第一篇：談談對復興中華文化的看法和思考

中華文化是世界上唯一長期延續發展而從未中斷過的文化，在五千年的發展歷程中，中華文化 始終是中華民族凝聚力的思想基礎，是維系全體中國人的精神紐帶。但在今天，經濟全球化浪潮席卷全球，世界范圍各種思想文化相互激蕩，對各民族文化 造成了強烈的沖擊，中華文化同樣面臨著嚴峻的挑戰。你知道嗎，西方武器、炸藥來源于中國火藥。日韓和服、韓服來源于中華漢服。日韓書法源于中國書法。日本茶道源于中國茶道。日本文字起源于中國唐朝。日本韓國推崇的儒家文化是源于中國，均由中國國學經典四書五經所原創。。。就在此刻，我們的文化并沒有真正被自己重視起來，我們的端午節被搶注，我們的《三國演義》、《西游記》被隨意改編并被用來競爭我們自己，我們的古代歷史被改編成各種游戲來搶占我們自身的潛在市場?? 另外，價值紊亂、誠信缺失、心態冷漠、人倫失范等等問題，是傳統文化斷裂，社會轉型急劇所造成的中國特有問題。精神總不如物質來的實在，但是一個民族一旦失掉了他的文化根源，那就是一件可怕的事情，一個沒有精神歸依的民族，他永遠是個低能兒，永遠被其他的民族所唾棄。可見，全面復興中華文化是極其重要的。

復興中華文化的一些值得提倡的做法；

1.儒學的復興。21世紀是中國和平崛起的世紀。伴隨著中國經濟、政治的復興，在文化領域也出現了一股強勁的“儒學復興”運動。全國人大通過決議，將清明、端午、中秋等傳統節日定為國家法定假日；在中小學教材中，傳統文化的內容開始占有越來越大的比重，一些地區的中小學中，還開展了國學經典誦讀活動；教育部決定，將中國對外的漢語教學中心，一律改成“孔子學院”，到目前為止，已經有二百多所“孔子學院”分布在世界各地，向全世界人民傳播中國文化；2008年奧運會的開幕式上，孔子的三千弟子齊聲朗誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”，將儒學熱推向了高潮。

2.中國的道統思想觀是中國文化的正脈和主流，是中華民族的靈魂。“人文初祖”軒轅黃帝正是中國道家思想的創始人。堯、舜、禹、湯、周、孔是中國道統思想的真正代表者。古老的中國之所以被稱之為“神州”，依據老子對精神文明和社會發展分期的揭示，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。古代中國的神州時期，在道德治世開極和仁德治世開極時期，各誕生了一位大智慧的圣人級人物，這就是伏羲和黃帝。這絕不是偶然現象，而是大道無為化生的必然結果。

3.革命精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統精神與時代精神的融會。我認為當代的革命精神是一種開放包容的精神，隨著社會的發展，它現在已經成為一種包含自強精神、仁愛精神、勤奮精神、探索精神、創新精神、愛國精神、氣節精神、斗爭精神、改革精神和開放精神十個主要方面。進一步建設和弘揚革命精神，是推進中國的現代化建設和中華民族復興大業的需要。

4.“華夏復興，衣冠先行”是偉大漢服復興運動的主導理念，這是有深刻內涵的。自三代至明朝的幾千年中，中國一直是衣冠禮儀之國，一直在與世界同步，許多時候甚至超勝于世界。這得益于擁有發達文明的華夏民族的先進思維方式和精神理念，而衣冠禮儀則是中國精神理念之外在表現。自三代至明朝，中國人從來不吹噓自己，而惟以衣冠禮義自豪。禮儀、道義、衣冠，三者共同構建古代中國的人文社會。而“衣，身之章也”則表明衣冠的意義并不僅是御寒，還能表現個人的精神境界。衣冠，是禮儀的重要組成部分。5我國政府高度重視必須高度重視中國文化軟實力。擁有幾千年歷史的中華民族文化內涵豐富,博大精深,是民族復興的力量之源和開路先鋒，面對西方強勢文化沖擊，我國政府高度重視，積極應對，一手抓繁榮文化事業，一手抓發展文化產業。主動參與國際文化交流，積極推動中國文化走出去，爭取與我國大國地位相匹配的國際話語權。要積極構建適合中國文化特點的平臺，即將到來的大唐開國1400周年慶典活動就為我們提供了一個百年一遇的絕佳機會。唐朝（公元618年～907年），是世界公認的中國最強盛的時代之一。也是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給后世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。

唐朝最令人矚目的文化成就可算唐詩。在書法繪畫雕塑音樂舞蹈，科學技術領域，宗教往來方面成就輝煌，大唐開國1400周年即將來臨，中國政府理所當然要利用這個百年不遇的機會，搭建全面復興民族文化的國際舞臺，展示燦爛的唐朝文化，表現民族文化與異質文化平等交流的智慧，提升支撐民族復興的綜合國力。考慮到唐朝在我國幾千年文明史和全世界范圍內的巨大影響，建議中國政府高規格超常規地舉辦唐朝開國1400周年紀念活動，大唐開國1400周年紀念活動為全體華人提供了一個固本培元弘揚民族文化的機會，我們要積極借鑒國際上舉辦大型文化活動經驗，充分利用國際國內文化活動平臺，像重視奧運會世博會那樣把大唐開國1400周年紀念活動打造成全面復興民族文化的國際平臺。

國際上由聯合國教科文組織牽頭，與唐朝中國交流頻繁的日本韓國印度以及中亞各國充分參與，充分利用遍布全球的孔子學院和唐人街展開紀念活動。特別需要強調的是唐朝和世界各國的交流從來都是雙向的，互相學習，彼此影響，大唐盛世既是其它國家效仿的對象，也是博采眾長虛心向各國學習的結果。國內全國政協和文化部牽頭組織，全國各地積極而有序的參與。

第二篇：對中華文化的思考

對中華文化的思考

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

當然，對“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態，又可分為物態文化、制度文化、行為文化、心態文化；根據不同的地理環境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。《論語·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四海”范圍內具有多民族內向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發展的格局。《詩經·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文明。

而文化又包括以下特性：

文化的本土性，與以往的語言學研究不同，中國文化語言學不是承襲與照搬，而是生于中國長于中國的語言理論。其興起的內在元素，就注定了這種本土性。雖然文化語言學的產生有西方理論的淵源所在，卻決非西方原裝的“舶來品”。文化語言學的人文生態環境，研究旨趣，范圍和方法，都具賦濃厚的本土特色。從其產生看，本世紀初從《馬氏文甬》開始形成的中國現代語言學，丟失了一些本應繼承的中國傳統語言學的精華，而一頭扎進西方語言學理論，尤其是結構主義語言學的懷抱。而結構主義只注重描寫語言的形式分析、分布分析、層次分析和分析語言內部結構的指導思想，隔斷了語言學與其它人文學科的聯系，從而導致語言研究越來越疏離乃至隔絕于語言的人文屬性。西方語言學，是建立在與漢藏語言大相徑庭的印歐語言基礎上的，照般到中國，不免使中國現代語言學理論困惑重重，步履維艱。出于革新語言學的目的，建立中國自己的語言學，才有了中國文化語言學的聲音。從其旨趣看，文化語言學旨在結合中國的文化背景，觀照中國的語言事實，從而建立能夠較好解釋中國語言事實的理論，并且將語言學與別的科學結合起來。從其內容看，許多專題都圍繞著中國社會文化的獨特之處展開，從傳統文化到風土人情到民族心理，無一不是中國式的，尤其是對方言、漢字、傳統語言學文獻的研究形成了主流之一。從其研究者看，除對語言理論的建構興趣以外，更多地投身于專門問題的研究，對于許多具體的語言現象十分關注，往往屬意某一個中國文化的角度進行探索。因而，中國文化語言的“本土性”是始于先天，而成于后天的，混然是“土生土長”。

文化的多樣性，在中國文化語言學的旗幟之下，各人所從事的研究對象是至為豐富的。文化內涵本身的多樣性加上中國傳統文化浩如煙海，使研究的內容呈現海納百川之勢，幾乎涵蓋了語言的各個方面： 語言理論、語音、語法、詞匯、文字、語義、方言、音韻、訓詁等；社會生活的各個方面：家庭、教育、軍事、政治、經濟、廣告、翻譯、交際等；文化的許多時空領域：文學、藝術、戲曲、音樂、民俗、宗教、神話、歷史、地理、哲學、心理等；研究者的專業也極其廣泛：語言理論、漢語方言、民族語言、外語、對外漢語教學等；涉及許多不同學科：語言學，社會學、哲學、人類學、文化學、歷史學、民俗學、人文地理學等。不同的研究者從不同的領域，不同的語言層面，不同的角度，探討不同的問題，全方位地展開研究，使文化語言學千姿百態，欣欣向榮。這種多樣性，是由文化語言學自身性質決定的，多科學交叉性的研究方法也起到推波助瀾的作用。但是多樣性也帶來某種研究上的苦衷。游汝杰在《文化語言學引論》（高等教育出版社1993）中指出“建立中國文化語言學的主要困難有：一是文化學所涉及的范圍太廣闊，語言學又過于專門，各方面的學識很難兼而得之。二是在人文科學中語言學的系統性最強，研究方法最精密、最特殊，語言學和其他學科結合在一起往往產生不平衡現象。盡管語言學方面的研究可以一再深入下去，但從文化學的角度來看，并不需要如此深入的研究。語言學常常不得不游離出來，自成天地，其結果是語言學和文化學難以密合。在目前草創階段似乎可以分頭做成專題研究，積少成多，最后匯集成一門燦爛可觀的學問。”這正說明了當代文化語言學研究中多樣性有之，而系統性不足的原因。

文化的傳統性，當文化語言學以恢宏的文化觀照語言時，中國傳統語言學的精髓與民族文化的傳統，在現代語言學中嶄露頭角。中國傳統的語言研究，主要包括音韻、訓詁、文字研究，文學與語言結合的研究早就萌芽了。雖然由于對語言本體研究缺乏理性的科學分析，小學淪為“經學”之附庸，但其在研究音韻、訓詁、文字中，從來都是與文學、藝術、歷史、民族、音樂乃至人間萬象不相疏離的。對中國現代語言學予以深刻反思的語言學學者，在矯枉過程中，對于傳統語言學是某種程度上的回歸。當然，這決非指語言學又將重返老路子。語言學的性質地位已有根本性改變。所謂“回歸”是指在現代理論指導下，對傳統語文學著作進行嶄新的審視取舍。此外，文化語言學誕生之初，適逢“文化熱”之時，重新認識和重新評估傳統文化遂成一時之風氣。文化語言學最初的一些課題就是在這樣的背景下產生的，如方言和移民，造詞法和傳統文化，專名的民族文化特征，句法和傳統文化等。這種傳統性，一方面使語言學開拓了新視界，另一方面也使語言所蘊涵的文化獲得新生。

文化的時代性，傳統性并不是排斥時代性。文化語言學沒有直接的先行者，因而，它不是對中西傳統的機械照抄，也不是對語言現狀的簡單否定，它是時代的產物，具有強烈的時代性。語言學的革新勢必形成文化語言學這一新的發展視野，這首先是中國社會改革開放的時代精神在學術上的閃耀。跨世紀之際，世界日新月異，事事都在求取新的生存方向，語言學在21世紀的特點將是多學科交叉研究，文化語言學正是符合這個時代主流的。其次，當代的語言現象、語言變化，受到了研究者的重視，特別是在語言交際、語言交流與文化的研究上，時代性格外鮮明。

文化的實用性，中國文化語言學的實用價值是雙重的。首先是語言的研究不復“曲高和寡”，開始與其他學科進行接觸交流，為其他學科提供服務。一方面把多種人文學科引進語言學，另一方面也把語言學引進別的人文學科，如哲學、人類學、民族學、文化學、社會學等。其次，現階段的研究主動地向應用領域邁進，試圖使語言學走出“不食人間煙火”的誤區。這突出表現在外語界研究母語交際和對外漢語教學的文化導入中。文化語言學的影響對外語界、教學界的影響是顯豁而深遠的，“文化導入”、“文化揭示”、“文化融入”、“文化語言有機化合”等已成為提高教學質量的重要關鍵之一，其成果也是十分喜人的。在翻譯、廣告、交際等等社會實用性十分鮮明的領域中，文化語言學也開始結出碩果。外語、對外漢語和民族語教學和翻譯中的語言跨文化研究，如，英語教學中對漢語語言與文化和英語語言與文化的對比研究，使英語教學取得更好的效果。語言的跨文化研究是把語言與文化的研究引向跨時空，全方位，多視角對比研究的重要課題，而對于影響教學及其研究的知識性文化和交際性文化，開始受到重視。于是，語言學與實際社會生活日益親近，學術研究的社會價值日益提高。

文化的溫和性，所謂溫和性，是從文化語言學研究的精神狀態而言的。現階段的研究呈現的是一種相對的平和冷靜，研究氛圍難免因此會顯得冷清一些。這在某種程度上，其實預示著一個成熟期的到來。而這又完全得益于研究者主體精神的成熟，在主觀上達到了不溫不火的境地，趨向溫和曠達，卻又執著自信。經歷過澎湃的“文化熱”和“反思熱”的人們，既懂得了學會拒絕依賴，自己行走，又領會了冷靜思索，嚴謹務實，使現階段的研究氛圍趨于客觀平和。

中華文化是世界文化大花園里的一朵奇葩。我愛中華文化，所以更要去深層次理解這屬于世界，屬于我們中華兒女的文化。

第三篇：談談對食品安全的看法

談談對食品安全的看法

現狀：現在只要 隨便打開一家中文網站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結果與之最多的關聯詞便是“安全”和“中毒”，這對素以美食大國自詡的國人不能不說是一種反諷。即就是當年曾斷言：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及”的名族革命先驅孫中山先生，他若泉下有知，也會喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時的講話中，提到了食品安全問題。他說：舉例來說，近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。還有鳳凰網新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等。可見，中國的食品安全狀況令人堪憂啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問題出現呢？歸根到底，我認為是利益驅使，道德的缺失以及我國相關法律的不健全。現行中國食品安全標準10年以上標齡的占1/4，個別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國食品安全標準的落后。部分食品安全標準不夠科學也是食品安全問題的一個原因。

出路：食品安全問題是關系到每個人切身利益的問題，我國現在的食品安全現狀不容樂觀。要想徹底杜絕食品安全問題的發生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財力的投入，成立專門的食品安全監管機構，從田園到餐桌全面監管，建立健全的食品安全法律法規，對食品安全違法行為予以重典；第二，要加強食品生產加工企業本身的自律，樹立食品生產經營企業是食品安全第一責任人的觀念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會都參與到食品安全工作中來，發動所有消費者對食品安全進行監督；第四，取消一些專供食品的特權行為，無論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來源。

第四篇：談談對藝術家的看法

談談對藝術家的看法

計算機科學系軟件開發與項目管理

49號 王云 藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。是高校藝術院校學生必修的基礎理論課程之一。藝術概論是對藝術活動進行分析、研究，以揭示藝術的本質和規律，指導人們按照藝術的特殊規律進行藝術創作和藝術鑒賞，提升人們的藝術修養，充分發揮藝術的各種功能的學科。

一種文化現象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創造新興之美，借此宣泄內心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術。

藝術家指具有較高的審美能力和嫻熟的創造技巧并從事藝術創作勞動而有一定成就的藝術工作者；既包括在藝術領域里以藝術創作作為自己專門職業的人，也包括在自己職業之外從事藝術創作的人。是一個原于自然，發于心靈的藝術作品創作者。藝術家，這個好聽的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒有實現為自己身邊的人得到幸福的機會，但它還是在不斷的吸引那些為藝術而藝術的癡情浪子。

藝術家并不是單純的創造藝術品的人，他們要做的是通過創造藝術品來表達人你的內心境界。藝術家往往能創造出一些優秀的作品，而優秀的書法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會被漠視。同時作品中的創造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質力量，藝術通過對個別的顯現，讓不同時空場景的人，超越了自身經歷與時空的限制，體驗到了許許多多個別的生命、個別的情感，使現實生活在藝術作品的美感中得到豐富。

藝術家就是通過藝術來表現人類內心的感悟或情感的人。藝術家的貢獻往往在與記錄了某一時期的代表性的人類意識形態，或是開創了具有劃時代意義的意識形態，或是創造了新的藝術表現方式。

藝術家是打破社會常規的先行者，他們為我們所敬仰，在藝術家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們去打破沉寂已久的世俗規范，在平常人看來那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術家做了他們一輩子也做不到的事，藝術家憑借豐富的情感世界，體會到了常人無法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會有的坎坷經歷，這些都讓藝術家的地位超越了他的時代，也是他們為什么能長存于世心中并一直影響世人的原因。藝術家也是他那個社會文化風尚的風向標，是屬于他那個社會的整個社會文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個社會文化底蘊的突出體現，在我看來藝術家的細想不屬于他個人，他屬于他那個社會的整體

藝術家傾情于藝術，將自己的情感流露于藝術。他們始終在尋找、撿拾他對人生的感悟，哪怕是一點點的痕跡、一瞬間的錯覺、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書法作品中。喜怒哀樂都是生命的風景，也都是藝術作品。藝術成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進行書法創作的主體。對書法的熱愛、豐富的生活經歷以及對生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨特的審美感受能力、創造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現技巧。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是他們的主要道德品格。他們同時也是思想家。他們血肉豐滿的書法作品形象表現出他們深邃的思想。真是因為心的投入，使他們的書法作品有了生命力。時隔千百年后，我們仍能從中得到美的感受，得到安慰，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗和一個時代的趣味。

我認為藝術家是進行藝術創作的主體。豐富的生活經驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術家必須具有的素質。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是藝術家的主要道德品格。藝術天賦對于藝術家來說，也是十分重要的。成功的藝術家總是具有某種突出的藝術天賦。偉大的藝術家是人類靈魂的工程師。因此，藝術家應該是具有較高思想修養和良好藝術修養的人。藝術家的思想在藝術作品中是通過血肉豐滿的藝術形象表現出來的，這就比抽象的理論更富有生動性。藝術家對社會實踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過藝術家所創作的藝術品來實現的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動不安；既可能使一個民族的精神穩固和加強，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個時代的趣味，也可能敗壞一個時代的趣味；既可能對一定的社會起“潤滑”作用，也可能對一定的社會起“磨擦”作用。如果說，科學家給自然以秩序，倫理學家給社會以秩序；那么，優秀的藝術家則給精神以秩序，在一個想象的空間里，給整個宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學的生活對待人生，從哲學的態度對待藝術，從哲學的思想對待創作。同時，理性認識中國的儒、佛、道與人類生活中的真正意念，才是一個藝術家的終生追求目標。

第五篇：談談對大學語文的看法

語文是一門博大精深的學科。生活的任何內容都離不開語文。語文是一幅美麗的圖畫，它有優美的線條和斑斕的色彩，既道出了語文的復雜性，也說明了語文的重要性。葉圣陶先生曾經說過：“語文天生重要。”可見語文的重要性是不言而喻的。學習語文，需要有學習興趣，好的學習習慣和科學的學習方法。這學期我們開了大學語文這門課，總體感覺還不錯。如果說高中語文的學習過程中，許多東西是你平時為了應試而不得不去學，那么到了大學，學習語文不再有應試的壓力了。暫時放下平日課業的繁重，我完全是抱著一種享受的態度來的，在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評論你的對錯，因為那些呆板的標準是為了應試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發揮你的思維吧，在大學語文的課堂。學習所得中，感觸最大的是詩歌。詩歌的特點是最富有抒情性。如白居易的《長恨歌》表現唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。”來表述。詩歌的藝術手法之一是象征。感覺自己還存在著問題：對現代詩歌的鑒賞能力偏弱。高中時為了應試，老師大篇幅的來講古代詩歌，使得自己看到詩歌就會定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛國之類的。針對這個問題，我認為：我可以多讀一些現代詩歌當作消遣。讀得多了，對作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會準一些。

總之，學習大學語文是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續拓展知識視野，進一步開掘認知潛力，養成網絡裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學生不重視對語文的學習，何談對傳統文化的繼承。大學語文課程作為高校重要的基礎課程，在提高人才培養質量和加強素質教育方面具有重要作用。人文素質教育是傳授人文知識、培養人文精神的教育，大學語文教學與學生人文素質培養關系密切，有助于培育和提高大學生的人文精神，使他們在氣質、修養、人格等方面得到提升。上課，能夠學到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學語文》讓我學習到的更多的是對人性的認識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學不到的。我以為，學習大學語文，首先是為了培養我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學藝術修養。而文學藝術在激發人的精神的豐富性、保存和發展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學藝術可以潤澤我們的靈魂。大學語文就是一門帶領大家賞析文學經典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會，雖然不長，但是，卻道不盡我對《大學語文》的喜愛。如今，短短一個學期的《大學語文》學習，就快要結束了，快樂的時光總是過得特別快，但是，我相信，這短短半個學期《大學語文》的學習一定會成為我大學生活中最難忘的一段記憶。

當然，想在短短的大學語文課內就達到培養美感、陶冶情趣的目的，是不現實的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養料。