第一篇：2018年藝術(shù)與審美期末試卷答案參考

? ? ? ? ? ? 名

稱 藝術(shù)與審美 對(duì)應(yīng)章節(jié)

成績(jī)類型 分?jǐn)?shù)制

截止時(shí)間 2018-05-27 23:59 題

目

數(shù) 50 總

分

數(shù) 100

說(shuō)

明：請(qǐng)同學(xué)們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)認(rèn)真完成試卷!提

示：選擇題選項(xiàng)順序?yàn)殡S機(jī)排列，若要核對(duì)答案，請(qǐng)以選項(xiàng)內(nèi)容為準(zhǔn)

第1部分 ? 總題數(shù):50 ? ? 【單選題】(2分)下列與設(shè)計(jì)相關(guān)的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是： A.包豪斯第二任校長(zhǎng)邁耶，十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔的、廉價(jià)的產(chǎn)品，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的一種樸素的服務(wù)的狀態(tài) B.1919年，第一所現(xiàn)代的設(shè)計(jì)學(xué)院——包豪斯學(xué)院——在英國(guó)創(chuàng)辦 C.有些設(shè)計(jì)需要考慮到人體工程學(xué)的因素 D.包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)辦者是德國(guó)人格羅皮厄斯 2 【單選題】(2分)中國(guó)歷史上的心聲心畫(huà)論所主張的藝術(shù)觀念是（）。A.藝術(shù)反映大自然的真相 B.藝術(shù)表達(dá)人的心靈 C.藝術(shù)為宇宙的心聲 D.藝術(shù)描摹客觀精神 3 【單選題】(2分)中國(guó)當(dāng)代舞蹈具有獨(dú)特的面貌，以下不屬于導(dǎo)致這種獨(dú)特面貌的因素是： A.中國(guó)當(dāng)代舞蹈在建國(guó)后開(kāi)始建設(shè)，當(dāng)時(shí)處于冷戰(zhàn)時(shí)期，無(wú)法進(jìn)行廣泛的國(guó)際交流 B.在相對(duì)封閉的歷史背景之中，中國(guó)舞蹈藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的力量 C.中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈沒(méi)有留下鮮活的動(dòng)態(tài)性的資料；在建國(guó)初期，要建設(shè)中國(guó)當(dāng)代舞蹈，除了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的文字和圖像外，沒(méi)有其他參照 D.西方現(xiàn)代舞發(fā)展出了抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格 4 【單選題】(2分)美育歷來(lái)都受到人們的高度重視，下列哪一種說(shuō)法不正確？ A.在中國(guó)，孔子是最早提倡美育的思想家； B.古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育； C.到了20世紀(jì)初，胡適在北京大學(xué)和全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡美育，產(chǎn)生了巨大的影響。D.18世紀(jì)末，席勒第一次明確提出“美育”的概念； 5 【單選題】(2分)石窟是古代藝術(shù)、宗教和文化的寶庫(kù)，中國(guó)古代雕塑有一部分就出自石窟。以下哪一石窟不在中國(guó)？ A.麥積山石窟 B.龍門石窟 C.巴米揚(yáng)石窟 D.云岡石窟 6 【單選題】(2分)以下關(guān)于戲劇的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是： A.“敘述體戲劇”觀念由德國(guó)戲劇家布萊希特提出，目的是在模仿現(xiàn)實(shí)生活的戲劇觀念之外，通過(guò)“陌生化”的效果，發(fā)展一種供觀眾理性思考的戲劇 B.“戲劇體戲劇”延續(xù)了古希臘思想家亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的戲劇應(yīng)具有情節(jié)等要素的觀點(diǎn)，戲劇應(yīng)模仿生活，其發(fā)展到極致就是自然主義的戲劇 C.戲劇的“綜合空間”指戲劇運(yùn)用除戲劇以外的其他藝術(shù)來(lái)構(gòu)造劇場(chǎng)空間，旨在達(dá)到視聽(tīng)完整統(tǒng)一的效果 D.“后戲劇劇場(chǎng)”觀念并不呼吁把戲劇藝術(shù)從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，它不排斥戲劇文本 7 【單選題】(2分)《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書(shū)的作者是（）。A.克萊夫·貝爾 B.漢斯-格奧爾格·伽德默爾 C.恩斯特·貢布里希 D.阿瑟·丹托 8 【單選題】(2分)中國(guó)在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化? A.舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期。B.舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開(kāi)始逐漸走向多元化。C.舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識(shí)論。D.舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明。9 【單選題】(2分)下列選項(xiàng)中不能論證“美不自美，因人而彰”這一觀點(diǎn)的是？ A.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)； B.“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙凌亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象，所以“見(jiàn)”都含有創(chuàng)造性； C.以“景”為天生自在，俯拾即得，對(duì)于人人都是一成不變的，這是常識(shí)的錯(cuò)誤。D.蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣； 10 【單選題】(2分)“蘋(píng)果”的創(chuàng)始人喬布斯帶給我們眾多啟示，其中最核心的啟示是？ A.只有多學(xué)科教育背景的研究團(tuán)隊(duì)才能研發(fā)出暢銷的產(chǎn)品； B.商品必須有醒目的設(shè)計(jì)風(fēng)格，否則難以在市場(chǎng)上獲得成功； C.最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)與科學(xué)的嫁接； D.最簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才是最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。11 【單選題】(2分)以下關(guān)于《清明上河圖》的說(shuō)法，哪一項(xiàng)不正確？ A.《清明上河圖》用寫(xiě)實(shí)的手法，表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活，就像你親眼在臨安城看到了畫(huà)上的一切； B.安樂(lè)和諧的氣氛，毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛，正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫(huà)的無(wú)比價(jià)值之所在； C.《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂(lè)觀、開(kāi)闊的內(nèi)心世界。D.《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國(guó)普通老百姓的美感世界； 12 【單選題】(2分)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有（）調(diào)式。A.3種 B.2種 C.7種 D.5種 13 【單選題】(2分)達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是（）。A.火棉法 B.瀝青法 C.銀鹽法 D.干板法 14 【單選題】(2分)美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A.美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性； B.審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)； C.“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。D.不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是； 15 【單選題】(2分)以下表述中，哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)？ A.圓雕只有一個(gè)觀賞面。B.圓雕可以“面面觀”。C.圓雕和浮雕都具有體積感。D.圓雕是浮雕向繪畫(huà)的過(guò)渡。16 【單選題】(2分)雕塑與繪畫(huà)在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？ A.雕塑是無(wú)色的，繪畫(huà)是有色的。B.雕塑具有三維空間的形體，繪畫(huà)則是二維空間的形體。C.雕塑和繪畫(huà)都屬于造型藝術(shù)。D.雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫(huà)具有三維空間的形體。17 【單選題】(2分)下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵?A.人利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，這種做法，可能和西方文化的傳統(tǒng)精神有關(guān)； B.單靠人文教育、審美教育就可以解決人類社會(huì)面臨的危機(jī)。C.“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代要比以往任何一個(gè)時(shí)代更為尖銳； D.生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)使得人的內(nèi)心生活失去平衡，很多人的內(nèi)心充滿了災(zāi)難感、恐怖感、夢(mèng)魘感； 18 【單選題】(2分)創(chuàng)作于1825年的攝影作品《窗外的景致》，曝光時(shí)間長(zhǎng)達(dá)8小時(shí)，因?yàn)檫@種技術(shù)耗時(shí)太長(zhǎng)，而沒(méi)有成為實(shí)用攝影術(shù)的起點(diǎn)。這件作品是采用以下哪種方法拍攝而成？ A.瀝青法 B.干版法 C.火棉法 D.銀鹽法 19 【單選題】(2分)法國(guó)文豪巴爾扎克說(shuō)：“請(qǐng)你講話，走路，吃飯，穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”聯(lián)系人生境界的說(shuō)法，以上這句話說(shuō)明： A.人生境界會(huì)體現(xiàn)在功利的和非功利的層面 B.人生境界體現(xiàn)在興趣愛(ài)好層面 C.人生境界會(huì)表現(xiàn)為外在的言談舉止和生活方式 D.每個(gè)人有著不同的人生境界 20 【單選題】(2分)以下符合黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》原意的表述順序是（）。A.神格、能格、逸格、妙格 B.能格、妙格、神格、逸格 C.妙格、逸格、能格、神格 D.逸格、神格、妙格、能格 21 【單選題】(2分)下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確？ A.一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛(ài)好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求； B.一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象； C.一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。D.一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位； 22 【單選題】(2分)以下哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A.創(chuàng)造性的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美。B.只有那些已經(jīng)走到自己力所能及高度的人才是自我實(shí)現(xiàn)的人； C.大多數(shù)人，從來(lái)不想嘗試超越自己可能性的局限，很多人是以低于自己一倍的效率在生活； D.我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實(shí)中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力； 23 【單選題】(2分)“我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇。”

這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的？ A.梅里愛(ài) B.大衛(wèi) 芬奇 C.希區(qū)柯克 D.安東尼奧尼 24 【單選題】(2分)世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問(wèn)世。A.1981 B.1992 C.1957 D.1913 25 【單選題】(2分)“藝術(shù)是有意味的形式”是誰(shuí)提出來(lái)的？ A.黑格爾 B.貝爾 C.柏拉圖 D.康德 26 【單選題】(2分)“曹毅出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“春蠶吐絲”、“屈鐵盤(pán)絲”等描述了中國(guó)古代畫(huà)家線描筆法的特色，這些特色體現(xiàn)了南朝的謝赫提出的繪畫(huà)“六法”中的： A.隨類賦彩 B.骨法用筆 C.經(jīng)營(yíng)位置 D.傳移模寫(xiě) 27 【單選題】(2分)根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A.戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。B.戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。C.戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。D.戲劇本身就是生活的形而上的象征。28 【單選題】(2分)下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？ A.舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì) B.演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場(chǎng)觀念的演變 C.敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變 D.“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場(chǎng)” 29 【單選題】(2分)關(guān)于美育的歷史，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是： A.十八世紀(jì)末，德國(guó)人席勒第一次明確提出“美育”的概念，其著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是西方美學(xué)史上討論美育的重要著作 B.二十世紀(jì)初，蔡元培在北京大學(xué)和全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡美育 C.古希臘思想家不重視美育 D.在中國(guó)，孔子是最早提倡美育的思想家 30 【單選題】(2分)在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期開(kāi)始從宗教中獨(dú)立出來(lái)？ A.文藝復(fù)興 B.古希臘 C.中世紀(jì) D.20世紀(jì) 31 【單選題】(2分)以下關(guān)于書(shū)法的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是 A.唐代懷仁搜集王羲之的字集合而成的《圣教序》是正楷的代表作品之一 B.優(yōu)秀的書(shū)法作品中的線、結(jié)構(gòu)、章法各有特色，不會(huì)重復(fù) C.書(shū)寫(xiě)時(shí)，單字與單字之間有一種連合，這種連合是“行氣”，“行氣”是判斷書(shū)法的章法優(yōu)劣的基礎(chǔ)指標(biāo) D.如果不了解書(shū)法家的生平和書(shū)法作品的創(chuàng)作背景，對(duì)書(shū)法作品的欣賞就不夠全面、難以深入 32 【單選題】(2分)”吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)? A.曹仲達(dá) B.吳道子 C.顧愷之 D.尉遲乙僧 33 【單選題】(2分)在中國(guó)，為了體現(xiàn)建筑空間的意境之美，文人墨客多為之題匾立碑。以下題匾與詩(shī)文不符的是： A.蘇州拙政園“留聽(tīng)閣”——李商隱：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。” B.蘇州網(wǎng)師園“竹外一枝軒”——蘇軾：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。” C.紹興“流觴亭”——王羲之《蘭亭集序》：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也……” D.無(wú)錫寄暢園“知魚(yú)澗”——《莊子》：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也……子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？……” 34 【單選題】(2分)同是月亮，但是意象世界不同，給人的美感也不同。下列選項(xiàng)中哪一組詩(shī)句與其形容匹配錯(cuò)誤？ A.江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁_(kāi)闊、清冷 B.月上柳梢頭，人約黃昏后——寂寞、惆悵 C.明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)——沉郁，蒼涼 D.寒塘渡鶴影，冷月葬花魂——孤獨(dú)、凄冷 35 【單選題】(2分)“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法? A.所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。B.所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C.所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。D.所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。36 【多選題】(2分)以下關(guān)于音樂(lè)的要素的說(shuō)法，正確的是： A.上行的旋律往往表達(dá)歡快的情緒，下行的旋律往往表達(dá)低沉的情緒 B.節(jié)奏可以脫離旋律而獨(dú)立存在，旋律也可以脫離節(jié)奏而獨(dú)立存在 C.同樣的七個(gè)音，以do為主音的是大調(diào)式，一般比較明快；以la為主音的是小調(diào)式，一般有些憂郁 D.旋律也叫曲調(diào)，它是按照一定的高低、長(zhǎng)短和強(qiáng)弱關(guān)系而組成的音的線條 37 【多選題】(2分)下列關(guān)于中國(guó)舞蹈和西方舞蹈的概述，正確的是： A.20世紀(jì)之前，中國(guó)舞蹈以寫(xiě)意、抽象、表現(xiàn)型舞蹈為主，西方舞蹈以模仿派、再現(xiàn)型為主 B.20世紀(jì)80年代至今，中西方舞蹈開(kāi)始交匯發(fā)展 C.20世紀(jì)60至80年代，中國(guó)舞蹈以模仿生活的現(xiàn)實(shí)主義為主，西方舞蹈發(fā)展出后現(xiàn)代主義 D.20世紀(jì)初至60年代，中國(guó)舞蹈以模仿生活的現(xiàn)實(shí)主義為主，西方舞蹈發(fā)展出抽象表現(xiàn)主義 38 【多選題】(2分)從以下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣。A.山西平遙古城門樓 B.北京天安門城樓 C.湖北武昌黃鶴樓 D.江西南昌滕王閣 E.湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓 39 【多選題】(2分)下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義? A.蝙蝠 B.猴 C.豬 D.蜜蜂 E.鹿 40 【多選題】(2分)以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有：（）。A.藝術(shù)表現(xiàn)想象力 B.藝術(shù)表現(xiàn)情感 C.藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn) D.藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺(jué) E.優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造 41 【多選題】(2分)關(guān)于雕塑、繪畫(huà)和建筑，下列說(shuō)法正確的是： A.建筑首先要考慮功能和實(shí)用，相對(duì)而言，雕塑不必過(guò)多考慮功能和實(shí)用，而側(cè)重表達(dá)思想內(nèi)容 B.雕塑、繪畫(huà)和建筑都是造型藝術(shù) C.古代中國(guó)的雕塑有上色的傳統(tǒng)，古希臘古羅馬的大多數(shù)雕塑也是有色的 D.所有的雕塑和建筑都占據(jù)三維縱深空間，所有的繪畫(huà)的畫(huà)面形象都追求三維縱深空間的效果 42 【多選題】(2分)下列說(shuō)法正確的有： A.“高秋總饋貧人實(shí)，來(lái)歲還舒滿眼花”充溢著對(duì)自然界的感恩之情。B.“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎”體現(xiàn)了儒家的大仁愛(ài)觀； C.《聊齋志異》中的意象世界，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，它的美就是人與萬(wàn)物一體之美； D.“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”寫(xiě)出了天地萬(wàn)物各適其天、各得其所的祈求； E.“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”顯出花鳥(niǎo)樹(shù)木與人一體的美感； 43 【多選題】(2分)以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有：（）。A.余音 B.余韻 C.余論 D.余意 E.余味 44 【多選題】(2分)科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？ A.玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”； B.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要”； C.彭加勒說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”； D.霍金：“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。45 【多選題】(2分)下列敘述中，體現(xiàn)中國(guó)古人的審美追求和情趣的有： A.孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？——陶淵明《讀山海經(jīng)》其一 B.小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。——溫庭筠《菩薩蠻》其一 C.明末小說(shuō)家董若雨愛(ài)品香，他說(shuō)：蒸薔薇，如讀秦少游小詞，艷而柔，輕而媚；蒸桔葉，如登山遠(yuǎn)望，層林盡染；蒸茗葉，如詠唐人小令，曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青；蒸蘭花，如展讀一幅古畫(huà)，落漠之中氣調(diào)高絕；蒸松針，如像夏日坐在瀑布聲中，清風(fēng)徐徐吹來(lái)…… D.“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集……是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。……”——王羲之《蘭亭集序》 46 【多選題】(2分)音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)（）A.西方古典音樂(lè) B.中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè) C.中國(guó)民歌 D.當(dāng)代流行音樂(lè) 47 【多選題】(2分)雕塑的造型包括： A.主題性雕塑 B.具象雕塑 C.環(huán)境雕塑 D.意象雕塑 E.抽象雕塑 48 【多選題】(2分)在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？ A.人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡； B.人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。C.人的內(nèi)心生活的失衡； D.人與自然的關(guān)系的失衡； 49 【多選題】(2分)音樂(lè)是一種（）的藝術(shù)。A.造型 B.感情 C.時(shí)間 D.二度創(chuàng)作 50 【多選題】(2分)以下關(guān)于中國(guó)古代雕塑的描述，正確的是： A.懸塑是一種以架定位、懸插在固定于墻上的預(yù)制木架之中的室內(nèi)彩色泥塑，如山西長(zhǎng)治的觀音堂 B.透雕即鏤空底板的浮雕，多用于諸如屏風(fēng)、屏門等 C.薄肉塑是一種淺浮雕，如甘肅麥積山石窟的飛天，它與壁畫(huà)融合，體現(xiàn)了塑繪一體的特點(diǎn) D.塑山水壁又叫“影壁”，附著在墻壁或崖壁上，一般作為主要雕塑的背景

第二篇：藝術(shù)與審美

老師們，同學(xué)們：

大家早上好！今天我演講的主題是“藝術(shù)暢想”。

伴隨著歌舞青春，映射著明日朝陽(yáng)，我們走進(jìn)熠熠生輝的二月。一年一度的藝術(shù)節(jié)正吟唱著春之歌向我們款款走來(lái)。它已經(jīng)成為我校校園文化的一部分，它孕育著春天的希望，引領(lǐng)同學(xué)們看得更遠(yuǎn)，飛得更高。

當(dāng)前的社會(huì)提倡素質(zhì)教育，而大多數(shù)同學(xué)一提到素質(zhì)教育首先想到的就是減負(fù)、不加課、少留作業(yè)，而忽略了其真正的涵義。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，在青少年的人格培養(yǎng)和世界觀培養(yǎng)中，起著非常重要的作用。所謂藝術(shù)，它不僅僅指會(huì)演奏一門樂(lè)器、會(huì)唱一些歌曲、會(huì)畫(huà)幾幅畫(huà)，更重要的是它對(duì)我們的美好情感的培養(yǎng)和欣賞水平的提高。作為一個(gè)素質(zhì)全面的人，需要知、情、意、行的統(tǒng)一。如果對(duì)任何問(wèn)題都有自己的認(rèn)識(shí)，有健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志，又有付諸行動(dòng)的能力，這樣的人素質(zhì)才是全面的。而具有我校特色的之一的藝術(shù)節(jié)恰恰正給各位同學(xué)提供了一個(gè)陶冶自己藝術(shù)情操、全面發(fā)展各方面能力的良好平臺(tái)。

所以，藝術(shù)節(jié)對(duì)于每一位師生來(lái)說(shuō)都是不平凡的、充滿激情的一月。在這樣一個(gè)充滿藝術(shù)氣息的時(shí)節(jié)里，全校師生都熱情積極地融入到另一個(gè)展示自我的課堂。在這里，同學(xué)們滿懷熱情踏上青春的舞臺(tái)，讓藝術(shù)成就美麗的夢(mèng)想。在這里，文化塑造人生，藝術(shù)滋潤(rùn)心靈。一中的學(xué)子，肩負(fù)著希望，懷揣著夢(mèng)想，在燈光閃爍、萬(wàn)眾矚目下，用屬于我們自己的方式展示著自我的風(fēng)采：激情的舞蹈、優(yōu)美的歌聲、令人捧腹的相聲小品…奇異薈萃、精彩紛呈。這一切無(wú)不向人們展示著一中學(xué)子的積極向上、意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。

每年的藝術(shù)節(jié)都昭示著藝術(shù)教育理應(yīng)是學(xué)校教育中不可缺少的重要組成部分，在其間學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，為我們的未來(lái)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。相信在全校師生的共同努力下，本屆藝術(shù)節(jié)必將成為我校又一亮麗的風(fēng)景線。

愛(ài)因斯坦（科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)；真善美）

生命是沒(méi)有價(jià)值的白紙，自從綠給了我以發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望。灰白贈(zèng)我以悲哀，再完成這楨彩圖。黑還要加以死。從此以后，我便溺愛(ài)于我的生命，因?yàn)槲覑?ài)它的色彩。（聞一多）

第三篇：“藝術(shù)實(shí)踐”與藝術(shù)審美教育

“藝術(shù)實(shí)踐”與藝術(shù)審美教育

內(nèi)容摘要：文章探討的是在藝術(shù)審美教育過(guò)程中“藝術(shù)實(shí)踐”的重要意義，但是這里所指的“藝術(shù)實(shí)踐”并非是專業(yè)藝術(shù)院校內(nèi)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是面向大眾的藝術(shù)審美教育過(guò)程中所采用的一種充滿實(shí)踐性與不斷互動(dòng)的美育教學(xué)方法。這種教育方法并不是讓學(xué)生躲在房間里苦練繪畫(huà)，而是要求學(xué)生把美育的思想與自己的社會(huì)實(shí)踐與生活實(shí)踐相結(jié)合，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)的目的。因此，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程，而是一個(gè)思想實(shí)踐的過(guò)程。

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)欣賞日常化 日常生活審美化

一

自從素質(zhì)教育的思想在我們的教育體系中開(kāi)始實(shí)踐之后，美育教學(xué)（或者說(shuō)藝術(shù)審美教育）就一直是一個(gè)比較熱門的話題。通過(guò)一種大眾化的藝術(shù)教育提高學(xué)生的審美修養(yǎng)的重要性已經(jīng)逐漸被全社會(huì)所認(rèn)識(shí)。但是在具體的操作過(guò)程中，筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的非藝術(shù)類學(xué)生的美育教學(xué)方法還有值得商榷之處。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)有的美育教學(xué)方法還停留在專業(yè)本科藝術(shù)學(xué)院教學(xué)方法的“簡(jiǎn)化版”的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽(tīng)一些比較枯燥的美學(xué)知識(shí)和美學(xué)原理，一些學(xué)生因此把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，完全沒(méi)有進(jìn)入到對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程中。對(duì)于上述的教學(xué)方式，不能說(shuō)它們不重要，因?yàn)榱私庖恍┧囆g(shù)方面的常識(shí)、藝術(shù)史的知識(shí)或者美學(xué)思想，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是有一定的幫助作用的。但是，對(duì)于那些非藝術(shù)類的學(xué)生，筆者認(rèn)為，我們必須要從專業(yè)美術(shù)教育的模式中擺脫出來(lái)。也就是說(shuō)，要在這些比較專業(yè)甚至有些枯燥的教學(xué)行為之外加入“潤(rùn)滑劑”來(lái)滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，這個(gè)“潤(rùn)滑劑”就是指一定的“藝術(shù)實(shí)踐”。

筆者所說(shuō)的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的一些美學(xué)思想運(yùn)用到生活中去，從而更好地提高他們的審美感知力。因此，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生既要有一些動(dòng)手參與的部分，更要有動(dòng)腦思考的過(guò)程，思考如何從生活中去挖掘自己身邊的鮮活的美學(xué)思想。那么為什么要提出這個(gè)問(wèn)題呢？同時(shí)，如何來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為，首先要從對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)來(lái)探討。

二

美國(guó)的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)。”①把藝術(shù)認(rèn)為是一種活動(dòng)的思想有很多學(xué)者和教育家都曾談到過(guò)，他們反對(duì)把藝術(shù)當(dāng)作在博物館里供奉的某種物品，或者是停留在美學(xué)家們著作內(nèi)的一些文字，而是把藝術(shù)當(dāng)作一種變化的、充滿活力的形式。藝術(shù)品并不是只有進(jìn)入博物館才能夠成就為一件藝術(shù)品。很多人過(guò)分迷戀那些所謂成為經(jīng)典的東西，而忽略我們身邊出現(xiàn)的各種事物。但是實(shí)際上，藝術(shù)本來(lái)應(yīng)該是一種語(yǔ)言，而且是與我們的生活關(guān)系極為密切的一種語(yǔ)言。就視覺(jué)藝術(shù)而言，有一個(gè)人所共知的事實(shí)是，在人類的文字還沒(méi)有出現(xiàn)之前，繪畫(huà)就已經(jīng)作為交流思想、記錄歷史的形式而出現(xiàn)在人類的文明中，甚至還演變成為象形文字。人類早期具有的簡(jiǎn)單的造型能力，使得兒童在沒(méi)有進(jìn)入人類的符號(hào)化的文字系統(tǒng)之前就已經(jīng)能夠用繪畫(huà)表現(xiàn)自己對(duì)世界的直觀認(rèn)識(shí)。藝術(shù)的語(yǔ)言性的特征表現(xiàn)在藝術(shù)的各個(gè)門類與各個(gè)時(shí)代，它除了是一件讓人欣賞的物品之外，還是對(duì)某一個(gè)時(shí)代生活的記錄或者某一個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)心獨(dú)白。既然藝術(shù)是一種語(yǔ)言，那么從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每一件藝術(shù)品在成為歷史之前，它都是具有當(dāng)代性的，都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活的一種反映。每一個(gè)藝術(shù)作品首先是從那個(gè)時(shí)代的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的有生命力的一種存在方式，反映了某個(gè)藝術(shù)家特別渴望表達(dá)的內(nèi)容，而后才脫離了那個(gè)時(shí)代變成一個(gè)被傳頌的“標(biāo)本”。忽略了上述意義，只注重從一種知識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，無(wú)異于將一個(gè)鮮活的生命制成“木乃伊”。因此，如果我們的課程只是能夠看著某一個(gè)既定的圖像或幻燈片（指作品），“對(duì)號(hào)入座”地說(shuō)出一大堆諸如藝術(shù)大師的姓名、所生活的時(shí)代、生卒年月等問(wèn)題的話，就很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)榧幢銖挠洃浺?guī)律的角度而言，這些內(nèi)容因?yàn)闊o(wú)法令學(xué)生留下深刻的印象而會(huì)快速地被大腦“刪除”。

三

其實(shí)從一個(gè)個(gè)體的角度而言，每個(gè)人都有表達(dá)自我的愿望，這是不容置疑的。只不過(guò)這種自我表達(dá)的愿望可能會(huì)被某種形式限制住而不能很好地表現(xiàn)出來(lái)。例如在西方古典主義繪畫(huà)時(shí)期對(duì)繪畫(huà)技術(shù)的嚴(yán)格要求，使得只有少數(shù)經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人才能被稱之為“畫(huà)家”，因?yàn)樗麄兪炀毜卣莆樟四軌虮普娴卦佻F(xiàn)客觀世界的方法。由于成為一位專業(yè)的畫(huà)家要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的，甚至是枯燥的技巧訓(xùn)練，因而使得很多人對(duì)此望而卻步，技術(shù)與非技術(shù)的問(wèn)題實(shí)際上也成為進(jìn)入藝術(shù)世界的一道很高的門檻。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，這種情況發(fā)生了某些改變。復(fù)制客觀世界的工作由照相機(jī)、DV等工具承擔(dān)了大部分，法國(guó)哲學(xué)家利奧塔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要按一下快門，普通公民，無(wú)論是業(yè)余攝影者或旅游者，就可以將身邊空間組織成一幅畫(huà)并豐富文化記憶庫(kù)。”②這使得人們可以從單純的技巧訓(xùn)練中解放出來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代的手段去表達(dá)自己的藝術(shù)思想。這并不是某些人認(rèn)為的藝術(shù)的墮落，而是并不背離當(dāng)代藝術(shù)教育宗旨和技術(shù)發(fā)展的一種有益的變化——藝術(shù)變成了一種可以被享受的權(quán)利。有很多人盡管不是從事藝術(shù)專業(yè)，但他們并沒(méi)有隨著時(shí)間的消逝而喪失自己的藝術(shù)感受，但是又沒(méi)有途徑去很好地表現(xiàn)這些感受，上述方式可能會(huì)給他們提供一種較好的途徑。而那種灌輸式的教育方法并不能夠使他們得到滿足，而只會(huì)產(chǎn)生倦怠。

德國(guó)的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人都是藝術(shù)家。”這句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺(jué)藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語(yǔ)，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，他們發(fā)現(xiàn)，一旦想象力之門被打開(kāi)，那么個(gè)體所存在的潛力是無(wú)限的。美育或者說(shuō)藝術(shù)教育的目的是讓人們發(fā)現(xiàn)生活之美，其目的是啟迪人的智慧而不是拒人于千里之外，這個(gè)道理雖然很容易理解，但是在具體的操作過(guò)程中，我們卻人為地設(shè)置了一些與快樂(lè)主義相違背的障礙。過(guò)分偏重技巧或者過(guò)分偏重知識(shí)的記憶，使得課程顯得并不那么充滿趣味，甚至有些令人厭煩。在這種情況之下，我們必須引導(dǎo)學(xué)生積極地回到生動(dòng)藝術(shù)的思考與實(shí)踐中。實(shí)際上，每個(gè)人都有著對(duì)生活的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)甚至是每時(shí)每刻的。文學(xué)前輩林語(yǔ)堂先生在他的著作《生活的藝術(shù)》中關(guān)于中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的見(jiàn)解是有啟發(fā)意義的。他說(shuō)：“當(dāng)人們檢視中國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)的時(shí)候，他將得到一些什么東西呢……沒(méi)有邏輯，沒(méi)有學(xué)院式的胡說(shuō)，沒(méi)有學(xué)究式的專橫的假定主義，這里只有一種對(duì)生活的親切感覺(jué)，而沒(méi)有一個(gè)設(shè)計(jì)精密的哲學(xué)體系。這里沒(méi)有一個(gè)康德或黑格爾，而只有文學(xué)家、警語(yǔ)作家、佛家禪語(yǔ)和道家譬喻的擬議者。”“我們所看到的大概是一次對(duì)人生遭遇的評(píng)論，對(duì)鄰村中一個(gè)女子的記載，或?qū)σ淮未河巍⒁淮窝┭纭⒁淮卧乱故帢⒁淮瓮黹g在寺院里躲雨的記載，再加上一些這種時(shí)節(jié)各個(gè)談話的記錄……所有的著作每篇不過(guò)四五百字，有時(shí)單用一句詩(shī)文即能表達(dá)出整個(gè)的人生哲學(xué)。”③從林語(yǔ)堂的這些議論中我們不難看出，中國(guó)古代的文人雖然沒(méi)有美學(xué)的長(zhǎng)篇巨論，但是他們?cè)谏罘绞缴纤憩F(xiàn)出的精神氣質(zhì)卻是明顯的美學(xué)化的。這一點(diǎn)很像中國(guó)傳統(tǒng)的“文人畫(huà)”，盡管它作為一種傳統(tǒng)而已經(jīng)被神圣化了，但是從歷史上來(lái)看，文人們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中并不是以一種神圣的心態(tài)來(lái)創(chuàng)作，而大多把它作為抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種語(yǔ)言或者是帶有游戲性質(zhì)的繪畫(huà)實(shí)踐，他們并沒(méi)有被技巧所束縛，相反他們“意筆草草，不求形似，聊以自?shī)薁枴薄Ｋ麄兯鶆?chuàng)作的作品完全是源于他們對(duì)生活最直接的感受。

四

上文談了這么多，筆者實(shí)際上想表明一個(gè)問(wèn)題，我們的美育教學(xué)必須從“課堂走向生活”，不能用大量蒼白的知識(shí)和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識(shí)到個(gè)體生命存在的快樂(lè)，使他們意識(shí)到這種快樂(lè)并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來(lái)的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。如果沒(méi)有生活實(shí)踐的參與，那么他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無(wú)法進(jìn)入到藝術(shù)世界的內(nèi)部，也無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。在具體的教學(xué)過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)它們呢？筆者認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)就是使學(xué)生主動(dòng)參與到美育教學(xué)的活動(dòng)中來(lái)。像在美國(guó)上世紀(jì)80年代中小學(xué)的藝術(shù)教育體系中提出的，以學(xué)科為中心的藝術(shù)教育和90年代的綜合藝術(shù)課程都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要?jiǎng)討B(tài)地了解藝術(shù)的常識(shí)、美學(xué)的原理、批評(píng)的技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗(yàn)和創(chuàng)造力，通過(guò)各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)方法或者一種體驗(yàn)是絕對(duì)的。這就比較符合美育教學(xué)的初衷——發(fā)現(xiàn)，了解，審美，批判，懷疑，創(chuàng)造。

上述理念我們可以把它概括成為：從美育到生活，再?gòu)纳畹矫烙倪^(guò)程。通過(guò)這種方式，加深學(xué)生對(duì)于美的深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生自身創(chuàng)造力的一種肯定。從具體操作來(lái)說(shuō)，就是兩個(gè)方面：一是審美欣賞日常化的問(wèn)題；二是日常生活審美化（或者說(shuō)藝術(shù)化）的問(wèn)題。審美欣賞的日常化也就是指通過(guò)一定的方法使一些藝術(shù)經(jīng)典（一些藝術(shù)大師的作品）與學(xué)生的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)于并不是從事藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，過(guò)分艱深和晦澀的知識(shí)也許會(huì)讓他們望而卻步。我們可以把這些知識(shí)加以“軟化”，從而變成學(xué)生能夠接受的內(nèi)容。并且找到這些作品與他們生活之間的關(guān)聯(lián)，能夠加深學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)。美國(guó)心理學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)是形象化的思維，也就是通過(guò)眼睛和形象的表達(dá)所進(jìn)行的思考。每一個(gè)藝術(shù)家身上都有他獨(dú)特的精神氣質(zhì)，學(xué)生可以通過(guò)教師的講述先對(duì)這種精神氣質(zhì)有所了解，然后通過(guò)一定的方式，比如說(shuō)讓學(xué)生自己分析，或者動(dòng)手做一個(gè)簡(jiǎn)單的臨摹，加深學(xué)生對(duì)這個(gè)作品的認(rèn)識(shí)。甚至可以讓學(xué)生在這些作品上加入大膽的改造，從而使這幅作品產(chǎn)生新的效果。比如在我國(guó)香港的藝術(shù)教育中，教師為了激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生采用馬蒂斯的風(fēng)格來(lái)為自己喜愛(ài)的CD設(shè)計(jì)封面。日常生活的審美化，也就是讓學(xué)生關(guān)心自己身邊發(fā)生的事情，并且用一種藝術(shù)化的形式把他們表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)外的一位學(xué)者Klaus Sliwka就提出視覺(jué)溝通（Visual communication）的主張，認(rèn)為繪畫(huà)、電影、電視、廣告、照片等形式，充分體現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的信息溝通與交流功能，使藝術(shù)成為比文字語(yǔ)言更加直接的交流方式。這一點(diǎn)對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生似乎很難，其實(shí)不然，每個(gè)人都有自己比較關(guān)心的問(wèn)題，教師可以從一些學(xué)生比較關(guān)注的問(wèn)題入手，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手來(lái)表達(dá)對(duì)這些問(wèn)題的一些看法。比如說(shuō)“安全”問(wèn)題，可以讓學(xué)生通過(guò)剪報(bào)、海報(bào)、漫畫(huà)、拼貼、電腦美術(shù)等形式，表達(dá)對(duì)自身安全的注意。學(xué)生作品的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，體會(huì)其中的樂(lè)趣。同時(shí)，也可以促使他們就一些問(wèn)題不受限制地展開(kāi)思維。就像另一位外國(guó)藝術(shù)家?jiàn)W托所提出的現(xiàn)代藝術(shù)具有實(shí)驗(yàn)性的功能，即實(shí)驗(yàn)新的理論，新的思考，這樣才能促成新的社會(huì)和新的文化的產(chǎn)生。奧托的理論表明藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的開(kāi)放性，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的同步發(fā)展就足以證明這一點(diǎn)。因此我們的藝術(shù)教育或者美育也必須具有開(kāi)放性，必須提供足夠的空間給學(xué)生，激發(fā)他們的思想或者能夠容納他們的創(chuàng)造力。

美育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的工作，它是一個(gè)針對(duì)生活在一個(gè)不斷變化的社會(huì)中的“人”的工作，所以不能用一種固定的思維模式來(lái)看待它，不能以學(xué)生記住了多少著名的作品、多少大師的名字來(lái)衡量，而要看學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，有沒(méi)有激發(fā)起對(duì)生活的興趣，有沒(méi)有激發(fā)對(duì)藝術(shù)的興趣。一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的、變化的美育課堂是我們所需要的。這些因素雖然與“記憶”所產(chǎn)生的效果相比是一種“隱性”的，不太那么直接反映出來(lái)的效果，但是對(duì)學(xué)生而言，也許是更持久的，更能給他們留下深刻印象的一種效果。

注釋：

①（美）艾迪斯 埃里克森著.藝術(shù)史與藝術(shù)教育，四川人民出版社，第3頁(yè).②（法）讓-弗·利奧塔等著，趙一凡等譯.后現(xiàn)代主義.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月第1版第1次印刷，第19頁(yè).③曾繁仁主編.中西交流對(duì)話中的審美與藝術(shù)教育論文集.山東大學(xué)出版社，第147頁(yè).參考文獻(xiàn)：

[1]（美）艾迪斯 埃里克森著.藝術(shù)史與藝術(shù)教育.四川人民出版社.[2]（美）沃爾夫 吉伊根著.藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育.四川人民出版社.[3]曾繁仁主編.中西交流對(duì)話中的審美與藝術(shù)教育.山東大學(xué)出版社.[4]王宏建主編.藝術(shù)概論.中國(guó)藝術(shù)教育大系.文化藝術(shù)出版社.[5]（法）讓-弗·利奧塔等著，趙一凡等譯.后現(xiàn)代主義.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年1月第1版第1次印刷.

第四篇：大連理工大學(xué)藝術(shù)與審美筆記

藝術(shù)與審美

什么是藝術(shù): 人類以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式.藝術(shù)分類: 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 綜合藝術(shù)(戲劇,影視)時(shí)間藝術(shù)(音

樂(lè))空間藝術(shù) 時(shí)空并列(文學(xué),戲劇,影視)一.藝術(shù)的特征 1.形象性: ①客觀與主觀統(tǒng)一 ②內(nèi)容與形式統(tǒng)一 ③個(gè)性與共性統(tǒng)一(“雅”與“俗”)2.主體性: ①創(chuàng)作的主體性 ②作品的主體性 ③欣賞的主體性 3.審美性: ①是人類審美意識(shí)的集中體 ②真,善,美的結(jié)晶 4.藝術(shù)的特色: ①表達(dá)方式-----情感 ②結(jié)構(gòu)形式 ③藝術(shù)的表現(xiàn)技巧-----個(gè)性化 ④藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格 二.藝術(shù)的功能

1.認(rèn)識(shí)功能 認(rèn)識(shí)社會(huì) 認(rèn)識(shí)科學(xué) 2.教育功能 審美功能 娛樂(lè)功能 三.藝術(shù)的效應(yīng)

音樂(lè)的情感效應(yīng) 音樂(lè)的美感效應(yīng) 音樂(lè)的智能效應(yīng) 四.藝術(shù)與科學(xué)

音樂(lè)-----物理 音樂(lè)-----農(nóng)學(xué) 音樂(lè)-----醫(yī)學(xué) 中國(guó)音樂(lè): 國(guó)樂(lè) 民族音樂(lè) 傳統(tǒng)音樂(lè) 新音樂(lè) 發(fā)展:

遠(yuǎn)古 中古近古近代 現(xiàn)代 遠(yuǎn)古: 距今約九千年的笛子--最古老的樂(lè)器(迄今為止，中國(guó))夏商樂(lè)器 <詩(shī)經(jīng)> <楚辭> 先秦編鐘近古: 說(shuō)唱-元雜劇 戲曲-昆劇,京劇 昆曲是有水磨腔的劇種 器樂(lè)曲-<瀟湘水源>(郭沔)-<海青拿天鵝>近代: 學(xué)堂樂(lè)歌--近代新音樂(lè)的產(chǎn)生 代表人物: 沈心工,李叔同 <送別>----夕陽(yáng)曲調(diào)填配新詞

專業(yè)音樂(lè)學(xué)院-上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院 代表人物:蕭友梅,趙元任

藝術(shù)歌曲----<教我如何不想他><問(wèn)> 國(guó)樂(lè)政革----劉天華 聶耳,黃自,賀綠汀,冼星海 中國(guó)式歌劇----<白毛女> 現(xiàn)代: 民族特色的歌劇,舞劇,管弦樂(lè),交響詩(shī)

抒情歌曲----<大豐收><祝酒歌><我愛(ài)你中國(guó)> 通俗歌曲的流行----<軍港之夜><讓世界充滿愛(ài)><小草> 中國(guó)搖滾樂(lè)<一無(wú)所有> 影視音樂(lè)<牧羊曲><枉凝眉><四世同堂> 民族器樂(lè)曲-<長(zhǎng)城隨想><秋湖月夜> 新時(shí)期大型作品-<第一交響曲><蜀道難> 歌劇-<傷逝><原野><蒼原> 音樂(lè)舞蹈史詩(shī)-<東方紅> 四大傳說(shuō):梁祝 牛郎織女 白蛇傳 孟姜女 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成：

民間音樂(lè): 文人音樂(lè)

民間民歌: 號(hào)子,山歌,小調(diào)

與勞動(dòng)共生的號(hào)子 優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的小調(diào)----<茉莉花> 西方引用過(guò) 自由抒情的山歌----陜北民歌<信天游> 傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè) ,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),流行音樂(lè)的融合,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展 永恒的經(jīng)典 西方音樂(lè) 中世紀(jì)-文藝復(fù)興

巴洛克時(shí)期音樂(lè) Baroque源自葡萄牙語(yǔ) 1600-1750年 以輔調(diào)為主 古典主義時(shí)期音樂(lè) 1760-1830 浪漫主義時(shí)期音樂(lè) 1830-1900 20世紀(jì)音樂(lè) 巴洛克

威爾第(1678年生于威尼斯)<四季> 建立快慢快三個(gè)樂(lè)章的協(xié)奏曲形成 亨德?tīng)?歌劇,清唱?jiǎng)?器樂(lè)曲 <彌賽亞>,哈利路亞

巴赫(近代音樂(lè)之父)(復(fù)調(diào)音樂(lè)大師)“十二平均律” 古典主義 海頓(交響樂(lè)之父)

莫扎特(神童)貝多芬(樂(lè)圣)領(lǐng)域: 交響曲,弦樂(lè)四重奏,清唱?jiǎng)?歌劇 交響曲為主的器樂(lè)曲 作品特點(diǎn): 明朗,歡快 精致,典雅 英雄般,革命性的毅力和熱情 <驚愕> <費(fèi)加羅婚禮<序曲> <第九交響曲> 1.完善交響曲的基本模式 1.完善了鋼琴協(xié)奏曲 2.弦樂(lè)四重奏的結(jié)構(gòu)和技巧 2.發(fā)展了意大利歌劇 3.確定近代管弦樂(lè)隊(duì)的配器原則 3.開(kāi)創(chuàng)了德文歌劇的先河 浪漫主義

抒情性 人民性 民族性 幻想性 新精神(一)藝術(shù)歌曲之王----舒伯特

形式：1.分節(jié)歌<野玫瑰> 2.通譜歌<魔王> 3．變化分節(jié)歌<鱒魚(yú)> 表現(xiàn)風(fēng)格各異: 民族般的淳樸優(yōu)美--<野玫瑰> 浪漫主義的甜美和憂郁--<流浪者> 神圣虔誠(chéng)的--<圣母頌> 溫柔優(yōu)美的--<小夜曲>(二)鋼琴詩(shī)人-肖邦

鋼琴之王--李斯特(1811-1886)創(chuàng)作之交響詩(shī)

一.俄羅斯音樂(lè)文化之父-格林卡 二.俄克音樂(lè)文化

1.斯提塔那<沃爾塔瓦河> 2.德沃夏克 歌劇 起源于16世紀(jì)的弗羅倫薩 莎士比亞 歌德 歌劇的音色之美 獨(dú)唱 詠嘆調(diào) 宣敘調(diào)

重唱 二重 三重 四重及以上 男高音：抒情，戲劇，花腔 最早的詠嘆調(diào) 1608年

閹人歌手 法里內(nèi)利(1705-1782)男高音 抒情男高音 戲劇男高音 花腔男高音 歌劇大師 巴洛克·亨德?tīng)?古典時(shí)期:莫扎特

浪漫主義: 意大利-羅西尼,唐尼采蒂,普契尼,威爾第

法國(guó)--比才,古諾 德國(guó)--瓦格納

民族樂(lè)派:東歐-斯美塔那,德沃夏克 俄羅斯-柴可夫斯基

印象主義:德彪西,拉威爾 現(xiàn)代民族:巴洛克,格什溫 表現(xiàn)主義:勛伯格,貝爾格 新古典主義:斯特拉文斯基 先鋒派:諾諾

中國(guó)音樂(lè)

民族特色的歌劇、舞劇、管弦樂(lè)、交響詩(shī)、小提琴協(xié)奏曲：

eg：江姐，劉三姐，洪湖赤衛(wèi)隊(duì)；魚(yú)美人，紅色娘子軍；瑤族舞曲；梁祝；東方紅（音樂(lè)舞蹈史詩(shī)），嘎達(dá)梅林

孟姜女，白蛇傳，牛郎織女，梁祝

我愛(ài)你中國(guó)，祝酒歌（抒情歌曲）；崔健-一無(wú)所有（搖滾樂(lè)）；83版射雕；傷勢(shì)（歌劇）

民間民歌：號(hào)子（與勞動(dòng)共生）-大連長(zhǎng)海號(hào)子-黑龍江哈腰褂，山歌（自由抒情）-陜北信天游-走西口，小調(diào)-江蘇茉莉花（西方引用）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展：結(jié)合西方文化

重點(diǎn)：骨笛，編鐘，琵琶，霓裳羽衣曲，戲曲學(xué)堂樂(lè)歌 西方音樂(lè)

大綱：文藝復(fù)興-巴洛克-古典主義-浪漫主義-20世紀(jì)

巴洛克：是一個(gè)時(shí)期，源自葡萄牙語(yǔ)（Baroque），意為奇怪的不規(guī)則的珍珠，一般含貶義，指粗陋曲、奇異、夸張的音樂(lè)

代表人物：巴赫，拜托了宗教的束縛，海頓-交響樂(lè)之父

代表：四季-春，夏-小提琴作曲家維瓦爾第；彌賽亞-哈利路亞；g弦上的詠嘆調(diào)-近代音樂(lè)之父巴赫-驚愕 古典主義時(shí)期：1760-1830 莫扎特、貝多芬、海頓（交響樂(lè)之父）費(fèi)加羅婚禮-莫扎特

樂(lè)圣-貝多芬-李叔同稱呼 浪漫主義時(shí)期音樂(lè)

藝術(shù)歌曲之王-舒伯特-《野玫瑰》《魔王》《小夜曲》《圣母頌》《鱒魚(yú)》

肖邦：鋼琴詩(shī)人-《圓舞曲》《夜曲》

李斯特：鋼琴之王-《帕格尼尼-鐘》

民族音樂(lè)

格林卡：俄國(guó)音樂(lè)之父 強(qiáng)力集團(tuán)：新俄羅斯樂(lè)派

柴可夫斯基：也可歸為浪漫主義作曲家-《第六交響曲》《天鵝湖》

捷克音樂(lè)文化 《念故鄉(xiāng)》

法國(guó)音樂(lè)文化

德彪西+貝加摩組曲+月光

第五篇：審美與藝術(shù)鑒賞課考試題

審美與藝術(shù)鑒賞課考試題

一、名詞解釋（20分）

1、審美趣味

答：審美趣味也稱“審美鑒賞力”。審美趣味是個(gè)體在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種偏愛(ài)，是審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力。是審美知覺(jué)力、感受力、想像力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。它直接體現(xiàn)為青少年的審美選擇和評(píng)價(jià)。青少年的審美趣味雖然表現(xiàn)為直感的個(gè)別的選擇方式，卻包含著某些審美觀念的因素，它是青少年自發(fā)審美需要和自覺(jué)審美意識(shí)的結(jié)合。

2、蒙太奇

答：蒙太奇（法語(yǔ)：Montage）是音譯的外來(lái)語(yǔ)，原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成、裝配。經(jīng)常用于三種藝術(shù)領(lǐng)域，可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。最早被延伸到電影藝術(shù)中，后來(lái)逐漸在視覺(jué)藝術(shù)等衍生領(lǐng)域被廣為運(yùn)用。蒙太奇劃分為三種最基本的類型:敘事蒙太奇，表現(xiàn)蒙太奇，理性蒙太奇。功能主要有：○1 通過(guò)鏡頭、場(chǎng)面、段落的分切與組接，對(duì)素材進(jìn)行選擇和取舍，以使表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，達(dá)到高度的概括和集中。○2 引導(dǎo)觀眾的注意力，激發(fā)觀眾的聯(lián)想。每個(gè)鏡頭雖然只表現(xiàn)一定的內(nèi)容，但組接一定順序的鏡頭，能夠規(guī)范和引導(dǎo)觀眾的情緒和心理，啟迪觀眾思考。○3 創(chuàng)造獨(dú)特的影視時(shí)間和空間。每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過(guò)剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。

3、藝術(shù)的本質(zhì)

答：藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

4、好照片三要素

答：○1 一幅好照片要有一個(gè)鮮明的主題。主題必須明確，毫不含糊，使任何觀賞者一眼就能看得出來(lái)。○2 一幅好照片必須能把注意力引向被攝主體。○3 一幅好照片必須畫(huà)面簡(jiǎn)潔，只包括那些有利于把視線引向被攝主體的內(nèi)容，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。

二、簡(jiǎn)答題（30分）

1、藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的對(duì)主體修養(yǎng)的要求有哪些？（10分）

答：（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足人們特殊的精神需要即審美需要。（2）藝術(shù)家與社會(huì)生活。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；（3）藝術(shù)家應(yīng)該具有杰出藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

2、以你熟悉的作品談?wù)劦袼芩囆g(shù)的欣賞方法。（10分）

答：欣賞雕塑作品應(yīng)從三個(gè)方面把握：即體積意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、象征意識(shí)。

《拿破侖之母》這座雕像自從公元1804年在拿破侖母親的羅馬寓所擬定初稿后，作者卡諾瓦便辛勞地用了幾年的時(shí)間來(lái)完成大理石作品。卡諾瓦是一個(gè)追求完美的雕塑家，早期作過(guò)石匠。他經(jīng)常用泥巴或灰泥來(lái)塑模型，但這些材料不易存留，所以大理石成為他主要的創(chuàng)作材料。此雕像極端寫(xiě)實(shí)，人物的眉目、頭發(fā)、皮膚，借助大理石的質(zhì)感，令人耳目一新，整個(gè)塑像仿佛有人的情感，慈眉微笑和滿臉平易，動(dòng)態(tài)安詳，衣紋服貼，配合巧妙。這正是作者想要達(dá)到的目標(biāo)，在完成此作之前，他曾做過(guò)多種草圖造型和模型制作，這件作品成功地展覽于巴黎沙龍，最后，拿破侖的母親把它作為禮物送給自己兒子。

3、工藝美術(shù)的鑒賞方法有哪些？談?wù)勀銓?duì)中國(guó)工藝品的的理解與審美感受。（10分）

(1)工藝美術(shù)鑒賞的四種基本方法：①感悟式鑒賞、②形式鑒賞、③社會(huì)學(xué)式鑒賞、④比較式鑒賞。這四種鑒賞方式之間有相互滲透的關(guān)系，不是彼此對(duì)立的，而是感性向理性深度過(guò)渡。（2）中國(guó)工藝品有著悠久的文化歷史。以中國(guó)民間手工藝品為例，民間手工藝品是指民間的勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種非常繁多，如宋錦、竹編、草編、手工刺繡、藍(lán)印花布、蠟染、手工木雕、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，各地的手工藝品具有不同的風(fēng)格特色，充分的展示了中國(guó)手工藝術(shù)的風(fēng)采。手工制作工藝在我國(guó)民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外，幾千年來(lái)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)民間手工藝品是生產(chǎn)者的藝術(shù)，它出自民間，服務(wù)于民眾始終把實(shí)用和審美融合于一體，帶有物質(zhì)和精神的雙重性，非為純藝術(shù)現(xiàn)象。民間工藝美術(shù)植根社會(huì)最基層，在不同的民族，不同地域生生不息，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，并對(duì)其他文化藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

六、論述題（50分）

1、作為素質(zhì)教育的美育塑造怎樣的人？結(jié)合自己學(xué)習(xí)這門課的過(guò)程，談?wù)勼w會(huì)。（30分）

答： ○1作為素質(zhì)教育的美育，淡化了以往知識(shí)教育、技能教育功利主義的價(jià)值觀，重視學(xué)生自我思考、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的能力。其主要目的，從能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向全人的塑造，教育者與受教育者雙向塑造高尚健全的人格。○2作為素質(zhì)教育的美育，最為關(guān)注的是受教育者對(duì)人生潛能、目標(biāo)感、成就感等終極意義的認(rèn)識(shí)。○3與藝術(shù)與美摩挲越多，心靈越敏感，對(duì)人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識(shí)中；對(duì)藝術(shù)的感受能力越高，越能感受到藝術(shù)作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。○4只有以藝術(shù)的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當(dāng)作享受，把艱難的人生當(dāng)作逍遙游。

2、結(jié)合你所喜愛(ài)的電視作品，談?wù)勲娨曀囆g(shù)鑒賞的基本途徑。（20分）

答：電視藝術(shù)鑒賞的基本途徑：○1全方位地感受、理解電視藝術(shù)。如果我們能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)電視語(yǔ)言，有利于我們?nèi)轿坏厝ジ惺堋⒗斫怆娨曀囆g(shù)。○2積極參與電視藝術(shù)的“再創(chuàng)造”。充分調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)造性想象，同對(duì)文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、攝影等藝術(shù)的鑒賞一樣，對(duì)電視藝術(shù)作品的鑒賞也十分需要鑒賞者發(fā)揮“創(chuàng)造性想象”。○3對(duì)電視藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特的“再評(píng)價(jià)”。鑒賞者要以積極的態(tài)度、健康的情趣、高品位的審美眼光，對(duì)電視藝術(shù)作品中所反映的社會(huì)生活的重新認(rèn)識(shí)與衡量，可以稱為“再評(píng)價(jià)”。○4不斷提高自己的鑒賞能力和審美水準(zhǔn)。電視劇創(chuàng)作，會(huì)呈現(xiàn)社會(huì)不同階層的生活畫(huà)面，其中也包括社會(huì)的陰暗面。這就要求鑒賞者有審美辨析能力，自覺(jué)抵御不良電視作品的負(fù)面影響，正確把握自我，正確認(rèn)識(shí)生活，分清美與丑，追求真、善、美。《蝸居》當(dāng)然不是特別深刻的作品，說(shuō)的無(wú)非是小民瑣碎的煩惱生活，又不能升華到本質(zhì)或者深入到骨髓的高度，充其量不過(guò)是嘟囔和抱怨，連揭露都談不上。不過(guò)這正是一般平民的高度和角度，平凡而親切，注定能引發(fā)普通人最大的共鳴。這也是六六筆下一貫的特點(diǎn)，再加上文字的譏誚幽默，使她能夠在文壇占據(jù)自己雖然不大但頗醒目的一席之地。