第一篇：借力地域文化 形成新外德育特色

借力地域文化

形成新外德育特色

慈城是一個地域文化特點非常鮮明的千年古鎮，尤其是慈孝文化在慈城有悠久的歷史傳統。慈孝文化作為中華民族傳統民間文化的重要組成部分，源遠流長，影響巨大。東漢永元八年（公元96年）二月十五日，漢和帝發了一道《征孝子董黯擢議郎詔》。詔書引用《大學》的話“孝者所以事君也”，稱贊董黯孝行卓然可嘉，并官封議郎，“使居言責，以匡朕之不逮”。因為有了 “甬上孝子第一人”董黯，慈水、慈城、慈湖也隨之而得名。

學校位于慈城新城區，具有得天獨厚的地域優勢，我們學校巧妙地將慈孝文化融合到德育中，并借力慈孝文化來更有效地開展學校的德育工作，使我校的德育既具有地域特色，又非常有實效。在德育工作過程中，我們也與時俱進，我們認為當今的慈孝文化不再是對傳統慈孝文化的原版照抄，而必須賦予它時代意義，一方面從空間上延伸：慈孝文化從家庭擴展到鄰里，從鄰里延伸到社會。另一方面從內涵上進行拓展：慈，是一種包容的心態，只有包容，才能和諧相處；慈是一種大愛，教育應該做到潤物細無聲，教育無痕；而孝是對生命的尊重，一個連自己生命都不會珍惜和善待的人，談不上孝，孝還需要溝通，沒有溝通就沒有理解，沒有理解也談不上孝。所以我們要繼承傳統文化，但不可能一味擬古，也要因校制宜、與時俱進。我們主要做了三方面的探索：拓展慈孝文化教育內涵、豐富育人載體、創新學校管理。

一、拓展慈孝教育內涵

1、慈是一種包容的心態。孔子云：“有教無類”，這也是我們學校的辦學理念之一，說的也就是慈的本意了。在義務教育普及的時代里，我們不可能拒絕任何一個適齡的求學者。不同的成長環境、不同的性格特質，決定了來自天南海北的新外學生彼此間有著巨大的文化差異，怎樣讓新外的所有學生融聚在新外文化里？讓所有人為我而變，這顯然是虛妄、自大的。這就需要新外的文化必須以“慈”為核心，具有包容、善解、溫柔、敦厚的特質。我們要求全體師生、家長理解每個個體言行的合理性，在寬容、理解的前提下予以教育。就在前兩天，一位學生哭著找到校長室，因為多次不做作業，被老師批評了。主管教學的賀亞敏副校長接待了他。賀校長沒有站在老師角度批評他，而是請他換個角度分析一下老師為什么生氣、如果你是老師你會如何處理這件事。半個小時談話，孩子平靜的離開了校長室。在教育實踐中，我們強調“慈”不是父母對孩子的專利，而應該是每個個體處理關系時的正確態度——發于善意，達于包容。學校對教師、學生要包容；教師對家長、學生要包容；學生對教師、同學、家長要包容；家長對老師、孩子同樣要包容。

2、孝是知恩圖報、堅守底線的道德操守。我校對孝的內涵新增了三個詮釋：理解生命、強調責任、提倡溝通。

①理解生命。“孝”是對生命的尊重，更是對生命的反思，它使自然生命得以延長，更使精神生命成為永恒。針對目前部分學生心理脆弱，稍遇挫折便容易走極端這種現象，我校專門在七年級校本課程中開設生命教育這一內容，由心理學專業畢業的專職教師陳路老師自己編寫教材并執教，課程的內容有欣賞生命、做我真好、生于憂患以及應變與生存等，通過長達兩個月的教學，讓學生體會到生命的無常，珍惜自己，關懷別人以及了解生命的意義，感恩惜福，大家試想一下，一個連自己生命都不會珍惜和善待的人何談孝？每個學期期中后，我們都會對學生進行問卷調查，其中有一項指標就是學生幸福感，這幾年下來我很欣慰地發現這一指數逐漸提高，我想這在一定程度上也能說明一點問題。

②強調責任。我們堅持認為，人之初性本善。這種善被浮躁的現代生活給掩蓋了，唯有喚醒心中的善，才能達到“德”的高標。新外尤其重視在儀式中喚醒“善”，培養師生的使命意識。比如新外每周的雙語伸旗儀式，升旗儀式時，要求全體師生莊重嚴肅，姿勢要求嚴格，還有就是我們所升的旗，有三面：國旗、校旗和班旗（上一周表現最優秀的班級），我在開學第一課的時候就給我們全體學生說，你們每一個都要有一個信念，那就是要讓自己的班旗在旗桿上高高飄揚，這是你們的驕傲，更是你們的責任。

③提倡溝通。我一到新外就在校園里掛出了校長信箱，其目的是要與學生溝通，開始校長信箱收到的只是一些抱怨與投訴，但每一條我都認真對待，妥善處理，從不敢懈怠，我就是要讓學生相信：學校一定能給他一個安全、陽光、公平的環境，學生開始相信校長信箱了，現在他們中間流傳一句話：有事找校長信箱。前年5月由于我參加寧波市中考命題，被“關進”25天，回來后打開校長信箱，一封厚厚的信呈現在我眼前，這是一名八年級的學生以日記的形式把我不在的25天學校情況點點滴滴都記錄下來：學校好的、不好的，還有就她的感受等等，令人感動。現代教育一直都視代溝為不可打敗的怪獸。我認為，溝通就是打敗怪獸的最好利器。現在我們利用每天下午全校最后一節大課間活動，要求老師和同學一起運動，通過師生同樂，建立良好的師生溝通。

二、豐富學校德育載體

在很長的一段時間，我們的教育總是以“說教”、“訓話”的形式出現，當然這種教育形式有一定的作用，但現在的小孩基本都是獨生子女，很多個性都比較強，甚至叛逆，俗話說“良藥苦口”，但我要說的“良藥”不一定就要“苦口”，如果這個藥能治病，而且又很容易下口這多好哇。作為教育工作者我們就是要找這種“良藥”，這就要求我們的教育形式、載體要多樣、豐富，最好能做到“潤物細無聲”“無痕教育”，因此我們既保留了傳統的“說教”、“訓話”，更增添了許多新的載體：視頻學習、專題辯論、社會實踐、校長推薦等等。

比如說校長推薦，在我們校園網上有一個專欄：校長推薦，實際上就是我每兩周要向學生推薦一篇文章，這篇文章可能是個優美的故事，也可能是一個感人的事件，當然也可能是一篇哲理小說，但這些文章有一個共同特點，短小有思想但不要說教，讓全校學生在同一天的最后一節課看完（說明一下，我們學校最后一節課是作業整理），我們不要求學生寫什么讀后感，只要看就行，沒有任何的壓力，有感悟最好，沒感悟也無所謂，但我相信滴水會穿石，長時間溫馨的慈孝文化浸泡要遠遠超過疾風暴雨般的帶有明顯痕跡的教育運動。

三、創新學校德育建設

我剛才在談教育內涵要拓展時要求必須強調責任，我想到這樣一個故事，有人問佛：我如何讓兒子學會承擔責任？佛答：那你生病。我聽完這個故事后覺得還是有道理的，當父母生病時，把照顧好家的擔子放到他肩頭的那一刻，那頓感壓力，也就是那一刻他領會到他必須擔當，必須負責，這就是責任感。在學校管理的過程中何嘗不是如此，要讓每一個學生有責任心，作為校長你就得學會放手，讓每一個學生都參與到學校的管理中，“還政于生”，讓他真切地感覺到學校是他自己的，一種校榮我榮、校辱我辱的責任感便會油然而生，所以我們學校的管理一定要創新，要開明、要民主。

我們學校初中部有31個班，每班給我推薦一個同學，然后政教處從中進行考核產生20名校長助理，每兩周在行政會議前我都會召集這些助理碰個頭，和他們談三塊內容：這兩周中我們學校做的好的方面、做的不到位的方面以及每個班級意見或建議，也許這個校長助理制不是我第一個設立，但關鍵要把它做好，尊重這些校長助理，認真落實他們的建議，讓他們感覺到學校是真的在傾聽他們的聲音，他們是可以大有作為的，他們就會把學校當成自己的，他們也會把這份感受傳播給每一個學生，使每一個學生都感覺學校是我的。今年3月份的一天，我吃完中飯剛坐下，七年級的一個校長助理到我辦公室向我反映有一桶飯有點夾生的，大概有200來名同學沒吃飽。我就問他，你覺得應該怎辦？他說，他覺得應該讓學生吃飽。我告訴他，這就對了，你去告訴你的那些同學，半小時后到食堂集合。隨后我責令食堂馬上炒出200份面條或年糕，一時學生轟動，后來他跟我說，從那以后，他們這些校長助理在學生中的威信變成了硬實力。

“道隱無名，夫唯道，善始且善成。”在滾滾前行的時代洪流中，一代又一代的新外人將承繼于傳統、忠誠于教育，將會堅守教育之道，與時俱進、開拓創新，為慈孝文化教育帶上新時代的色彩，為德育特色化插上騰飛的翅膀，為這東海之濱、姚江之畔書寫下無愧于“慈孝”之鄉的教育頌歌。

第二篇：借力活動文化,給力德育特色

借力活動文化，給力德育特色

——韓城鎮中學理念文化行動系統的思考與實踐

在正式論壇之前，請大家欣賞兩幅照片（教師體操比賽入場，學生敬老院與老人合影），這兩張照片的共同之處就是，燦爛的笑，這笑說明無論是老師，還是學生，都樂于參加這樣的德育活動。而就在上學期，我們學校舉行了“我最喜愛的德育形式”有獎征集活動，結果是95.7%的學生提出的德育形式都是各種各樣的活動。所以，我們更認識到，落實我校“德?得”理念，走德育特色之路，必須大力開發活動文化。我今天和各位交流的題目就是：借力活動文化，給力德育特色。

（一）走近行知，學作真人

作為陶行知研究會的理事單位，為了落實陶行知先生“生活教育”“勞動教育”的思想，我們充分利用學校的勞動實踐基地開展活動。除了之前舉行的命名征集、作物搜索、志愿申報、自主管理等活動外，舉行了“綠色蔬菜，愛心義賣”活動。經過了辛勤的耕耘，悉心的澆灌，精心的培養，勞動終于換來了果實，果實要換成錢，孩子們異常興奮。每個同學都躍躍欲試的想成為“小老板”，也為了能夠達到這個目標，他們平時就非常細心的愛護自留地。更可貴的是，孩子們將豐碩的果實凝聚成了顆顆愛心。（展示義賣視頻）。群眾對孩子們的愛心和義舉大為贊賞。更有一位女士表示要用100元錢買一捆韭菜，說是對孩子們的獎賞，也算自己奉獻一份愛心。孩子們婉言謝絕了她的錢，但都為自己的行動能感動別人而感到無比的自豪。活動收到了意想不到的效果，下面，請各位分享一下義賣心得。

在教師培養方面，我們積極倡導行知思想，去年我校教師16人在陶研究會課堂教學大賽中獲獎。2011年11月，陶研會第十一屆年會在南京舉行，應大會組委會的邀請，我校王福會、郭震生二位老師代表華北地區參賽，二位教師用先進的教育理念，踐行陶行知先生“求真、求實、知行統一”的思想，受到了與會專家一致好評，并獲得特等獎。

（二）感悟英雄，提升品格

英雄團隊建設是我鎮特色德育的重要內容，我們也一直在深入挖掘學英雄的現代價值，并依據當前形勢開展了豐富多彩的活動。

（1）夏令營追尋足跡。暑假，組織英雄團隊代表參加了中華愛國工程聯合會組織的第十屆“火炬引導我前進夏令營”活動，以建黨90周年為主題，追尋革命足跡，孩子們的心靈因為革命精神的洗禮而更加純潔；意志因為夏日酷暑的磨礪而更加堅強；體能因為勞動、生存、安全的鍛煉而得到提高；營員們用自己的優良表現在黨的誕生地演奏了一曲愛國主義、集體主義和革命英雄主義的學習實踐活動的壯麗樂章！結束后，營員們及時做好總結反思，把參加活動的感想與同學分享，呂明秋同學的心得演講稿件在《下一代》雜志刊登。

（2）紀念日重溫歷史。

2011年10月10日，是辛亥革命100周年紀念日。這天是星期一，正是學校每周升國旗日。全體師生齊聚操場舉行主題升國旗儀式，飽含深情的為武昌起義暨辛亥革命100周年獻辭，誦讀人民英雄紀念碑碑文，并集體莊嚴宣誓“傳承辛亥革命精神，堅定中華復興信念”。活動照片被《下一代》雜志社刊登。

（3）積分行動送愛心。

我們積極響應張家口 “毛岸英中隊”的倡議，號召全體同學每人捐獻人民幣90分，含有祝愿“毛岸英紀念亭”在毛岸英90誕辰日落成之意。全體同學共為岸英亭捐款2012元，寓意祝愿岸英亭在2012年成功建成。其中，韓怡寧和何梓源二位同學不僅在夏令營活動中表現出色，在積分行動中更是積極踴躍，被中華愛國工程聯合會授予“積分行動模范少年”稱號。

（4）美德少年駐校園

每學期，我們都按照“申報—積分—評比—表彰”的形式評選“學英雄十佳少年”，學校召開表彰大會，并制作“傳承英雄精神，爭做美德少年”櫥窗，形成崇尚先進，爭當先進的氛圍。

（三）牽手軍營，塑造形象 當今的中學生在坐立行走、儀容儀表等方面存在很大問題，好習慣是訓練出來的。我們與冀東監獄牽手，組織全校同學軍訓，對學生的儀容儀表、言行舉止、內務整理等進行系統訓練，提升了學生的整體形象和素質。

牽手軍營，我們既有請進來，又有走進去。我們組織七年級新生到武警部隊參觀，真正與武警戰士零距離接觸，親自感受軍人的儀表風范，體驗官兵嚴守紀律、嚴謹求實的生活作風，對孩子們觸動很大。

8月1日，我們與與武警支隊舉行了“軍歌嘹亮，軍夢飛揚”慶八一聯誼會。師生代表與唐山監獄的武警官兵歡聚一堂，教師代表深情的演唱《當兵的歷史》等歌曲送給最可愛的人，學生用一段段優美的舞蹈表達他們對軍人的崇敬之情。武警官兵表演了《擒敵拳》等。軍歌嘹亮，軍夢飛揚！英姿颯爽的武警官兵，朝氣蓬勃的中學生，一樣的風華正茂，一樣的激情豪爽，我們心相連，手相牽，共同澆灌新時代的文明之花。

（四）創建基地，培養習慣

走進連廊，首先映入眼簾的就是一個笑臉墻，笑臉組成的笑臉映襯著校徽。這是我們開展的笑臉征集活動中脫穎而出的笑臉組成的造型，活動讓她們知道“微笑——我們最美的語言”，讓孩子們努力“展微笑風采，做禮儀天使”，笑臉墻，已經成了禮儀教育的重要基地。

為了讓學生有更深刻的德育情感體驗，本學期，我們在著手建設“共青團愛心超市”。號召同學們將自己的閑置物品捐贈給愛心超市，以一種有意義的方式將它們“出售”給需要的人。同學們可以購買超市物品，但是，不是用錢購買，而是用優秀的表現換來的獎勵卡來購買。包括：愛心卡、進步卡、勞動卡、守紀卡、樸素卡、回答問題好習慣獎勵卡。通過學生會的倡議和全體同學的努力，我

們的愛心超市已經正式開業。期望通過這一活動，能讓同學們體會到奉獻的快樂，希望能激勵更多同學培養嚴于律己、互幫互助、艱苦樸素的好習慣，期望共青團愛心超市能帶給同學們更多的進步，更多成長的快樂

在“德?得”的育人理念的指引下，我們積極探索的自主體驗活動文化，不僅成功的為學生的終身發展奠基，也促進了學校良好校風、學風的形成，增強了學校的戰斗力和凝聚力。2011年5月，學校德育工作的經驗材料《落實“德?得”理念，走德育特色之路》在《青海教育》刊登。德育項目“強化自主參與，落實“N+1”良好習慣”獲河北省德育工作創新案例二等獎。2011年11月，省教育廳楊勇副廳長到學校視察工作，對我們給予了高度評價，并欣然題詞“學真知，作真人”，這都給了我們莫大的鼓舞。

于丹教授說：“德育不簡單是一種教育體系，更是一種生命的態度。如果把德育做成外在的灌輸，孩子們會反感。德育應該是一種通過體驗獲得的內心的喚醒，是人性之間樸素的愛與善良，是人與人之間的溫暖與信任。”我們堅信，活動就是讓學生獲得體驗的最好方式，借力活動文化，給力德育特色，我們還在路上，我們會一直努力！

第三篇：《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色

文學有地域性。它不僅關注和折射地域的山川、氣候、物產等自然因素，而且與地域構成人文環境的諸般因素緊密相通。

中國幅員遼闊，地域文化空間極其廣闊。在歷史的長期發展過程中，不同的地區形成了具有不同文化特質的文化群體，這些群體除了具有中華民族共同的文化特質以外，還分別具有各自不同的文化特質并分布于不同的地域空間。在社會文化學領域，這種以各自不同文化特質分類的區域，被稱為“文化區”。在同一個文化區內，文化群體的生存方式、文化特質是相同或相似的，帶有這個文化區域文化的獨有特征。由于不同地域的文化群體創造了適于他們生活的文化特質，即使生活在同樣以農耕文化為基礎的社會環境中，因為地域的耕作條件、自然環境、氣候條件、傳統習慣的差異，其文化特質也有差別。所以，山地耕民的文化與盆地耕民的文化有區別；平原耕民的文化與半牧半耕或半漁半耕民的文化也有區別。與不同的農耕文化相對應，而形成了不同地域特征的文化現象和文化模式。尤其是在不同的文化生態系統中形成的風土人情、心理性格，更成為不同地域文化的顯著標志。

傳統意義上論及的中國幾大文化區文化，如中原文化、關東文化、巴蜀文化等都是指在這幾個地理空間形成的具有獨特的生態文化系統特征的區域鄉土文化。在這些文化區域中，分布著不同的依土地耕作而生存的文化群落。他們在各自的地域空間養成了適應當地環境的生存方式，形成了與自然環境相一致的性格、行為、觀念、意識。同時，不同地域的鄉土文化為該地的作家提供了寫作的素材。

陳忠實的《白鹿原》創作時間是在一九八七年到一九九二年。在這一歷史時段當中，中國的思想文化界發生了一系列巨大變化。伴隨經濟改革大潮而來的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中國學人紛紛調整研究視點和研究思路，比較文化研究、地域文化研究、歷史文化研究，以及新儒學的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高過一潮。拉美文學的勁風吹來了馬爾克斯、福克納、哈蒙契爾，這使中國作家們在文學的情景中開始了艱難的深層的探索。于是，在這文化和文學的背景之中，陳忠實開始了對自己文學創作道路的反思，對人生目標的重構，他不滿足于以往的成績，他要寫一部壓軸之作，用關中農村的話說，就是要給自己死后造一個“枕頭”。枕頭工程從啟動到竣工，都是在文學和文化的潮涌之中。文學的潮涌，給予他的是創作的新視角、新方法，文化的潮涌給予他的是對中國傳統文化的新理解、新思考。陳忠實一九九零年一月六日發表的《從<跳底子>看關中人的心理結構》，闡述了對作為“京畿之地的關中”的深刻尖銳的剖析：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉約族規家法民俗，滲透到每一個鄉社每一個村莊每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結構”，這是作者對關中文化的理性解說。繼這一解說之后的是《白鹿原》的誕生。形象而感性地把作者的解說再現出來，從而使《白鹿原》成為一部解說關中文化的融感性理性于一體的文化文本。

作品中的地域文化特色或地域文化風格來自描寫對象，包括特殊地域的環境、人物、風俗、方言、文化傳統等。地域文化因素作為人物活動的外部環境進入作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在小說中，它們主要起一種情調、氛圍的烘托作用，讓鑒賞者產生身臨其境的感覺，以增強逼真的審美效應。

一、自然景觀——農耕文明的發祥地

在《白鹿原》的環境描寫中，作者采用極為儉省的描寫策略，不作大篇幅的景物鋪排，而是取用古人所說的“極省法”，把描寫摻融于敘述之中，把景物滲透于關中大地之中，通過間斷的描寫，展示關中的春夏秋冬，展示關中大地的農耕文明。在小說的第八章中，作者寫出了白鹿原關中一年四季的環境。

“牛拉著箍著一圈生鐵的大木輪子牛車嘎吱嘎吱碾過轍印深陷的土路，邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還，冬天和春天載著沉重的烘肥從場院送到田里，夏天和秋天又把收下的麥捆或谷穗從田地里運回場院。”

“一個連陰雨天的后晌，雨住天開，云縫里泄下一抹羞怯的陽光，灑在濕漉漉的房瓦上，令人心胸舒暢了些。”

“田野已經改換過另一種姿容，斑斕駁雜的秋天的色彩像羽毛一樣脫光褪盡蕩然無存了，河川里呈現出喧鬧之后的沉寂。灌渠渠沿上堆積著剛剛從田地里清除出來的包谷稈子。麥子播種幾近尾聲，剛剛播種不久的田塊裸露著濕漉漉的泥土，早種的田地已經泛出麥苗幼葉的嫩綠。秋天的淫雨季節已告結束，長久彌漫在河川和村莊上空的陰霾和沉悶已全部廓清。大地簡潔而素雅，天空開闊而深遠。”

“秋收秋播完畢到地凍上糞前的暖融融的十月小陽春里，早播的靠茬麥子眼看著忽忽往上躥，莊稼人便用黃牛和青騾套上光場的小石磨進行碾壓。麥無二旺，秋旺春不旺。川原上下，在綠蔥蔥的麥田里，黃牛悠悠，青騾匆匆，間傳著莊稼漢悠悠的‘亂彈’腔兒。”

“當一場兇猛的西北風帶來厚可盈尺的大雪，立即結束了給秋小麥造成春天錯覺的小陽春天氣，地凍天寒，凜冽的清晨里，牛拉著糞車或牛馱著凍干的糞袋，噴著白霧往來于場院和麥田之間。”

這些段落描寫，從春天的農忙到夏雨的濕潤；從秋天的收獲到冬雪的白霧。寫出了白鹿原(關中平原)有別于陜北高原和陜南山地的地域特色，“原濕寬平，土脈膏潤”；“自潼關而西，垂楊夾道，稻谷盈道”；“終南、二華之陰，泉流交錯，田宜稻，最稱沃壤”。更寫出了原上農民生活的恬靜，寫出了原上農耕的文明，在這里，人們看到的是農忙時節牛車邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還；聽到的是雨過天晴人們心胸舒暢的笑聲和莊稼漢悠悠的亂彈腔兒。這畫面素凈、簡潔、明麗，如一幅寧靜的關中鄉村風景畫，給人一種如臨其境舒心悅目的美感。

在《白鹿原》中，作者根據塑造人物，展開情節的需要，配置了很多自然景觀和人文景觀，借以交代背景，渲染氣氛，幫助推動情節的發展，揭示人物的精神世界，突出人物的性格特征。在小說的展開部分，“白嘉軒佝僂著腰走過白鹿原的街道，又轉折上進入白鹿村的丁字路，腳下已經落下一層厚厚的積雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”。這是 名作欣賞·文學研究 更多期刊：點此訪問

首頁-> 2007年第1期 《白鹿原》的地域文化特色作者：呂作民家族斗爭中鹿子霖的陰謀得逞、白孝文的命運逆轉、白嘉軒的希望破滅的關鍵時刻，也是小說情節發展趨向高潮的重要一環，關于雪的描寫，無疑強化了情節的張力，有助于更好地展示人物內心巨大的心理沖突和心靈創傷，有助于在潔凈的底色上彰顯家族斗爭的殘酷及人性的卑劣和丑惡。第二十八章里，作者寫道：“朱先生依然保持著晨讀的習慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片雪白。書院的房瓦上一片雪白。大樹小樹的枝枝權權都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬樹銀花。世間一切污穢和丑陋全部被覆蓋得嚴絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來的煩悶。”這段充滿詩意與畫境的描寫，非常典型地顯示了他對混亂與血腥歷史現實的絕望和厭惡，顯示了作者的人道主義立場和情懷。

二、人文景觀——文化傳統的淵源

人類是生活在社會環境與自然環境之中的，因而以反映人們活動為中心的文學作品，再現生活時，是離不開對社會環境和自然環境的描寫的。正如茅盾所說：“人物不得不在一定的環境中活動，因此，作品中就必須寫到環境。作品的環境描寫，不論是社會環境或自然環境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯系著人物的思想和行動。”這段話闡明了環境和人物間的不可分割的關系。因此，無論是故事發生的背景——社會背景和自然背景，或是故事發生和發展的場景——外景和內景，都會直接影響表現人物的行為、思想、感受和作品的藝術感染力。

“白鹿原”位于關中土地上，是華夏民族的搖籃，這里不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址、半坡文化遺址，而且有更早的“藍田猿人”頭骨石和稍晚的“大荔人”頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，《詩經》中的《公劉》《綿》等敘述周祖先的傳說和歷史的篇什，正好在關中一帶。西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關中人。在關中的地域文化史上，這絕對是一個不可忽視的傳統，在當代秦地的小說家中，陳忠實的《白鹿原》，其人文景觀所透射出的地域文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。在小說的第二章中，當白嘉軒的第六房女人胡氏死去之后，白嘉軒面臨著沒有女人而無法傳宗接代，他沒有辦法向陰地里的父親秉德老漢交代，他要謹慎地對待自己婚事，要請陰陽先生看看。“他拄著一根棍子，腳下嚓嚓響著走向銀白的田野。雪地里閃耀著綠色藍色的光帶，眼前常常出現五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣。”在這樣一種玄妙雪景的襯托下，自嘉軒驚奇地發現茫茫雪地里竟然長出一株綠油油的小薊，在他希望幾乎破滅的關鍵時刻，他找到了救命的稻草，有了重新娶女人重新振興家業的希望。可以說這段雪景的描寫，強化了情節的張力，更好地展現人物內心巨大的變化及命運的轉折，也更好地為下文有關白鹿原的神奇傳說打下伏筆。

很古很古的時候(傳說似乎都不注重年代的準確性)，這原上出現過一只白鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，悠忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發現白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色的麥苗。……這就是白鹿原。

從傳說來看，一是白鹿原得名的歷史悠久，它是與關中文明一脈相承，它透視著這塊土地的神奇，揭示著這塊土地的歷史；二是白鹿原絕對不是一般的原，白鹿帶來的是原上的麥苗，帶來的是原上農耕的文明，帶來的是原上人們生活的幸福。三是白鹿的傳說寄寓著原上一代又一代人的理想，美好的白鹿則是關中大地文化精神的象征。

由于白鹿原農民生活的豐富性，決定了作品中環境描寫的多樣性，如果說白鹿原的傳說象征著這一地域文化的歷史悠久的話，那么，白鹿書院的故事就更印證了這一地域文化的歷史淵源。白鹿原的傳說沒有確定的時間，是一種虛幻；而白鹿書院的故事確有詳實的年代(宋代)，是一種真實。這一虛一實的敘寫，相互交織、映襯，展現了白鹿原的紛繁復雜、廣闊宏偉的歷史畫卷。

“白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠。宋朝年間，一位河南地方小吏調任關中，騎著騾子翻過秦嶺到滋水縣換乘轎子，一路流連滋水河川飄飄揚揚的柳絮和原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復現。小吏即喚轎夫停步，下轎注目多時再也看不見白鹿的影子，急問轎夫對面的原叫什么原，轎夫說：‘白鹿原。’小吏‘哦’了一聲就上轎走了。半月沒過，小吏親自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨生兒子仍為小吏，小吏的四個孫子卻齊擺擺成了四位進士，其中一位官至左丞相，與司馬光文彥博齊名。四進士全都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀念其功德，修下了高短粗細格式完全一樣的四座磚塔，不分官職只循長幼而分列祠院大門兩邊，御筆親題‘四呂庵’匾額于門首。呂氏的一位后代在祠內講學，掛起了‘白鹿書院”的牌子。這個帶著神話色彩的真實故事千百年來被白鹿原上一代一代人津津有味地傳誦著咀嚼著。

白鹿書院存在的歷史是在宋代，在悠久的歷史長河中，白鹿書院從它建立的時候起就與白鹿原的傳說緊密結合在一起，“忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復現。”“小吏親自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。”“呂氏的一位后代在祠內講學，掛起了‘白鹿書院’的牌子。”作者將白鹿書院安置在白鹿原上，并敘寫了它“帶有神話色彩的真實故事”，重在說明白鹿原地域文化的淵源與神奇。據史料記載：關中地域至宋代各地學堂開始興建，打破了以往家族傳授在學術文化傳播中的壟斷地位，一些著名的學者亦藉學院宣揚自己的學說，吸引一批學者聚集在自己周圍，因此學術文化開始形成了以學者為中心的地域分布特點。白鹿書院既是白鹿原學術文化的中心，也是關中學術文化的中心，它傳承和傳播歷史文化，使得白鹿原上的人們能夠得益于傳統文化的教育和熏陶。“朱先生初來時院子里長滿了荒草”，他“把一副由官方巡撫書寫的‘白鹿書院’的匾牌架到原先掛著‘四呂庵’的大門首上”，他隨口說：“不讀圣賢書，只知點蠟香，怕是越磕頭頭越昏了。”所以，朱先生隨即辦起了白鹿書院，他要讓原上的晚生們受到教育，要讓原上的文化與文明薪火相傳。

三、原上的禮俗——宗族的血脈

在中國文化中，宗與族是相依賴而存在的，同宗者，必是同一血緣，共祭同一祖廟；同族者，必有共同所親之祖、所敬之宗。于是，宗族的連用就卜分普遍，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族”，《墨子·明鬼下》：“內者宗族，外者鄉里。”在宗族這一概念之中，祖先崇拜和血緣關系被有機地結合在一起，血緣關系是祖先崇拜的基礎，祖先崇拜又是強化血緣關系的紐帶，隨著宗族概念的反復運用，祖先崇拜和血緣關系不斷地被強化和延續，《白鹿原》以關中地域為基點，虛構了滋水縣的白鹿村，敘寫了以白鹿為姓的大家族，展示了這一家族從清末至建國的近百年歷史變遷中的生存狀態。小說的視點不是一個人幾個人，而是一個家族，小說的背景不是幾十年，而是近百年。從《白鹿原》中，我們通過一個一個的禮俗，諸如耕織、家政、祭祖、婚禮、拜祖宗、拜親人、滿月、認干爹、伐神取水、治喪、遷墳等外化了的宗族神圣傳統和秩序，看到了關中農村以家族為核心的社會形式和社會群體，從而真實地再現出關中地區的宗法社會狀況。

在關中，婚姻禮俗具有傳統的歷史，是宗族傳統表現最為顯著的一種禮俗。中國的傳統婚姻是附麗于家庭的，婚姻純粹是為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在，《華陰縣續志》中載：“上以事宗廟，而下以繼后世。”因此，婚姻帶有宗族主義色彩，自然要由家長來包辦，“父母之命，媒妁之言”，青年男女根本沒有自己的婚姻決定權，婚前不相識是普遍現象，而婚后因無愛而結合，夫妻感情冷淡，家庭悲劇時有發生。但由于受封建家長制、孝道等倫理觀念的支配，兩千年來人們無法擺脫而只能犧牲自我，以維系家族，根本不可能期待從婚姻中得到愛和快樂。這是一種犧牲個人利益服從家庭和家族利益的婚姻制度，它和傳統封建家庭制度共同維護著宗法一體化的封建統治。封閉的農業社會和傳統家庭共處于超穩定狀態，因此，這種維系家族利益的婚姻制度能夠綿延長存。關中地區男女婚配由家庭中的父母做主，請各自的親友為“冰人”(現在的媒人)，男方要交納一定數量的聘禮，因為男女訂婚，選擇對象都是在本村本屯，所以，選擇范圍較小，往往聘禮比較高，且男女悔婚的事情也常有發生。乾隆《臨潼縣志》中載：“村屯民庶，問名、納采，不用庚帖，惟用親友為冰人。”民國《華陰縣續志》中載：“男女庚甲，久不通之吉柬，近歲有悔婚姻者，構訟于官。邑宰素悉習俗，據媒庭斷，而府憲以無庚帖為憑，遽然判離。”既然邑宰熟悉習俗，斷案時不以有無庚帖為依據，而是按照當地的習俗，僅以媒人作為憑據，可見締結婚約時不用庚帖在整個關中地區已習以為常了。

白嘉軒一生里取過的七房女人，都是找媒人、行聘禮，最后完婚的。在他娶第六個女人胡氏時，“母親從舅家歸來，事情已成定局。”“聘禮之高足使正常人咋舌呆腦，二十石麥子二十捆棉花或按市價折成銀元也可以，但必須一次交清。這個數字使嘉軒脊梁發冷，母親卻不動聲色地說“已經答應了人家”。嘉軒的婚事，在父母的操縱下完成了，他不能違背父母的意愿，更不能違反宗族神圣傳統和秩序，同時，他還要繼承這種傳統，延續這種宗教的血脈，并不斷使之發揚光大。他以白鹿原族長的身份主持了兒子孝文和兒媳進祠堂叩拜祖宗的儀式，“這種儀式要求白鹿兩姓凡是已婚男女都來參加，新婚夫婦一方面叩拜已逝的列位先輩，另一方面還要叩拜活著的叔伯爺兄和婆嬸嫂子們，并請他們接納新的家族成員”。

喪葬是宗教的產物。其中佛教的影響較為廣泛和深刻。最突出和最普遍流行的莫過于“靈魂不滅”“因果報應”“轉死再生”觀念。認為人死靈魂仍在，仍能干預人事，福禍活人，許多喪葬習俗的產生、演變都受到這種觀念的影響。

道光《咸陽縣志》載：“(喪事)侈靡是竟，乃有盛作佛事，或召優酣飲者。”宣統《涇陽縣志》亦曰：“自初葬以及窆棺，皆用樂。具酒食款賓客，富家務之豪侈，往往芻靈塞巷，僧道誦經，踵事增華，無聽底止。”韓城喪葬時，更是夸張：“以各色紙結金銀山斗、層樓、駝、獅、馬、象及幡幢帛聯，廣作佛事齋醮”，名曰“同壇”。富貴家更侈張戲樂，上馬上竿，親執掛帳，豬羊油盤，食桌動輒數十，喪家破產，往往有之。關中喪葬禮俗表現出明顯的厚葬觀與停柩不葬特征。

白嘉軒在給父親白秉德辦喪事時，曾說：“俺爸辛苦可憐一世，按說該當在家停靈三年才能下葬。俺爸臨終有話，三天下葬，不用鼓樂，一切從簡。我看既不能三年守靈，也不要三天草草下葬，在家停靈‘一七’，也好箍好墓室。”長輩老者知道此時的嘉軒連個騎馬墜靈的女人也沒有，同意了嘉軒的安排，認為：“生死不能同時顧全，那就先顧生而后顧死。”他找了樂班講定八掛五的人數，頭三天和后一天出全班樂人，中間三天只要五人在靈前不斷弦索。嘉軒這樣做，一是遵照父親臨終囑咐，二是體現傳統觀念文化中生與死認同的差異，生為重要，“無后”為重要，過了兩月之后，嘉軒娶了第五房女人。

“祭無常時，品無常數”，屬于民眾對鬼神世界的一種信仰習俗。民間信仰一般是原始時代各種崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼靈崇拜的遺留。

陜西各地的民間信仰總的來講比較發達，不僅文化落后的陜北“生病不慣服藥，藥品亦不備，病或沉，覓巫師，俗名馬腳驅鬼”、陜南“好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其宅”，即便是長期為帝都所在，文化發達的關中地區也同樣是“一鄉數里間，或無學舍，而淫祠遍村堡”。可見，關中民間信仰習慣十分普遍。

當干旱威脅了白鹿原，族長白嘉軒決定伐神取水。族里十二歲以上的男人全部參加，一連四個伐馬角的人都失敗了，白嘉軒毅然決然地充當了第五個馬角，他舞動著剛出爐的鐵鏵，又把燒紅的鋼釬從自己的左腮穿到右腮，帶領一族人到山嶺深處的黑龍潭去取水，這一浸透著迷信色彩的祈雨活動，是以濃墨重彩加以描寫的，在傳達那種極為緊張、神秘而又悲壯的氣氛的同時，作者將白嘉軒及原上民眾的那種虔誠與犧牲精神以及不甘屈服而欲感天地泣鬼神的民性，充分地顯露了出來。作家這樣寫并非要宣揚迷信，甚至其中也隱含了作家的悲憫情懷和批判之意，是關中古***俗的具體展現。

白嘉軒托夢并給父親遷墳，他請來了陰陽先生算過了安葬的脈氣，便舉行了隆重的遷墳儀式，吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官廟的和尚被請來做了道場。正是這些傳統習俗作用于人的靈魂，滲入于人的血液之中，并在白鹿一族的每個成員的社會化進程中，發揮著陶冶教化的作用。

在這里，宗族在生存層面的積極意義，被最大限度地凸顯出來。也許，這就是關中一帶從古至今一直保持著聚族而居的原因?也許，這就是關中文化所具有的超常的凝聚力之所在?——對此，讀者怎能不慨嘆不已?

歷史是一部復雜的大書，《白鹿原》是一部詩化的歷史；民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，《白鹿原》是一部詩化的民族靈魂畫卷。這本大書在滲入民族靈魂的深處，構成民族靈魂的全部復雜性的同時也必定注入獨特的地域文化特色。

第四篇：新的年俗文化正在形成

新的年俗文化正在形成——訪文化部民族民間文藝發展中心主任李松

記者 張玉玲

2013-2-25 6:51:00來源：《 光明日報 》（2013年02月25日 07 版）現在對春節的認識有兩個誤區：一是把春節看低了——春節不是簡單的休息和吃喝，而是全社會的心理調試期，是建設精神文明、構建和諧社會的大好時機；二是把春節功能異化了——春節不僅拉動消費、具有經濟功能，更要有社會心理文化的功能。

2013年春節在元宵節的鞭炮聲中結束。

這個春節，不同的人有不同的過法，有的出國旅游，有的在家休閑，更多的人是費盡千辛萬苦回到家鄉??無論采用何種方式，人們似乎都感慨“年味”越來越淡。

什么是“年味”？怎樣看“年味”？春節還有無吸引力？春節該怎樣過？帶著這些問題，記者采訪了文化部民族民間文藝發展中心主任李松。作為“中國節日志工程”的主持人，他負責圍繞春節在內的2000多個節日進行調研，對中國節日的現狀和歷史流變等做了系統記錄和梳理。

不同的“年味”，相同的“心情”

“對年味不足的抱怨，折射的是一種文化焦慮，是轉型時期的文化糾結。”李松把對“春節”的認識放到了大的轉型背景中：中國從農耕文明到了工業文明，社會基礎變了、文化生態變了，節日習俗隨之也在變化，傳統“年味”變了是可

以理解的。

傳統春節，是千百年積淀的文化遺產。在每一年新舊輪回、物質生產的間歇時間，不斷播種希望、消解困惑，節日中都有對來年的祈愿和設計，有儀式、有神圣感。李松認為，傳統春節是個精神安頓時間，春節的文化核心是調試人們的心理和精神狀態，加強社會交流和溝通促進和諧。

“雖然現在春節期間‘年味’似乎不夠濃了，但看看元旦以后到春節放假前那段時間，卻洋溢著這種傳統的‘年味’，全社會處于‘過年’的心態中：從中央到地方都有團拜會、茶話會、年會、看望困難群眾、看望老干部、發放慰問品等活動??”李松認為，雖然表達時間變了、表現方式變了，但卻同樣是“過年”的心態，“年味”也就濃濃地縈繞在那段時間的空氣中了。

“傳統過年是由家庭到社會，大年三十家庭團聚吃年夜飯，正月初三開始家族之間的社交，最后正月十五是全社會的狂歡；現在卻是逆向的，從社會到家庭，先是單位團拜，春節放假后各自回到家中團聚。”李松如是總結——有沒有“年味”，糾結的本質是農業文明怎樣向工業文明轉型，如何適應農村一元結構向城鄉二元結構的轉型，很多農耕時代的春節年俗已不再適應新的社會形態和生產生活，新的年俗文化正在形成。

用新智慧營造新年俗

那么，春節期間，家人團聚在一起，又應該有哪些年俗活動？傳統的年俗，有穿新衣服、貼春聯、放鞭炮、包餃子、發壓歲錢、拜年、逛廟會、看演出等，大多以“吃”和“玩”貫穿其中。但在物質高度豐富的當下，人們平時的日子就

比以前的過年要豐足得多，因而這些年俗對現代人已沒有多大誘惑力。

為適應現代人的精神文化需求，一些新的年俗在自發地形成：央視春晚，已成為全國人民年三十晚上不可或缺的文化大餐；以前走家串戶或打電話式的拜年，也由短信、微信拜年而取代；一度沉寂的廟會又像雨后春筍般成長起來??但這些春節新年俗還遠遠滿足不了現代人的需求，李松認為，原因在于春節的情感性與儀式感沒有強化：社區放假了，以社區為單位的社區活動沒有人去構建；所有公共服務設施也大都閉門休息；雖然有了廟會，恢復了一些節日的形式，但只是一個旅游消費市場，缺乏文化認同的神圣性，沒有文化的內在聯系，沒有與每個人的情感緊密聯系。

傳統春節的年俗是在漫長的生產生活中調試出來的，是在時間的長河中“磨”出來的，是文化的積淀。李松表示，構建新的春節文化傳統，也需要時間，要堅信現代中國人的文化創造力和智慧。節日研究的重要性也就體現出來，要找到規律，抓準文化的核心因素，順勢而為，把活躍的因素活躍起來，把松散的因子凝聚起來，以滿足現代人精神文化需求。

用新理念服務新年俗

“真正深刻認識節日，才能過好節。”李松指出，現在對春節的認識有兩個誤區：一是把春節看低了——春節不是簡單的休息和吃喝，而是全社會的心理調試期，是建設精神文明、構建和諧社會的大好時機；二是把春節功能異化了——春節不僅拉動消費、具有經濟功能，更要有社會心理文化的功能。“站在這種高度看春節，就要通過一些形式和活動來激發社會，營造好的節日氣氛。”

縱有歷史變遷卻沒有改變13億中國人心中的一個符號——大年三十家人要在一起，這是全民的文化認同，是全社會的文化認同。團聚，是中國人民基本文化需求。政府要服務好人類史上每年最大的“遷徙”，鐵路部門全力“保春運”、高速公路免過路費，這些都是惠民的好做法??

節日的社交能讓人的心情釋放，但人群聚集，又受到城市安全因素的制約，這該如何平衡？開心過節，又怎樣防止鋪張浪費？

現在一些城市的煙火晚會、燈會以安全問題為由停辦了。李松認為，這是因噎廢食，煙花，為全城的老百姓而燃放，不能簡單地歸之于浪費，是與民同樂，獲得市民的認同，這個社會成本政府可以評估如何承擔。“‘一刀切’只能說明管理服務水平不夠。節日中人們不聚集、不交流，社會不釋放，這種節日的文化需求沒有滿足，就會外溢，就會去過‘洋節’，圣誕節就會在中國高熱不下。”李松說，國外有巴西的狂歡節，西班牙的奔牛節、還有西紅柿節等，也都有人群的聚集，關鍵看如何管理。“如何服務春節，政府從理念到管理服務方式都需要改進。”

第五篇：借力稅務文化推動文明創建

借力稅務文化推動文明創建

廣水市國家稅務局

近年來，我局緊緊圍繞“以文興稅，以文聚心，以文化人”的稅務文化建設理念，堅持不懈抓好稅務文化建設，充分發揮稅務文化的引導、凝聚和激勵作用，推進了我局文明創建工作向縱深發展，推動了各項工作協調快速發展，國稅收入由2000年的1.44億元，上升到2010年的5.8億元。

一、找準工作定位，打造文明創建的文化品牌

我局緊緊圍繞文明創建內容，結合國稅工作實際，以“聚財為國，執法為民”為宗旨，把國稅文化建設和文明創建有機結合，著力打造“聚心”文化品牌。總結提煉出了以“同心同德，追求卓越”為內容的組織價值觀；“為了您的滿意，我們全心全意”的組織服務觀；“德紀法綱、謹記清心、律已言行、污濁不近”的組織廉政觀；“打造復合型機關，建設和諧國稅”的組織愿景；“聚財更旺、執法更好、服務更佳、隊伍更強”的組織使命；“心正德廣、純和如水、忠誠為國、依法治稅”的組織精神；“謙虛謹慎、艱苦奮斗、求真務實、雷厲風行”的組織作風；“公正執法、文明高效、清政廉潔、敬業奉獻”的組織形象。并通過設置“國稅論壇”、“文化長廊”、文化宣傳欄等，大力倡導，營造氛圍。通過把國稅文化元素融入文明創建工作，使廣大干部明確了價值取向，提高了精神境界，堅定了理想信念，增強了工作動力，各基層單位和廣大干部從“要我創”變為“我要創”，自覺地投入到文明創建活動之中。

二、完善組織體系，健全文明創建的機制制度

在文明創建工作中，我局著重抓好三個機制建設，做到以制度建設促管理，實現了文明創建工作的規范化、程序化、系統化。

一是科學的工作機制。成立了文明創建工作領導小組，每年均制定文明創建實施方案，形成上下聯動、齊抓共管的工作機制。并先后完善了電教室、榮譽室、圖書閱覽室、文體活動室、黨員活動室、老干部活動中心、文明創建活動室等，從而奠定了完備的物質基礎。

二是嚴格的考核機制。將文明創建的具體要求、工作安排、落實情況作為考核評價各單位工作業績的一項重要內容和標準，形成了文明創建工作與其他工作同部署、同落實、同檢查、同考核的良好格局。三是嚴密的激勵機制。以日常考核為依據，把文明創建工作納入年終單位和部門的績效考核總評工作。對工作措施不利，達不到創建目標的，取消單位和主要負責人的評先資格。

三、強化隊伍素質，搭建文明創建的人才平臺

我局堅持“文化建設是靈魂，隊伍素質是關鍵”的原則，以提高干部綜合素質和崗位技能為目標，以開展學習型組織建設為著力點和支撐點，形成多層次、多渠道的教育培訓工作格局，為文明創建搭建人才支撐。一是營造濃厚學習氛圍。通過舉辦講座、組織討論、案例教學等方式，領導干部帶頭學習，身體力行，率先垂范，為干部做出積極表率，教育干部樹立“終生學習，快樂學習”的學習理念，營造出濃厚的學習氛圍。二是構建完整的習體系。先后制定了創建學習型組織方案、2011－2015年干部教育培訓規劃、干部教育培訓考核獎勵辦法等一系列規章制度。從創建組織機構、具體內容、方法程序、活動載體、獎懲考核等各方面做出規定，形成了較為完整的學習體系。三是提高干部能力素質。在財力、物力等方面向教育培訓傾斜，拿出專門資金投入教育培訓工作；重點加強稅收管理、財務會計、公文寫作、行政管理等內容的培訓；充分利用市局網絡教育平臺和遠程教育培訓系統，實現干部在線學習、在線考核，使學習內化為素質、素質外化為能力。

兩年來，全系統共有23人（次）獲得全省“稅收業務能手”稱號，6人考取注冊稅務師，22人考取中級職稱，每年在教育培訓方面的投入達15萬元以上，在注稅、注會和高學歷獎金、子女考學等方面投入達20萬余元以上，全局干部業務素質不斷得以提升。

四、拓展文化載體，豐富文明創建的工作內涵

我局把加強文化載體建設作為文明創建工作的重要助推力。通過多種形式的文化載體，使文明創建工作滲透到國稅工作的各個環節。

文體活動凝聚人。近年來，我局每逢七一、十一、春節等節日，都會組織全局干部自編自演文娛節目，提振干部職工精神狀態，增強

大家的凝聚力；在干部職工中成立了籃球、羽毛球、乒乓球、登山、釣魚、棋類、書法、攝影等多個興趣小組，并常年定期開展活動。通過這些健康向上的文體活動，寓教于樂，凝聚人心，陶冶情操，使文明創建工作充滿活力。

爭先創優振奮人。組織開展以創建文明單位、青年文明號、基層人民滿意站所、巾幗文明示范崗等主要內容的創建活動，做到層層有典型、級級有亮點。市局被省委省政府授予“省級最佳文明單位”、全省國稅系統最佳納稅服務單位，辦稅服務廳被團中央授予全國青年文明號、被省直機關授予“巾幗文明示范崗”。我局被隨州市委市政府授予“勤政廉政先進集體”、“十佳群眾滿意行政執法單位”等榮譽，還多次被隨州、廣水兩級市委政府評為行風建設先進單位。

先進典型激勵人。以組織開展“我身邊的優秀共產黨員”為主題的征文活動、“文明創建從我做起”的書法競賽活動、評選“十佳優秀共產黨員”等為載體，學習宣傳先進典型精神，倡導廣大干部職工愛國奉獻、愛崗敬業。

五、優化納稅服務，提升文明創建的品質形象

“為了您的滿意，我們全心全意”，這是我局的組織服務觀，也是我們的莊嚴承諾，當納稅人走進國稅辦公大樓，都會感受到清新的行為文化氣息，體驗到細致熱情的服務。

改善辦稅環境。在辦稅服務廳，納稅人休息區、資料填寫區、自助報稅區井井有條，服務承諾、友情提示溫暖人心，辦稅標識規范醒目，辦稅設施方便齊全。我們還實行領導坐班制度，提供預約延時、上門納稅輔導等服務。

改進服務流程。我局制定了《辦稅服務標準化建設實施意見》和《標準化建設工作手冊》，明確了各類事項的辦理環節及各環節辦理時限，大大縮短了各類涉稅事宜的辦理時限，全力打造“一窗多能，一崗多職”的納稅服務新格局。

落實惠民政策。為下崗再就業、微利個體工商業戶每年免征稅款達1300余萬元。我局還成立重點企業服務專班，將稅收政策咨詢、優質辦稅、稅收籌劃、企業財務核算輔導等作為稅收服務的重要內容，最大限度地促進企業快速健康發展。

幾年來，我局在借力稅務文化建設，推動文明創建上做了一些工作，并取得了一定的成績，但與兄弟單位相比還存在許多不足，今后，我們將學習借鑒兄弟單位的先進經驗，進一步強化工作措施，進一步找準二者的最佳融合點，進一步將我局的文明創建工作推向新的高度，促進廣水國稅事業健康和諧發展。

謝謝大家。