第一篇：鄒平教育模式與延安教育模式比較研究

鄒平教育模式與延安教育模式比較研究

【摘要】：20世紀(jì)上半期是近代中國社會民族矛盾與階級矛盾錯綜復(fù)雜、縱橫交織的時期。為解決上述矛盾，來自不同階層、不同派別的團(tuán)體或個人從各自的角度進(jìn)行了救國救民的艱苦探索。鄒平教育模式與延安教育模式分別是以梁漱溟和毛澤東為代表的中國士人與農(nóng)民革命家階層的不同救國道路與教育實踐。本文對二者的比較，是一種異質(zhì)性比較，二者雖然皆從鄉(xiāng)村入手，但路向不同。前者的路向為文化革命，而后者則是政治革命。前者注重對農(nóng)民進(jìn)行倫理道德教育，而后者則著重于政治思想教育。但是由于二者都面臨貧困落后的近代中國農(nóng)村社會，即面臨相同的社會背景，因而二者異中有同，它們皆有強烈的本土性即中國色彩。二者之成敗得失皆對后來的中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與重要的啟迪作用。本文正文共分六個部分：第一章分析了兩種教育模式產(chǎn)生的社會背景，指出近代中國隨著西方列強侵略所導(dǎo)致的民族危機的加劇，中國二元社會結(jié)構(gòu)形成，農(nóng)村、農(nóng)民問題凸現(xiàn)并日趨嚴(yán)重，因而救濟農(nóng)村、同情農(nóng)民的呼聲愈來愈強烈。到20世紀(jì)二、三十年代，主要形成了解決農(nóng)村和農(nóng)民問題的兩條路線：鄉(xiāng)村建設(shè)路線和鄉(xiāng)村革命路線。第二章從解釋學(xué)的視角來分析延安與鄒平兩種不同教育模式的核心人物——毛澤東和梁漱溟的出身、性格、知識背景、社會角色與哲學(xué)觀等不同的“前見”，進(jìn)而認(rèn)為二者之不同的“前見”決定了他們對中國社會歷史與現(xiàn)狀的不同認(rèn)識，與解決中國問題的不同模式。第三章分析論述在此兩種模式背后支撐的文化

理論因素。延安教育模式是以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人在掌握了中國農(nóng)民的生存?zhèn)惱淼那疤嵯拢趯嵱美硇曰驅(qū)嵺`理性的基礎(chǔ)上把從蘇俄傳來的馬克思主義中國化而形成的。而梁漱溟所創(chuàng)建的鄒平教育模式則是以“意欲”為起點，把傳統(tǒng)儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”思想和柏格森的生命哲學(xué)結(jié)合起來的產(chǎn)物，亦即生命化儒學(xué)是鄒平教育模式的理論支撐。第四章探討了兩種不同教育模式在不同教育文化路向的選擇與建構(gòu)的過程中所體現(xiàn)出來的主要差異：即以政統(tǒng)教與以教統(tǒng)政，政治思想教育與人生行誼教育，“政治動員”與“商量辦事”，知識分子為“主”還是“賓”的不同。第五章則總結(jié)了同處于中國華北貧困落后地區(qū)的兩種教育模式的相似或相同之處，二者皆極為重視陶行知先生的生活教育理論，皆把它作為當(dāng)?shù)亟逃睦碚撝笇?dǎo)，具體表現(xiàn)為辦學(xué)形式的多樣性、教育內(nèi)容的實用性、教學(xué)方式的平民化和靈活性以及以社會教育為重等方面。【關(guān)鍵詞】：延安教育模式鄒平教育模式鄉(xiāng)村建設(shè)農(nóng)民革命生命化儒學(xué)中國化的馬克思主義 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2006 【分類號】：G40-09 【目錄】：內(nèi)容摘要5-12導(dǎo)論12-20

一、兩種教育模式之概念界定12-1

4二、兩種教育模式之可比性14-1

5三、前人研究成果15-16

四、論文的基本框架和研究方法16-20(一)論文的基本框架16-17(二)論文的研究方法17-20第一章中國近代社會的背景、問題與出路20-36

一、近代中國二元社會結(jié)構(gòu)下農(nóng)村、農(nóng)民問題的凸現(xiàn)20-27(一)近代中國二元社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形成20-21(二)近代中國農(nóng)村、農(nóng)民問題的日益嚴(yán)重21-27

二、鄉(xiāng)村危機與鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村革命27-36(一)從鄉(xiāng)村教育到鄉(xiāng)村建設(shè)28-33(二)從城市革命到農(nóng)村革命33-36第二章走向解決中國問題的不同探索36-76

一、不同的“前見”與不同的視角36-63(一)出身與性格37-45(二)知識背景45-52(三)社會角色52-55(四)斗爭哲學(xué)與“孔顏樂處”55-6

3二、中國社會問題——不同的看法與不同的解決模式63-76(一)中國社會問題的“一般性”與“特殊性”63-66(二)近代中國社會問題所在66-69(三)解決問題的不同模式69-76第三章教育模式與文化路向的建構(gòu)(一)76-106

一、中國化的馬克思主義與延安教育模式76-85(一)實用理性、烏托邦理想與馬克思主義之傳入76-78(二)中國農(nóng)民的生存?zhèn)惱砼c農(nóng)民革命78-79(三)蘇式馬克思主義的中國化探索與延安教育模式79-8

5二、生命化儒學(xué)與鄒平教育模式85-106(一)“意欲”與文化路向85-89(二)生命化儒學(xué):孔子人生態(tài)度的現(xiàn)代診釋89-95(三)鄒平教育模式:生命化儒學(xué)的大眾化實踐95-106第四章教育模式與文化路向的建構(gòu)(二)106-148

一、延安、鄒平的社會生態(tài)106-111(一)陜甘寧邊區(qū)——閉塞、貧困、**的經(jīng)濟荒地與文化荒地106-109(二)“頗合一般性”的鄒平109-11

1二、“以政統(tǒng)教”與“以教統(tǒng)政”111-122(一)“教育為抗戰(zhàn)服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”與“大家齊心向上學(xué)好求進(jìn)步”112-116(二)教育政治化與社會學(xué)校化116-12

2三、政治思想教育與人生行誼教育122-129(一)延安:政治思想教育122-125(二)鄒平:人生行誼教育125-129

四、“政治動員”與“商量

辦事”129-138(一)共性:組織民眾129-130(二)毛澤東與延安之“政治動員”130-133(三)梁漱溟與鄒平之“商量辦事”133-138

五、知識分子——“主”，還是“賓”?138-148(一)共識:知識分子與民眾相結(jié)合138-139(二)吸收、利用與教育改造139-142(三)“耳目”、“喉舌”與“頭腦”142-148第五章異中之同:兩種教育模式的相似之處148-17

2一、生活教育理論之異地開花148-153(一)延安:提倡、研究與施行148-150(二)鄒平:生活教育理論與鄉(xiāng)村建設(shè)理論的融合150-1

53二、辦學(xué)形式的多樣性153-158(一)延安:“民辦公助”153-155(二)鄒平:較強的公辦與“公助”色彩155-158

三、教學(xué)內(nèi)容的實用性158-16

4四、教學(xué)方式的平民化與靈活性164-169(一)延安:“與學(xué)生打成一片”與“民教民”、小先生制164-167(二)理論指導(dǎo)、榜樣示范與共學(xué)團(tuán)、導(dǎo)友制167-169

五、以社會教育為重169-172結(jié)語172-182主要參考文獻(xiàn)182-190后記190-191

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第二篇：中醫(yī)藥師承教育模式研究

中醫(yī)藥師承教育模式研究

甘肅省中醫(yī)藥管理局 崔慶榮 山東省中醫(yī)藥管理局 趙東來

《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》指出，制訂中醫(yī)藥師承教育標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)政策措施，探索不同層次、不同類型的師承教育模式，豐富中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式和途徑。

目前師承教育主要有兩個層次。一是通過師承教育的方式，系統(tǒng)掌握中醫(yī)藥基本理論和技能，按照執(zhí)業(yè)醫(yī)師法的有關(guān)規(guī)定參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，取得執(zhí)業(yè)資格。二是通過老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作，繼承老中醫(yī)藥專家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)專長，培養(yǎng)高層次中醫(yī)藥人才。

師承制教育的模式主要有以下幾種：

一、民間中醫(yī)師承教育

在民間自發(fā)的具有原始意義上的中醫(yī)師徒傳承模式，是中醫(yī)學(xué)千百年來得以代代相傳，并日益發(fā)展的主要傳播方式。中醫(yī)學(xué)幾千年來之所以能夠延綿不絕，對中華民族繁衍昌盛做出巨大貢獻(xiàn)，其中師徒傳承起到了重要作用。由于許多中醫(yī)學(xué)內(nèi)容屬于隱性知識范疇，需要大量的記憶和實踐才能很好地掌握，通過師承學(xué)習(xí)方式可以及早接觸中醫(yī)經(jīng)典和切脈、針灸等實際技能，這對需要相當(dāng)悟性思維的中醫(yī)知識體系極其有利。在20世紀(jì)以前,中醫(yī)師承教育一直居中醫(yī)學(xué)教育主導(dǎo)地位,為傳統(tǒng)中醫(yī)“原汁原味”的傳承起到了決定性的作用。扁鵲、張仲景、李時珍、葉天士等中醫(yī)大家,皆是通過師授家傳的形式獲得醫(yī)學(xué)理論和診療技能。現(xiàn)代也有許多著名中醫(yī)專家通過師承方式成為中醫(yī)名家,如北京名醫(yī)關(guān)幼波學(xué)自家傳，其嚴(yán)父關(guān)月波即其嚴(yán)師;南京名醫(yī)葉橘泉，17歲拜在張克明先生門下學(xué)醫(yī);沈陽著名針灸學(xué)家彭靜山，曾先后拜過4位老師。由此可見，名師耳提面命，是成才的捷徑。探索名老中醫(yī)成才之路,除了少數(shù)完全靠自學(xué)成才者外,絕大多數(shù)得到過名師點化。由國家科技部立項,國家中醫(yī)藥管理局組織，江西中醫(yī)學(xué)院承擔(dān)的國家十五攻關(guān)課題,對當(dāng)代百名老中醫(yī)成才之路進(jìn)行了系統(tǒng)的問卷調(diào)查，82%的名老中醫(yī)有啟蒙老師,只有3%是無師自通。有家傳、從師經(jīng)歷的分別占44、72人次。

二、國家組織的全國層面的中醫(yī)藥師承教育

為了繼承整理名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)專長，培養(yǎng)造就高層次中醫(yī)臨床人才和中藥技術(shù)人才，繼承與發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)，衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局和人事部從1990年開始，組織開展了全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作，至2007年前三批共遴選了指導(dǎo)老師1603名，培養(yǎng)出繼承人2285名。2008年又啟動了第四批繼承工作，遴選了指導(dǎo)老師530名、繼承人1052名。第四批全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承開始與臨床醫(yī)學(xué)(中醫(yī)師承)專業(yè)學(xué)位相結(jié)合。繼承人通過精讀古典醫(yī)籍、跟師學(xué)習(xí)，做好跟師筆記、隨診醫(yī)案或操作記錄，并細(xì)心揣摩、仔細(xì)領(lǐng)會，撰寫心得體會、月工作記錄，全面、系統(tǒng)地繼承指導(dǎo)老師的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗或技術(shù)專長。繼承人在出師后可以申請臨床醫(yī)學(xué)(中醫(yī)師承)碩士、博士專業(yè)學(xué)位。在第四批繼承工作中，已有643名繼承人取得了申請臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位的資格。全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作的開展，較好地繼承了一批老中醫(yī)藥專家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)專長，培養(yǎng)和造就了一大批高層次中醫(yī)臨床人才和中藥技術(shù)人才。弟子出師時要求基本掌握指導(dǎo)老師的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)專長,基本達(dá)到指導(dǎo)老師的臨床技能技藝水平,還要求能按照中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律,結(jié)合指導(dǎo)老師的學(xué)術(shù)經(jīng)驗,對本學(xué)科領(lǐng)域的某一方面提出新的見解和新的觀點,具有一定的創(chuàng)新意識和能力。

2004年國家中醫(yī)藥管理局開始實施“中醫(yī)臨床優(yōu)秀人才研修項目”。第一批研修已于2007年底完成，取得了良好的效果。2008年繼續(xù)開展第二批研修項目，在全國繼續(xù)遴選了200名優(yōu)秀中醫(yī)臨床醫(yī)師實施培養(yǎng)。研修項目明確提出“讀經(jīng)典、做臨床、跟名師”這個法寶。通過研讀四門典籍，泛讀六部以上本專科相關(guān)醫(yī)籍，師徒通過朝夕臨診，耳濡目染，口授心傳，個別指導(dǎo)，加之弟子臨床實踐，掌握各個名家的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗及用藥思維和特點。許多高徒出師后已成長為本專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人。

三、地方組織的中醫(yī)藥師承教育

為切實加強中醫(yī)藥師承教育工作，山東等地中醫(yī)藥管理部門和人事部門聯(lián)合開展了省級層面中醫(yī)藥師承教育工作。甘肅省還針對一方面大多數(shù)中醫(yī)院校畢業(yè)沒有跟名中醫(yī)學(xué)習(xí)的機會，理論知識和臨床實踐脫節(jié)，診療水平難以提高；另一方面省市以下各級名中醫(yī)寶貴臨床經(jīng)驗和技藝得不到很好的傳承，造成各地中醫(yī)臨床后繼乏人的現(xiàn)狀，由省委組織部、省衛(wèi)生廳、省財政廳、省人力資源和社會保障廳聯(lián)合組織在全省開展省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級公立醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)中醫(yī)藥師承教育工作，周期為3年，在全省遴選1000名指導(dǎo)老師，為每位指導(dǎo)老師遴選1-3名繼承人（包括符合條件的西醫(yī)人員，培養(yǎng)3000名左右的中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合）臨床骨干實用型人才。

四、單位組織的中醫(yī)藥師承教育 1.中醫(yī)醫(yī)療機成立名中醫(yī)工作室

全國許多中醫(yī)院得益于“師帶徒”的培養(yǎng)人才形式，形成連環(huán)的“集體帶、帶集體”模式，并相繼成立了名中醫(yī)工作室。廣州、上海、成都等中醫(yī)教育歷史較悠久的地區(qū)或經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的中醫(yī)院校，本世紀(jì)初，就已經(jīng)開始了以建立名老中醫(yī)專家工作室的方式對名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)掘、整理和繼承工作。如上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬龍華醫(yī)院于2001-2007年，首批成立了胡建華、邵長榮、施祀、鄒菊生等名老中醫(yī)領(lǐng)銜的四個老中醫(yī)工作室。2005年由上海市中醫(yī)藥學(xué)會、黃浦區(qū)衛(wèi)生局和黃浦區(qū)中心醫(yī)院共同主辦了“名中醫(yī)石仰山工作室”。2006 年成都市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院為該院在四川省唯一獲得中國醫(yī)師獎的的張廷杰主任成立了“張廷杰專家工作室”。新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)院于2007-2010年也分別成立了12個名醫(yī)工作室。名中醫(yī)工作室將名中醫(yī)的學(xué)術(shù)成就、經(jīng)驗、學(xué)術(shù)思想、專題講座、示范診療過程及手法技能通過錄音、錄像等技術(shù)手段進(jìn)行全程記錄，將名醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗盡可能全面、有效、真實、客觀地保留。同時，工作室還將名中醫(yī)的臨床診治經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)整理，使其上升為理論、科研思路及學(xué)術(shù)著作，供中青年醫(yī)生隨時查閱、學(xué)習(xí)，使他們從中獲得知識，得到啟發(fā)，并利用名醫(yī)經(jīng)驗，提高中醫(yī)的整體臨床水平。實踐證明，建立名中醫(yī)工作室，通過發(fā)揮名醫(yī)工作室的信息功能，發(fā)揮名醫(yī)工作室的教育功能，發(fā)揮名醫(yī)工作室的研究功能為中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的研究和中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，提供了良好的實踐及借鑒的平臺，是進(jìn)行中醫(yī)藥師承教育的一種很好的組織形式，亦能很好地實施師承教學(xué)、臨床、科學(xué)研究的全過程。

2.中醫(yī)師承制研究生教育

國家《中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》發(fā)展目標(biāo)中提出:“要建立中醫(yī)藥研究繼承與創(chuàng)新體系,開展中醫(yī)藥教育學(xué)研究,探索建立符合中醫(yī)藥教育自身發(fā)展規(guī)律的教育模式,開展院校與師承相結(jié)合的教育模式試點工作及中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量評估試點工作”。長春中醫(yī)學(xué)院、解放軍總醫(yī)院及上海中醫(yī)藥大學(xué)等院校開始招收了中醫(yī)師承制博士、碩士研究生。將傳統(tǒng)中醫(yī)師承培養(yǎng)與研究生教育,中醫(yī)藥學(xué)位與研究生教育工作有機結(jié)合進(jìn)行有益嘗試。導(dǎo)師不僅有本校終身教授、博士生導(dǎo)師,還特聘全國名老中醫(yī)擔(dān)任師承班導(dǎo)師組組長。師承班學(xué)生一方面按臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位進(jìn)行畢業(yè)考核和學(xué)位論文答辯,正常畢業(yè)并獲取學(xué)位，另一方面通過師承班的結(jié)業(yè)考核,可獲得學(xué)院頒發(fā)的師承班結(jié)業(yè)證書。按照學(xué)課程、做臨床、跟名師的培養(yǎng)思路進(jìn)行人才培養(yǎng)。導(dǎo)師采取言傳身教和理論講解等形式,使研究生在實踐中逐步學(xué)習(xí)領(lǐng)會當(dāng)今名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床絕技,使中醫(yī)薪火原樣傳承。在高層次中醫(yī)師承培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過充分論證,將傳統(tǒng)中醫(yī)師承培養(yǎng)與研究生教育有機結(jié)合,是中醫(yī)藥學(xué)位與研究生教育工作的有益嘗試,是符合中醫(yī)藥人才培養(yǎng)規(guī)律的創(chuàng)新模式。

3．中醫(yī)傳統(tǒng)班制及本科導(dǎo)師制

中醫(yī)教育必須注重中醫(yī)自身規(guī)律和對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中醫(yī)培養(yǎng)目標(biāo)必須鎖定在“培育中醫(yī)傳統(tǒng)文華根基”這個根本點上,如此,才能培養(yǎng)出具有“中醫(yī)思維方式”的人才,留住中醫(yī)的“原始基因”,才能真正培養(yǎng)出臨床療效卓著的中醫(yī)名家。深入研習(xí)古醫(yī)籍是中醫(yī)成才必經(jīng)之路。1999年教育部和國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強高等中醫(yī)教育臨床教學(xué)工作的意見》，隨后，湖北中醫(yī)學(xué)院開辦中醫(yī)教改實驗班,廣西中醫(yī)學(xué)院開辦中醫(yī)傳統(tǒng)班，福建中醫(yī)學(xué)院開辦本科生師承班，山東中醫(yī)藥大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)等開展7年制傳統(tǒng)班。傳統(tǒng)型人才培養(yǎng)試點班的總原則是“跟名師、讀經(jīng)典、做臨床”。讀經(jīng)典即研讀以中醫(yī)四大經(jīng)典為首的經(jīng)典著作;做臨床即從第二學(xué)年開始在醫(yī)院上臨床課,長期大量地直接接觸病人。師承教育試點班的臨床教學(xué),以中醫(yī)藥為主體,突出運用中醫(yī)藥防治疾病的特色,從門診到病房,嚴(yán)格遵循先中后西、能中不西,運用中醫(yī)的理、法、方、藥進(jìn)行辨證施治;跟名師即拜名醫(yī)為師,試點班的教師皆是院校頂尖級的臨床尤為突出的教授。以傳統(tǒng)文化教育為基,以中醫(yī)經(jīng)典著作為核心,合理安排西醫(yī)知識模塊的教學(xué),讓學(xué)生在低年級時即確定一對一的導(dǎo)師，通過隨師應(yīng)診，領(lǐng)悟中醫(yī)理論精髓，繼承導(dǎo)師學(xué)術(shù)精華，以便掌握較高的中醫(yī)特色診療水平。這些嘗試取得了可喜和令人振奮的效果。4.院校—師承—家傳相結(jié)合的教育模式

北京中醫(yī)藥大學(xué)“‘院校教育—師承—家傳’相結(jié)合的新型中醫(yī)藥人才培養(yǎng)實驗區(qū)”，作為教育部2007首批220個國家級“質(zhì)量工程”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)建設(shè)項目，自立項以來，開展了大量深入扎實的工作。該校中醫(yī)教改實驗班自2007年開辦以來已經(jīng)招收三屆學(xué)生，實驗班以中醫(yī)學(xué)專業(yè)五年制自主招生的中醫(yī)名家子弟為基礎(chǔ)，在培養(yǎng)計劃、課程設(shè)置、教學(xué)過程、實踐環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行了改革與創(chuàng)新。在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面跳出既往的中醫(yī)藥高等教育人才培養(yǎng)模式的慣性思維。在培養(yǎng)過程中，增加文、史、哲知識及中醫(yī)經(jīng)典著作等內(nèi)容的傳授，配備了“國學(xué)導(dǎo)師組”和“經(jīng)典導(dǎo)師組”，強化人文精神及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學(xué)方法上，采取講座、討論、專題調(diào)研等多種形式，建立互動的、開放的教學(xué)體系。此外，增加學(xué)生課內(nèi)外中醫(yī)臨床跟診實習(xí)、實訓(xùn)等實踐環(huán)節(jié)，加強中醫(yī)辨證思維和臨床能力培養(yǎng)。要求學(xué)生不僅基本理論、基本知識、基本技能三項基本功要扎實，而且還要具有站在科學(xué)知識前沿，學(xué)習(xí)和掌握新理論、新知識、新成果的能力。實踐證明，這種人才培養(yǎng)的模式有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和思維批判性、創(chuàng)造性習(xí)慣和精神的養(yǎng)成與培養(yǎng)，有利于中醫(yī)思維的培養(yǎng)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的模式上有所創(chuàng)新、有所突破。

總之，師承制教育方式,在中醫(yī)教育的歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。隨著時代的進(jìn)步，教育形勢的發(fā)展, 師承教育培養(yǎng)也將不再拘泥于單一傳統(tǒng)的民間師承方式。不斷探索新形勢下師承教育不同層次、不同模式的師承制,對培養(yǎng)不同層次中醫(yī)藥人才,必將產(chǎn)生重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

注：此文系國家中醫(yī)藥管理局資助的中醫(yī)藥師承教育模式研究項目成果。

第三篇：社區(qū)教育教學(xué)模式研究

社區(qū)教育教學(xué)模式研究

摘要：社區(qū)教育是一種教育的組織形式，社區(qū)教育的根本目的是以各種教育方式、多種教育手段提高國民的素質(zhì) 關(guān)鍵詞：四種模式 模式定位 正文：

社區(qū)教育是實現(xiàn)終身教育、構(gòu)造學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的社區(qū)教育已成為一個國家教育現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育是伴隨著工業(yè)經(jīng)濟時代的到來而出現(xiàn)的，并且隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會發(fā)展水平的提高和人們自我意識的覺醒，是推動社區(qū)教育發(fā)展的三大動力。社區(qū)教育越來越受到社會重視和人民群眾的好評，源自它多方面的功能對社區(qū)發(fā)展具有極大的推動作用。社區(qū)教育是一種教育的組織形式，也就是說，依照社區(qū)建設(shè)發(fā)展及社區(qū)居民的需求，充分地、有效地利用社區(qū)的教育資源來組織、實施各級各類的教育。社區(qū)教育的根本目的是以各種教育方式、多種教育手段提高國民的素質(zhì)。

（一）、目前我國社區(qū)教育教學(xué)的四種模式

模式

一、以街道辦事處為中心進(jìn)行的連動型社區(qū)教育模式。此類模式是目前我國社區(qū)教育的主要模式，其內(nèi)涵為：街道作為所轄行政地域的社區(qū)教育組織者、實施者、監(jiān)督者、協(xié)調(diào)者，經(jīng)社區(qū)服務(wù)及社區(qū)文化為著眼點進(jìn)行的各種休閑、文化、活動性的社區(qū)教育。其運作方式為：①街道辦事處相關(guān)職能科室按行政方式布置、檢查社區(qū)教育工作；②成立社區(qū)教育委員會，由當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)掛帥，有關(guān)職能部門及駐區(qū)單位參加社區(qū)教育工作，即“街道牽頭，社會參與，雙向服務(wù)”模式。此模式帶有較強的行政管理色彩。

該模式的特點：①政府指導(dǎo)，街道辦事處作為地方政府的派出機構(gòu)，在社區(qū)教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。社區(qū)教育（更確切地稱謂應(yīng)為：“寓教育于其中的社區(qū)文化”）作為街道辦事處一項重要工作納入目標(biāo)體系并借助行政手段推進(jìn)。②社會參與，動員駐區(qū)各界參與社會教育，發(fā)揮各界（尤其是學(xué)校、青少年宮、圖書館、讀書會、市民學(xué)校等）的資源優(yōu)勢，力求形成“共建、共管、共享”格局。此模式易于街道辦事處發(fā)揮主導(dǎo)作用，并可在一定限度內(nèi)調(diào)動社會各界資源，但易于產(chǎn)生流于形式的弊端。

模式

二、以中小學(xué)校為主體進(jìn)行的活動型社區(qū)教育模式

此模式是由教育系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展起來并日漸豐滿的教育形式。其內(nèi)涵為：中小學(xué)作為區(qū)域性社區(qū)教育的組織者、協(xié)調(diào)者，利用自身辦學(xué)資源和優(yōu)勢，進(jìn)行校外活動。其運作方式為：①以學(xué)校為主體，組織本校或社區(qū)內(nèi)中小學(xué)生參加各種形式的課外教育活動。②由學(xué)校牽頭，組建社區(qū)教育協(xié)調(diào)委員會（“三結(jié)合”教育委員會），定期研究學(xué)校課外教育工作，參與學(xué)校課外活動協(xié)調(diào)與管理，并向社區(qū)居民開放校內(nèi)外文體設(shè)施。即“協(xié)調(diào)課外活動、開放主體設(shè)施”模式。此模式帶有濃厚的學(xué)校校外補償教育性質(zhì)。

該模式的特點為：①學(xué)校主導(dǎo)，中小學(xué)校作為區(qū)域性社區(qū)教育的組織者或牽頭單位，實施以在校中小學(xué)生為對象的社區(qū)教育。②資源共享，將社區(qū)居民請進(jìn)校內(nèi)，共享學(xué)校文體設(shè)施建設(shè)成果。③社會參與，邀請社會各界參與校內(nèi)或校外活動。此模式能夠較充分地利用中小學(xué)辦學(xué)資源，教育行為較為規(guī)范。但是學(xué)校在調(diào)動社區(qū)資源方面存在組織層面的先天不足，“社區(qū)資源整合”作用微乎其微。社區(qū)居民將以學(xué)校名義開展的社區(qū)教育活動往往定位在“保育”或課外活動層面上，難以真正起到社區(qū)教育作用。此種模式近年出現(xiàn)一種新的變化趨勢，即成人教育，尤其是地區(qū)所屬成人高等學(xué)校參與到區(qū)域性社區(qū)教育中來，并日益突顯出其不同于中小學(xué)的特有功能與價值。社區(qū)學(xué)院的組建成為這一新趨勢的佐證。

模式

三、以社區(qū)學(xué)院為載體進(jìn)行的綜合型社區(qū)教育模式

此類模式是近年來北京、上海等地出現(xiàn)的并且日益引起關(guān)注，同時又引起較大爭議的新型教育模式。其內(nèi)涵為：社區(qū)學(xué)院作為區(qū)域性社區(qū)教育的龍頭單位，通過理事會和文明市民總校以及學(xué)歷教育、非學(xué)歷教育手段進(jìn)行文化性、職業(yè)性、專業(yè)性社區(qū)教育。其具體運作方式為：接受街道辦事處、民政局或者區(qū)域內(nèi)單位委托，通過專業(yè)開發(fā)、課程開發(fā)、項目開發(fā)等多種手段組織教育教學(xué)活動。此模式是為教育系統(tǒng)內(nèi)部成人高等教育體制改革和借鑒西方發(fā)達(dá)國家社區(qū)學(xué)院成功經(jīng)驗兩者相互作用的產(chǎn)物，是一種區(qū)域性、多層次、開放式、綜合性、大眾化的集區(qū)域高教、成教、職教等為一體的新的大教育模式。其融學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育、職業(yè)資格證書教育與休閑文化教育、各界委托項目教育與居民自治教育于一體，成為一種新型的前途光明而又與我國現(xiàn)行高等教育體制不同的社區(qū)教育辦學(xué)實體。它既是模式二的層次提升和項目拓展，又與模式二有著本質(zhì)不同。模式三以社區(qū)成人階段居民（在職或轉(zhuǎn)崗從業(yè)人員）為主要教育對象，可以為其提供專科、本科層次學(xué)歷教育和多層次、多類型、多樣化的非學(xué)歷教育。此模式易于同區(qū)域內(nèi)政府職能部門和駐區(qū)單位進(jìn)行業(yè)務(wù)溝通，易于系統(tǒng)內(nèi)資源重組，發(fā)揮模式一和模式二所沒有的成人高教辦學(xué)優(yōu)勢。但是此模式也同樣存在模式二的不足。此外在與現(xiàn)有高教管理體制的相融性、傳統(tǒng)學(xué)校教育綜合改造、社區(qū)教育的投入與產(chǎn)出、社會各界對社區(qū)學(xué)院的認(rèn)可度、理事會作用發(fā)揮等諸多方面存在眾多不解決就會阻礙其正常發(fā)展的重大問題。

模式

四、以地域為邊界進(jìn)行的自治型社區(qū)教育模式

此類模式近期亦有較大發(fā)展。其內(nèi)涵為：由社會各界共同組成的社區(qū)教育協(xié)調(diào)委員會，對本社區(qū)教育進(jìn)行總體協(xié)調(diào)和具體策劃，其運作方式為：由駐區(qū)各行各業(yè)較有影響并且熱心社區(qū)教育的單位、或由某一功能齊全單位牽頭組成專門機構(gòu)，利用各成員單位在各自行業(yè)的影響和資源開展“社區(qū)是我家，建設(shè)靠大家”式的社區(qū)教育活動。此模式中的駐區(qū)各界參與社區(qū)建設(shè)，社區(qū)教育意識強，居民自治意識初見端倪。然而由于組織松散，難以形成持久而有效的核心和合力。此模式較適用于行業(yè)主體單一且占據(jù)駐區(qū)主導(dǎo)地位的“單質(zhì)社區(qū)”。

（二）新社區(qū)教育模式的定位：

（1）非經(jīng)驗教育——社區(qū)教育應(yīng)是及時、準(zhǔn)確、真實地反映區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的“本土化”教育，是大眾化、普及化教育，亦是休閑文化或是職業(yè)技能教育。其實質(zhì)是“社區(qū)學(xué)習(xí)化與學(xué)習(xí)化社區(qū)、教育社會化與社會教育化、階段性教育與終身性教育”的辯證統(tǒng)一。

（2）、非單一辦學(xué)主體教育——社區(qū)教育必須改變政府辦學(xué)獨撐天下的局面，而應(yīng)是“政府主導(dǎo)、社會參與、居民自治”，是前述四種模式的共同作用。

（3）、非計劃經(jīng)濟教育——社區(qū)教育在市場經(jīng)濟體制建立過程中應(yīng)運而生，并在其完善過程中得以規(guī)范的新型終身教育形式，不能以傳統(tǒng)學(xué)校教育眼光或從傳統(tǒng)的街道民政角度將其置于“蹦蹦跳跳、玩玩鬧鬧”層面。新的社區(qū)教育應(yīng)是大一統(tǒng)的，能夠滿足區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展需求的自主學(xué)習(xí)、自我管理式的教育。

（4）、非圍墻教育——面對紛繁復(fù)雜、變化多樣的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)教育需求，封閉式、圍墻式、填鴨式、應(yīng)試式、正規(guī)式學(xué)校教育已經(jīng)不能適應(yīng)蓬勃發(fā)展的社區(qū)教育需要。新的社區(qū)教育應(yīng)是“目標(biāo)開放、體制靈活、項目適用、受眾廣泛”的統(tǒng)一體。

（5）、非傳統(tǒng)教育、學(xué)術(shù)化教育——社區(qū)教育之受眾在起點、基礎(chǔ)、要求、能力、職業(yè)、愛好、時間等諸多方面明顯存在不同于學(xué)校教育的特殊性，因而不能套用傳統(tǒng)的幾十年一貫制的學(xué)制框架和純專業(yè)化、純學(xué)術(shù)化教育模式。

（6）、非贏利教育——社區(qū)教育應(yīng)是無償、低償教育服務(wù)，決非贏利教育，因而需要政府建立相應(yīng)的財政性資金撥配制度“剛性”安排，否則社區(qū)教育將難以為繼，效果甚微。

社區(qū)教育，就個人而言，學(xué)習(xí)將成為終身的自由自覺的主體生命活動；而社會則要建立起統(tǒng)合正規(guī)教育、非正規(guī)教育和非正式教育的終身教育體系，各種社會組織和社會群體都將成為學(xué)習(xí)型組織。發(fā)展社區(qū)教育、建立學(xué)習(xí)型社區(qū)、構(gòu)建終身教育體系的任務(wù)是十分復(fù)雜、艱巨的，是一個持續(xù)的過程。隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高、社會的變革、生活條件的改善，人們對知識經(jīng)濟及開發(fā)智力的教育問題的認(rèn)識也將越來越充分，終身教育和終身教育的理念將逐漸深入人心。同時人們將獲得更多可自由支配的時間，這就為人們接受更多的教育提供了條件。而作為實現(xiàn)終身教育理念的有效途徑——社區(qū)教育必將會得到迅速發(fā)展。發(fā)展社區(qū)教育，構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，是教育發(fā)展的新趨勢，新任務(wù)，是一項全社會的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，畢其工于一役。必須堅持以人為本，從思想觀念上與時俱進(jìn)，在工作中開拓進(jìn)取，因勢利導(dǎo)，才能扎實做好社區(qū)教育工作，為打造終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會營造良好的社會氛圍。

第四篇：511教育模式

在“511”模式下進(jìn)一步提升罪犯教育改造質(zhì)量

教育改造，是指監(jiān)獄在刑罰執(zhí)行過程中對罪犯強制實施的旨在使罪犯心理和行為得到矯正和重塑的思想、文化和技術(shù)教育活動。教育改造是對罪犯改造的基本手段之一，其重要性不言而喻。然而，長期以來，在實際工作中，不少同志在思想認(rèn)識上存在誤區(qū)和偏差，看不到教育改造工作的重要性，把它看作是點綴、擺設(shè)，甚至當(dāng)成負(fù)擔(dān)。不少干警認(rèn)為監(jiān)獄只要管得住、死不了、跑不掉就行，把精力和時間用在教育改造工作上是浪費；有的認(rèn)為，監(jiān)獄安全是大事，發(fā)展經(jīng)濟是實事，教育改造工作無關(guān)緊要；甚至認(rèn)為教育改造不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟效益，至多帶來社會效益，是為他人做嫁衣裳。“向教育要穩(wěn)定”成了喊在口頭上的空話，無法落到工作中，致使教育改造成了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的局面。針對這種局面，我局領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，從改造的根本宗旨出發(fā)，推出了“511”模式，服刑人員一周五天勞動、一天教育、一天休息，保證了教育改造的時間，并且切實推出內(nèi)容豐富的各項教育內(nèi)容，不斷提高教育改造質(zhì)量。總體而言，此舉獲得了服刑人員和廣大干警的擁護(hù)，也為監(jiān)獄贏得了社會好評。

但是，“511”模式實行到現(xiàn)在，在具體操作過程中也遇到了一些問題： 首先是干警輕視教育改造的觀念仍未根本轉(zhuǎn)變。不少同志認(rèn)為罪犯感到教育改造工作的難度很大，老辦法不靈，新辦法難尋，很難見成效。“511”模式給干警的教育改造能力又提出了新的要求，而這方面的培訓(xùn)一時又沒跟上，所以面對罪犯教育工作遇到的困難和壓力，不少同志更加感嘆教育工作太難搞，于是遇到難題繞道走，缺乏迎難而上、開拓進(jìn)取的信心和勇氣，造成陣地意識、進(jìn)攻意識淡化，教育改造工作淡化、弱化。

其次是教育內(nèi)容不豐富、形式不生動，很難激起服刑人員學(xué)習(xí)興趣。長期以來，以“三課”教育為主要形式的教育改造活動在經(jīng)濟效益、生產(chǎn)勞動等多方面因素的制約下，大多變得徒有虛名，教育只是為了完成正常考核檢查，教學(xué)內(nèi)容重疊，鮮有新意。比如，思想教育僅僅強調(diào)大課教育、次數(shù)，強調(diào)表面現(xiàn)象，并不能反映實際質(zhì)量的變化狀況。文化教育形式主義突出，教育內(nèi)容的多年一貫性和學(xué)制上的非連續(xù)性，致使想學(xué)的罪犯“吃不飽”，不想學(xué)的罪犯“吃不了”。技術(shù)教育弱化現(xiàn)象嚴(yán)重，教育內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，無助于罪犯刑釋后立足社會，不能對罪犯的就業(yè)提供實質(zhì)性的幫助，不能激發(fā)罪犯參加技術(shù)教育學(xué)習(xí)的熱情。這種情況的弊端在推行“511”模式后更加突出，服刑人員群體由于文化層次低，本來學(xué)習(xí)積極性不高，面對這種情況，不少服刑人員表現(xiàn)出一定的抵觸性，甚至表示“寧愿出工干活，不愿干坐著受罪”。

再次是教育改造的時間上去了，但是在罪犯改造的重要性方面卻體現(xiàn)不高。罪犯教育改造考核和評價質(zhì)量體系不完善不合理。在計分考核中，教育改造所占分?jǐn)?shù)偏低，或者不如說成分務(wù)實，這樣做的結(jié)果不僅使教育改造工作的影響微乎其微，更為嚴(yán)重的是攪亂了人們的思想，造成了長期輕視教育改造的惡劣影響。對罪犯的考核，其思想改造狀況已顯得不那么重要中心已放在“勞動好不好”上面，以勞動成果的多與少來區(qū)分罪犯改造的好與差，決定獎懲的重與輕。可以想象，經(jīng)過這種方式“矯正”過的罪犯，出獄以后不重新走上犯罪道路的可能究竟有多大。

針對以上問題，我們認(rèn)為“511”模式的推行是大勢所趨，體現(xiàn)了監(jiān)獄改革的方向，目前存在的問題很多是歷史遺留的，其解決需要一定時間。泛泛言之，筆者有以下一些不成熟的建議：

首先要注重教育改造內(nèi)容的針對性。既要堅持不懈地對罪犯進(jìn)行系統(tǒng)的法制、道德、形勢、政策和前途教育，又要在教育內(nèi)容注入社會主義市場經(jīng)濟條件下的時代氣息，使之豐富多彩。既要堅持正規(guī)系統(tǒng)的課堂化教育，又要根據(jù)形勢和任務(wù)變化的需要，結(jié)合罪犯的思想改造、生活實際組織起有效的系列化的專題教育和輔助教有；既要剔除僵化教條的陳舊教育內(nèi)容，又要防止忽視思想教育、本質(zhì)改造的偏向。要通過課堂灌輸、個別教育，技術(shù)培訓(xùn)、知識競賽、主題演講、文藝創(chuàng)作等形式，融法制、道德、行為規(guī)范、形勢、前途教育于一體，打破罪犯的犯罪心理結(jié)構(gòu)，努力推進(jìn)獄務(wù)公開，籌建社會幫教互助基金，開展“法律援助在監(jiān)獄”等各類教育活動。

其次要加強罪犯教育的教材建設(shè)，規(guī)范教育內(nèi)容。以對罪犯的道德教育為例，對罪犯開展道德教育，前提是要有一本好的教材。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，使整個社會處于一種變革裂變時期，人們在思想觀念、價值取向、行為方式、道德評價、人際關(guān)系等方面都發(fā)生了深刻的變化。面對這種變化，有人認(rèn)為由于道德失范教育教材難編。我們認(rèn)為關(guān)鍵是思想觀念要適應(yīng)這種變化，不能用傳統(tǒng)的道德觀念作為標(biāo)準(zhǔn)去評判事務(wù)。在內(nèi)涵上應(yīng)涵蓋以上涉及到道德的各方面的內(nèi)容。同時要考慮罪犯改造的實際情況、罪犯的認(rèn)識能力和文化知識水平，結(jié)合罪犯改造行為規(guī)范，具有一定的監(jiān)獄教育特色。使教材既淺顯易懂，深入淺出。具有較強的可操作性，又要內(nèi)容豐富、緊貼改造實際，具有一定的理論高度，為道德教育的順利、有效開展創(chuàng)造良好的教育方向。

最后，希望能進(jìn)一步提高教育改造的社會參與度。文化教育方面，可依照監(jiān)獄法第63條、第64條、第65條規(guī)定，協(xié)調(diào)教育部門在罪犯中開展初等教育等文化基礎(chǔ)教育，以及電大、函大、網(wǎng)上遠(yuǎn)程教育和高等教育自學(xué)考試工作，爭取得到政策、師資、教學(xué)教材和教育經(jīng)費的支持；技術(shù)教育方面，可依照監(jiān)獄法第64條、第66條規(guī)定，結(jié)合監(jiān)獄生產(chǎn)和就業(yè)形勢需要。協(xié)調(diào)勞動和社會保障部門在罪犯中開展職業(yè)技術(shù)教育，并有計劃地對行將刑滿的罪犯開展以就業(yè)政策、就業(yè)形勢等為主要內(nèi)容的指導(dǎo)培訓(xùn)，發(fā)給相應(yīng)的技術(shù)等級證書和培訓(xùn)證書。在上述正規(guī)化教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡可能地利用社會資源開展輔助性教育 可利用愛國主義教育基地、國家重點工程、城市建設(shè)新貌、科技文化展覽、英模報告會等對罪犯開展思想道德教育；邀請文聯(lián)、科協(xié)、體協(xié)等團(tuán)體指導(dǎo)罪犯開展健康有益的文體活動，陶冶罪犯情操：利用現(xiàn)代傳播媒介增加罪犯對社會的正面了解；引導(dǎo)罪犯親屬通過親情電話、親情共餐、特優(yōu)會見等形式進(jìn)行親情規(guī)勸和感化所有教育工作都要有組織、有重點地開展，可通過與市、縣政府、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位簽訂幫教協(xié)議，依托綜治委、關(guān)工委、社區(qū)工委、工會、共青團(tuán)和婦聯(lián)等組織建立社會幫教自愿者隊伍，進(jìn)行集體幫教和“一對一”幫教，保證教育的規(guī)范性、連續(xù)性和實效性。

某監(jiān)獄六監(jiān)區(qū)

第五篇：小班化教育模式初探

小班化教育模式初探

一、背景

當(dāng)教育走入21世紀(jì)的生活世界，人們對教育的種種渴求也在發(fā)生著變化，那種五六十人濟濟一堂的大班教育，磨滅了學(xué)生的個性，使學(xué)生變得“千人一面”而“以分?jǐn)?shù)論英雄”的重壓，使許多孩子變成了儲存知識的容器，而不是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去辨別，用自己的語言去表達(dá)的真正意義上的人。

“小班化教育”是現(xiàn)代化教育的標(biāo)志之一，實施“小班化教育”帶來的優(yōu)勢體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)空間增加，人際交流活動增加，師生間的距離縮短了，這些必然為每個學(xué)生個體的發(fā)展帶來更大的空間，在課堂教學(xué)中，教師以“朋友”的姿態(tài)與學(xué)生相處，真正樹立尊重每個學(xué)生的教學(xué)觀念，民主平等地善待每一位學(xué)生，在教育教學(xué)中充分利用小班時空條件，積極營造小班的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)了學(xué)生自主發(fā)展。

二、課題研究的內(nèi)容及預(yù)見的目標(biāo)

“小班授課”重點的優(yōu)化課堂教學(xué)，體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，從單一的認(rèn)知目標(biāo)向情感目標(biāo)與認(rèn)知目標(biāo)和諧共進(jìn)變化。實現(xiàn)情與知的統(tǒng)一。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、多向交流，注重教師指導(dǎo)幫助，營造師生之間，生生之間、個體與群體之間互動交往的局面。在教學(xué)方法上，從學(xué)生被動參與學(xué)生主動參與變化，堅持樂學(xué)十法，鼓勵學(xué)生多問、多說、多做，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)活動主動積極。在教學(xué)組織上，從學(xué)生個體獨學(xué)向集體共學(xué)變化。把小組學(xué)習(xí)引進(jìn)課堂，擴大學(xué)生的參與面，充分發(fā)揮師生間、生生間相互交流的合作功能。在優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)上，教師的教學(xué)觀念和教學(xué)行為方式應(yīng)作出相應(yīng)的變化。筆者嘗試了自我教學(xué)法，力求產(chǎn)生一定的預(yù)見目標(biāo)：增加師生交往和學(xué)生活動有頻度；提高師生交往和學(xué)生活動的質(zhì)量；改善課堂教學(xué)對于學(xué)生發(fā)展的意義；有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、主要概念界定

“新課程下初中科學(xué)小班化教育模式初探”的主要研究對象是從初一至初三年級的在校初中學(xué)生。“自我教育法”是指我經(jīng)過長期的實踐與探索形成的“教師主導(dǎo)、學(xué)生自主選擇、自主教育、自我發(fā)展的教育模式”。本課題研究旨在使我校的辦學(xué)傳統(tǒng)與小班化教育有機地結(jié)合起來。這里，“小班化教育”指的是，以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個性的發(fā)展為目的，在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過對包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)實施過程、教學(xué)策略和教學(xué)模式等的改革而形成的一種班級教學(xué)組織形成。小班化教育過程的重心由教師主體轉(zhuǎn)向?qū)W生主體。

四、研究的基本思路

1、理念依據(jù)與基本教育理念

推進(jìn)初中小班化教育的實驗與探索，主要的理論依據(jù)在于：

（1）教育均等教育。均等是指社會中的任何成員都享有均等參與學(xué)習(xí)和受教育的權(quán)利。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，每一個受教育對象都有平等參與各種教學(xué)活動和平等共享各種教育資源的權(quán)利。（2）以人為本。學(xué)生是有能動性的、有學(xué)習(xí)愿望的、有實踐能力的人，以人為本的教育強調(diào)以學(xué)生為本位，以為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)為目標(biāo)，在傳授知識、技能的同時，更注重學(xué)生思維的參與內(nèi)驅(qū)力的調(diào)動。（3）因材施教育。教育者面對的是一個個在家庭教養(yǎng)、文化背景、知識積累、獨立人格、興趣愛好等方面均存在著差異的活生生的人，因此必須針對每個學(xué)生的特點施行切合實際的教育，使每一個體在各自原有的基礎(chǔ)上得到不同程度的發(fā)展與提高。

2、研究思路。

我們將以初中小班化教育的探索為契機，關(guān)注每個學(xué)生，使每個學(xué)生得到優(yōu)質(zhì)的教育資源，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和自主性，增強學(xué)生的綜合能力，使每一個學(xué)生健康和諧地成長。建立符合初中學(xué)生發(fā)展需求，適應(yīng)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的初中科學(xué)小班化教育模式，從而推動學(xué)校的發(fā)展，進(jìn)而為我校的小班化教育提供實際經(jīng)驗。

在整個研究過程中，我們將堅持以學(xué)生發(fā)展為本的行為準(zhǔn)則，以提高學(xué)校教育質(zhì)量為宗旨，積極開展小班化教育實驗，推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育工作，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

五、自我教學(xué)法的研究方案

眾所周知，“多元智能”的理念是由美國哈佛大學(xué)教育教授霍德華?加德納提出的，主要包括：語言智能；邏輯――科學(xué)智能；空間形體智能；肢體――動覺智能；音樂韻律智能；人際關(guān)系智能；自處內(nèi)省智能；自然博物智能；存在智能等。加德納認(rèn)為：每一個人可能會比較擅長某幾項智能，而其他智能相形之下較弱，而傳統(tǒng)的教育會造成許多學(xué)生因為某方面智能的不足而失去自信，造成了對學(xué)習(xí)掌握知識的興趣，對其他智能的開發(fā)與發(fā)展也有了很大的負(fù)面影響。確實，筆者以為“多元智能”的理念恰好融匯了以往教育界倡導(dǎo)的“有教無類”、“因材施教”、“天生我材必有用”等理念。

通讀《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》可以明顯地發(fā)現(xiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念第一條用比以往更為明確的語言提出：使科學(xué)教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)：人人學(xué)有價值的科學(xué)；人人都能獲得必需的科學(xué)；不同的人在科學(xué)上得到不同的發(fā)展。從而回答了科學(xué)教育應(yīng)如何貫徹上述人才培養(yǎng)的要求。為此筆者進(jìn)行了一點嘗試――自我教學(xué)法，給學(xué)生提供探索與交流的空間，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主探索與合作交流。

目前，我校正在研究開展初中小班化，并積極開展初中小班化的教育研究，在此過程中筆者在任教的兩個班里嘗試了以下流程：收集資料→學(xué)生備課→師生探討→學(xué)生上課→師生評課五個環(huán)節(jié)。這就是自我教學(xué)法。

在過去小班化教育的兩年中，作為一名小班教師的我感到自身發(fā)生了很大的變化，我從一個知識的傳授者，學(xué)生行為的監(jiān)督者，轉(zhuǎn)化為活動的組織者、引導(dǎo)者。我們在“小班化教育”實踐過程中要不斷地探索。雖然有些問題暫時還得不到圓滿地解決，但我相信，在所有關(guān)心“小班化教育”，并愿意為此而付出心血的人們的努力下，這些會迎刃而解。愿我們的“小班化教育”一路走好。