國恥。

第二個事例是：據中央電視臺報道，國慶節后的天安門廣場，隨處可見的口香糖殘跡，顯得格外刺眼，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上竟有9塊口香糖污漬，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴形成了強烈的反差。

以上兩個事例表明，文明的一切都是由細節構成的，通過這些細節，我們看見了文明離我們國家還有一定距離，因此我們每個人都應該養成文明習慣，做文明人。尤其是對于我們大慈巖中心小學的學生來說，顯得更為重要。然而遺憾的是，在我們身邊，在一部分同學身上，還是有著一些不文明行為。例如，我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的垃圾，甚至有的同學認為，反正有值日的同學打掃，扔了又何妨；再例如可見在教室走廊上的起哄大鬧，走路推來推去，隨意撞壞門窗，也不覺心疼；再例如校園內部分同學之間相互的講臟話、粗話，隨意攀爬學校圍欄，甚至還有個別同學故意損壞學校公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位而常常忽略了社會公德、文明習慣的養成，而這恰恰從本質上體現一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣是保證我們良好學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就目無紀律，不講衛生，擾亂整個學校的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創造出優良的學習成績。

老師們，同學們，文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明師生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。我相信，我們全體師生經過努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學習環境的校園。謝謝大家。