第一篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)之探究

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)之探究

中學(xué)語(yǔ)文即是人文精神的供體，又是一種思維、交際的語(yǔ)言工具。中學(xué)語(yǔ)文教育是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它即能對(duì)學(xué)生人格的塑造；又能開(kāi)發(fā)心智。因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必須重視培養(yǎng)學(xué)生人文精神。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；學(xué)生；人文精神

語(yǔ)文是屬于人文學(xué)科。讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中感受中華五千年的智慧；在詩(shī)詞歌句間體會(huì)人性的情感世界和靈魂；描繪出一種語(yǔ)境中的情景，領(lǐng)悟情景中的藝術(shù)美。

一、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體味人文魅力

語(yǔ)文是服務(wù)于生活的文化載體和交際工具。我們把語(yǔ)文課比作一部戲劇，而學(xué)生則是戲劇的主角，通過(guò)背誦和閱讀進(jìn)入作者的情感世界。而走進(jìn)實(shí)際生活中，則需要經(jīng)過(guò)寫(xiě)作和體驗(yàn)，這就需要我們必須參與到語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，從而文化品質(zhì)、語(yǔ)文素質(zhì)得以逐漸的提高。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，能讓學(xué)生“讀好書(shū)、好讀書(shū)、且進(jìn)入書(shū)的意境，便廢寢忘食”是其最高境界。由于語(yǔ)文學(xué)科有非常強(qiáng)的靈活性、人文性，如這句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)詞，一直以來(lái)，教師都是很辛苦的把教科材料上內(nèi)容傳授給學(xué)生；與其這樣，還不如尊重學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去獲取新的知識(shí)，從而成為課堂上的主體。教師的重心發(fā)生了改變，由“為學(xué)而導(dǎo)”取代了以往的“為教而教”的重心。?W生先反復(fù)的讀書(shū)，并且自讀時(shí)自己推斷、思考、體會(huì)和感悟；在其中摸索規(guī)律及讀后總結(jié)方法。而教師則只從旁觀察和指點(diǎn)就好。比如在上艾青的《魚(yú)化石》詩(shī)歌時(shí)，先不講解任何意思，讓學(xué)生先反復(fù)誦讀甚至背誦。再讓學(xué)生來(lái)講講在讀和背的時(shí)候領(lǐng)會(huì)到了什么；學(xué)生們領(lǐng)會(huì)到了一條魚(yú)變?yōu)榛慕?jīng)過(guò)、魚(yú)兒的傷心、生命在于運(yùn)動(dòng)的哲理、生命的意義等等，這些都是學(xué)生從詩(shī)中自己悟到的，并從中找到了根據(jù)；從而學(xué)生在自讀的過(guò)程中獲取了新的知識(shí)。這樣就會(huì)增加他們學(xué)語(yǔ)文的興趣，同樣也會(huì)增加他們的創(chuàng)新意識(shí)、認(rèn)知需要和成就愿望，最終變得愛(ài)學(xué)、想學(xué)和樂(lè)學(xué)。

二、學(xué)生的人文精神在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新和改革中培養(yǎng)

周?chē)?guó)平先生是一位著名的哲學(xué)家，他曾說(shuō)過(guò)“任何有效的閱讀，不只是接受、吸收，同樣還是創(chuàng)造、投入”。而創(chuàng)新則是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)的憧憬。

比如在莫泊桑的《項(xiàng)鏈》教學(xué)中，在以往的教學(xué)中，通常都是按著以下思路方式來(lái)給學(xué)生解讀在小說(shuō)中，對(duì)追求享樂(lè)思想、小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心敏銳地進(jìn)行了諷刺，在小說(shuō)結(jié)尾更加深了對(duì)這種的諷刺，而又帶有一點(diǎn)對(duì)瑪?shù)贍柕碌耐?。在以往的教學(xué)中，對(duì)主人公基本上是一樣的看法，她是一個(gè)悲劇形象，她的青春在資產(chǎn)階級(jí)虛榮心腐蝕下而失去。為了學(xué)生的興趣能提高，而必須打破這種以往的解讀方法，讓學(xué)生從人性方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從而對(duì)學(xué)生由“思考領(lǐng)悟”到“應(yīng)用拓展”再到“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”的培養(yǎng)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從以下兩個(gè)側(cè)面問(wèn)題進(jìn)行思索探討。

首先、她第一層面的性格理解為“愛(ài)慕虛榮、想入非非和不安于現(xiàn)狀”。必須肯定，由于對(duì)現(xiàn)狀的不滿而想要改變的意識(shí)，這是一種求新思想萌芽的可貴精神，這表示了人類(lèi)渴望的追求的不安分心態(tài)。不過(guò)最主要的是她所追求是什么，是不是具有大眾的思想追求、時(shí)代精神。設(shè)置一個(gè)問(wèn)題在這里思考，把簡(jiǎn)愛(ài)和瑪?shù)贍柕碌男蜗笞霰容^，讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)也是因?yàn)閷?duì)自己不滿的現(xiàn)狀而反抗；不過(guò)她追求的是自由、獨(dú)立的個(gè)性；是想得到社會(huì)的尊重和平等的權(quán)利；就是沒(méi)有想過(guò)占有物質(zhì)利益；而且決定要經(jīng)過(guò)自己的努力勞動(dòng)而獲得一切。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，在小資產(chǎn)階級(jí)里面，瑪?shù)贍柕孪胍^(guò)好日子，想成為社交界里面的一員并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。

其次、在閱讀中，一直都忽略了她性格中的忍耐、堅(jiān)韌、吃苦的精神。引領(lǐng)學(xué)生對(duì)瑪?shù)贍柕滦愿窀淖兊恼J(rèn)識(shí)，且從人性角度發(fā)覺(jué)她的性格特點(diǎn)。從而提出她虛榮的性格是不是有所變化？讓學(xué)生對(duì)人性的多面性進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)觀念的打破，學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題能夠從人性的本質(zhì)去探究和思考，從而就會(huì)對(duì)課文有更進(jìn)一步的理解，也能更鮮活和更全面的對(duì)人物形象進(jìn)行了解。

三、結(jié) 束 語(yǔ)

中學(xué)語(yǔ)文教師，只有真正做到了以“以人為本”的理念來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并仔細(xì)從人性、情感、個(gè)性、道德去關(guān)注學(xué)生心靈的成長(zhǎng)，讓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在真正意義上對(duì)學(xué)生心靈上的喚醒，這樣中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才能服務(wù)和服從于人類(lèi)健康的全面發(fā)展，教育理念呈現(xiàn)出“一切為了學(xué)生身心的發(fā)展”，讓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)生命的至愛(ài)、人性的魅力盡情的展現(xiàn)。

[1 ]鄭金洲.基于新課程的課堂教學(xué)改革.福州福建教育，2018.[2]教育部基礎(chǔ)教育司.走進(jìn)新課程.北京北京師范大學(xué)，2018.[3]張萬(wàn)興.讓學(xué)生在愉快中享受教育.北京中央民族大學(xué)，2018.（江西省撫州市資溪縣第一中學(xué) 344000）

第二篇：高中歷史教學(xué)論文 淺談高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

淺談高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。

（一）高中生人文精神的缺失

高中生正處在人格和道德發(fā)展的重要階段，他們更加關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自我，知識(shí)日益豐富，人生觀、價(jià)值觀和人格逐步形成。高中生人文精神的培養(yǎng)對(duì)其自身成長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展都有著重要意義。但是在當(dāng)前的社會(huì)大背景下，高中生人文精神普遍缺乏。主要有以下原因：

首先，新課程改革提倡開(kāi)展素質(zhì)教育，但是在當(dāng)前的高考制度下，政府、社會(huì)民眾與社會(huì)輿論對(duì)學(xué)校辦學(xué)水平的評(píng)價(jià)，學(xué)校對(duì)教師的考核，教師、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，最重要指標(biāo)還是升學(xué)率與考試成績(jī)。很多學(xué)校把教育當(dāng)作一項(xiàng)功利性的活動(dòng)，學(xué)校教育重視知識(shí)的傳授和應(yīng)試能力的培養(yǎng)，忽略學(xué)生情感體驗(yàn)，漠視學(xué)生的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

其次，從歷史教學(xué)實(shí)際看，歷史教育被理解為僅僅是歷史知識(shí)簡(jiǎn)單的記憶過(guò)程，片面強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的科學(xué)性而忽視其教育性、人文性。絕大多數(shù)高中生僅僅把歷史學(xué)科作為一門(mén)考試的科目來(lái)對(duì)待，很少有學(xué)生能夠從歷史知識(shí)當(dāng)中汲取它所蘊(yùn)涵的人文精神。當(dāng)然也有一些教師對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同程度很不夠，對(duì)新課程改革的內(nèi)涵理解不夠，教學(xué)以考試為出發(fā)點(diǎn)，以考高分為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行滿堂灌式教學(xué)，“填鴨式”教學(xué)，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。再次，父母是孩子的第一個(gè)老師，孩子從出生就開(kāi)始受到家庭潛移默化的熏陶，父母善良與寬容，孩子也會(huì)多一份善良與寬容，孩子最初的人文素養(yǎng)(愛(ài)心與尊重)只能來(lái)自家長(zhǎng)。但令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)只是拼命抓學(xué)習(xí)，對(duì)于孩子想什么、要什么、以及傳統(tǒng)美德，則放在次要的位置。學(xué)書(shū)法、學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)音樂(lè)、練舞蹈、練體育等也不是從孩子興趣和需要出發(fā)，單單是為了考級(jí)、考試加分或者成為某某“家”。這種功利性，傷害的不僅僅是孩子的學(xué)習(xí)興趣。

綜上所述，學(xué)校教育強(qiáng)化了知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視了人文素養(yǎng)教育，加上家庭教育的缺失，功利的價(jià)值取向，最終導(dǎo)致學(xué)生人文知識(shí)匱乏，缺乏良好的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)，缺乏對(duì)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)文化的了解；沒(méi)有建立科學(xué)的世界觀、人生觀，缺乏信仰。社會(huì)責(zé)任感和使命感淡化了，以自我為中心，不尊重他人、關(guān)心他人；心胸狹窄，精神空虛，心理脆弱，經(jīng)不起挫折，沒(méi)有意志力；崇尚物質(zhì)，貪圖享受，對(duì)精神世界的反應(yīng)越來(lái)越冷淡。低下的人文素養(yǎng)必然會(huì)影響學(xué)生以后的發(fā)展，甚至影響社會(huì)文明的良性發(fā)展。

（二）如何培養(yǎng)高中生的人文精神

教育是人文精神得以傳播的重要途徑，教育應(yīng)充滿人文性。教育文化學(xué)的理論認(rèn)為，人文教育只有通過(guò)組織學(xué)生積極參與人文文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造來(lái)進(jìn)行。

一方面，人文教育必須依據(jù)高中生人格和道德發(fā)展的規(guī)律，另一方面，加強(qiáng)人文教育對(duì)塑造學(xué)生的人格道德、促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的提高具有極為重要的意義。

歷史學(xué)科在形成學(xué)生的獨(dú)立人格達(dá)到“立人”這一目的上，有著其他學(xué)科不可替代的功能。歷史教學(xué)更應(yīng)將人文精神作為重要內(nèi)容貫穿于其中?？墒?，當(dāng)前歷史教學(xué)存在的最大問(wèn)題是教育的異化、對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)不夠。如何在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？在教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘歷史教材人文內(nèi)涵、營(yíng)造人文化課堂教學(xué)氛圍、創(chuàng)造多樣化歷史學(xué)習(xí)情境、設(shè)置多樣化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的有效方法。

一、充分挖掘教材人文內(nèi)涵，喚醒學(xué)生美好情操

教學(xué)中可以通過(guò)挖掘教材的情感內(nèi)涵，教會(huì)學(xué)生感受各種美好的情感，讓豐富的情感滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，從而喚醒沉睡在他們心中的美好情操。例如，中國(guó)近代史是中國(guó)屈辱的歷史，在 1

必修1政治史教材中的《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》等內(nèi)容對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感有著強(qiáng)烈的刺激，列強(qiáng)的侵略，迫使中國(guó)訂一系列不平等條約，如《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》等，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，給近代中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。了解了這段屈辱歷史，讓人義憤填膺。在反侵略斗爭(zhēng)中，三元里人民抗英斗爭(zhēng)，海齡、葛云飛、鄧世昌等愛(ài)國(guó)軍民可歌可泣的反侵略精神，讓人蕩氣回腸、潸然淚下。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，我們要善于汲取其精華，作為育人的營(yíng)養(yǎng)歷史是具人文性的學(xué)科，選進(jìn)現(xiàn)行歷史教材的都是一些蘊(yùn)涵著深刻人文內(nèi)涵的知識(shí)。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析教材知識(shí)，幫助學(xué)生感悟歷史，評(píng)價(jià)歷史人物，呼喚其內(nèi)心的人文素養(yǎng)。教學(xué)中穿插對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)，學(xué)生印象深刻了，逐漸改掉陋習(xí)，形成高尚的人文素養(yǎng)。

二、營(yíng)造人文化課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感受人文情懷

教師的愛(ài)應(yīng)該是一種由衷的關(guān)愛(ài)，它體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重和珍視，所以我們首先需要營(yíng)造人文化的課堂教學(xué)氛圍。在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們都應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色，而不應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作容納知識(shí)的“容器”。同時(shí)，堅(jiān)持“共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則”，不以標(biāo)準(zhǔn)答案扼殺學(xué)生求知、抒發(fā)個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的積極性，使歷史課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見(jiàn)的舞臺(tái)，讓他們看到自己作為一個(gè)活生生的人在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的不可替代性。比如《世界多極化趨勢(shì)的出現(xiàn)》，日本作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)崛起，把謀求政治大國(guó)作為目標(biāo)，申請(qǐng)成為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)。教師組織學(xué)生討論對(duì)于日本申請(qǐng)常任理事國(guó)中國(guó)的態(tài)度，大多數(shù)學(xué)生提出的是反對(duì)意見(jiàn)。也有同學(xué)能夠拋開(kāi)歷史成見(jiàn)從中國(guó)國(guó)家利益角度出發(fā)思考，認(rèn)為只要有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以同意其申請(qǐng)的。這種課堂上研討的氛圍，可以激發(fā)學(xué)生潛在的人文意識(shí)，從高角度去分析和看待歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。同時(shí)，大家在交流討論中，也學(xué)會(huì)了與人合作，營(yíng)造了互為補(bǔ)充、共同進(jìn)步的良好學(xué)習(xí)氛圍。

三、創(chuàng)造多樣化歷史學(xué)習(xí)情境，豐富學(xué)生的人文閱歷

我們要敢于打破封閉、狹小的歷史課堂教學(xué)空間，把學(xué)生引向自然、引入社會(huì)，讓學(xué)生自主地去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫(xiě)，在豐富多彩的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)多樣化的歷史學(xué)習(xí)情境，從而培養(yǎng)美好的情感，形成健康的人格。我們要鼓勵(lì)學(xué)生走上社會(huì)，去感受古代遺址或當(dāng)?shù)匚幕坝^散發(fā)出的人文氣息。各地的文化遺跡都有著豐富的人文內(nèi)涵，經(jīng)得起我們用古代或現(xiàn)代文化的視角去審視、推敲。歷史教師組織學(xué)生參觀本地的人文景觀，可以促成古人的文化精神、智慧力量?jī)?nèi)化為學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并孕育出新的人文精神。我們要不斷創(chuàng)造歷史情境，讓學(xué)生在其中感悟、體驗(yàn)。另外，開(kāi)設(shè)選修課、舉辦各類(lèi)講座，可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，打開(kāi)學(xué)生的思維空間，豐富學(xué)生的人文閱歷。

四、設(shè)置多樣化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，肯定學(xué)生的人文成長(zhǎng)

新課程打破了傳統(tǒng)模式下僅以考試分?jǐn)?shù)為主的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)分認(rèn)定，教師可以采取多樣化的方式，如；結(jié)合家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土特點(diǎn)進(jìn)行歷史追憶，寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；結(jié)合現(xiàn)實(shí)在課堂上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，寫(xiě)小論文；自己制作歷史小報(bào)等。發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，給他們的活動(dòng)打分。從多角度去評(píng)價(jià)學(xué)生，能夠發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也有利于培養(yǎng)他們的人文精神。

總之，在學(xué)生人文精神缺失的大背景下。作為一名高中歷史教師，要提高自身的人文素養(yǎng)，將傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神兩者相結(jié)合。在新課程改革大背景下，必須站在當(dāng)前教改的前列，彰顯歷史教育的人文性。

第三篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)

恩格斯把人類(lèi)的思維活動(dòng)譽(yù)為“地球”上最美麗的花朵，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思維品質(zhì)，讓思維的美麗的花朵在課堂上爭(zhēng)奇斗艷，無(wú)疑是中學(xué)語(yǔ)文的重要課題和努力方向。怎樣提高學(xué)生的思維品味，培養(yǎng)優(yōu)良的思維品質(zhì)，談?wù)勎业哪w淺認(rèn)識(shí)和做法：

一、注意知識(shí)的歸納和延伸，培養(yǎng)學(xué)生思維 的廣闊性

所謂知識(shí)的廣闊性，就是抓住問(wèn)題的全面而又不忽略重要細(xì)節(jié)的能力，也就是善于全面地看問(wèn)題。但思維的廣闊性并不是面面俱到，不分主次，而是抓住問(wèn)題的帶有全局性和本質(zhì)和重要細(xì)節(jié)來(lái)思考問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)的歸納和延伸正是培養(yǎng)學(xué)生廣闊性的好辦法。如在講《孔乙己》中的環(huán)境描寫(xiě)時(shí)，首先交待清楚社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境這兩個(gè)概念，然后結(jié)合《故鄉(xiāng)》、《在烈日和暴雨下》、《七根火柴》、《變色龍》等課文，總結(jié)出環(huán)境描寫(xiě)的七大作用烘托氣氛、顯示心理、揭示性格、便于比襯、提供背景、推動(dòng)情節(jié)、深化主題，這就把零散的知識(shí)序列化了。顯然，這對(duì)學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作、考試都 有幫助。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò)，只有序列化的知識(shí)才是有用的知識(shí)。在知識(shí)的歸納和整理中，學(xué)生思維 的廣闊性得到了很好的鍛煉，便會(huì)運(yùn)用自己的思維，把學(xué)過(guò)零散的知識(shí)，從歸納整理到序列化的知識(shí)，終身受用無(wú)窮。

二、注意對(duì)課文語(yǔ)言的分析的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性

語(yǔ)文是文章思想內(nèi)容的物質(zhì)錢(qián)殼，要想把握文章的內(nèi)涵，明了文章的風(fēng)格、特點(diǎn)，必須牢牢抓住文章語(yǔ)言的特點(diǎn)，抓住課文中的關(guān)鍵詞，聲速切入主題，并由此及彼，步步深入地把學(xué)生帶入課文中的深層。這是語(yǔ)文教學(xué)中行之有效的方法，也是培養(yǎng)學(xué)生思維 的深刻性的重要途徑，如九年制義務(wù)教育課本《葫蘆僧判斷糊涂案》一文中，文中先后出現(xiàn)了賈雨村和門(mén)子的十次“笑”，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩每次“笑”時(shí)人物的心理，幫助學(xué)生透過(guò)“笑”的表象更深刻地把握人物的性格，理解文章的主題。類(lèi)似的例子比比皆是。在教學(xué)中，只要教師善于了掘，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼玩味課文用詞之巧妙，久而久之，就一定能提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

三、運(yùn)用正確的教學(xué)哲理，培養(yǎng)學(xué)生思維 的靈活性

運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的的認(rèn)識(shí)原理，能夠很好地解決學(xué)生在閱讀和寫(xiě)作中順向和逆向、聚斂和發(fā)散、個(gè)別和全面等思維認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

學(xué)生要學(xué)會(huì)順向思維，順向思維不但對(duì)知識(shí)的接受和理解有好處，也對(duì)學(xué)生的思想品德、感情、個(gè)性等諸多方面都 有良好的影響，但也要學(xué)會(huì)逆向思維，逆向思維能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，求異思維是是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要組成部分，創(chuàng)造性思維的品質(zhì)必須在訓(xùn)練求異思維加以培養(yǎng)，尤其是在寫(xiě)作教學(xué)中，更要注重培養(yǎng)求異思維，以拓寬思維領(lǐng)域，克服思維的呆板性，促進(jìn)思維的靈活性。如命題作文《考試，指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，就要要求學(xué)生不僅要理解題目的內(nèi)涵，要弄清楚題目的外延?！翱荚嚒?，可以實(shí)指某門(mén)課的一次考試工，這樣選材時(shí)可以寫(xiě)一次知識(shí)或技能的考試，也可以寫(xiě)一次人生道路上的思想品質(zhì)考試，思路開(kāi)闊了，立意也就容易了。再如引導(dǎo)學(xué)生到“開(kāi)卷有益”、“近墨者黑”等定論寫(xiě)《開(kāi)卷未必有益》、《近墨者未必黑》等議論文，都能有效地培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，養(yǎng)成學(xué)生客觀地、一分為二地認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。

綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)是長(zhǎng)期的潛移默化的結(jié)果，教師應(yīng)克服已有的思維定勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，勇于探索，美麗的思維之花必然會(huì)結(jié)出豐碩的成果。

第四篇：中職美術(shù)教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

中職美術(shù)教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展期，包括中職美術(shù)教育。人文精神作為人本教育的核心，是當(dāng)今學(xué)校人才培養(yǎng)計(jì)劃中的重要組成部分。在中職美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)工作，對(duì)于提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。該文簡(jiǎn)要分析了學(xué)生人文精神培養(yǎng)在中職美術(shù)教學(xué)中的重要性，指出當(dāng)前中職院學(xué)生人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了具體的改進(jìn)措施，以期能夠有效凈化學(xué)生思想，使其形成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度與正確的三觀。

關(guān)鍵詞：中職教育 美術(shù)教學(xué) 人文精神 現(xiàn)狀分析 培養(yǎng)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）12（c）-0191-02

藝術(shù)是人類(lèi)獨(dú)有的一種精神文化，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中占據(jù)著非常重要的地位。美術(shù)作為藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代教育中發(fā)揮著重要的育人價(jià)值，而人文精神作為人本教育理念的核心要義，也是當(dāng)前各個(gè)院校實(shí)施人才培養(yǎng)計(jì)劃的一項(xiàng)重要措施。然而就目前的教育現(xiàn)狀而言，我們發(fā)現(xiàn)一直以來(lái)，受傳統(tǒng)教育觀念的影響，不少學(xué)校過(guò)于重視學(xué)生的文化成績(jī)，卻忽略了學(xué)生精神世界的塑造，尤其是中職院校教育中更是存在著重視專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)，漠視學(xué)生人文精神培養(yǎng)的錯(cuò)誤教學(xué)傾向，導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)激烈的多元化人才競(jìng)爭(zhēng)。因此，中職院校有必要重視美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，將培養(yǎng)人文精神作為基本的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生在感知美的同時(shí)能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生更深層次的認(rèn)知與理解，進(jìn)而提高他們的思維能力與綜合素質(zhì)水平，使其成為符合社會(huì)發(fā)展需求的綜合應(yīng)用型人才。中職美術(shù)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的重要性分析

部分學(xué)者認(rèn)為，人文精神是學(xué)校教育文化價(jià)值的核心所在，所以，中職院校在培養(yǎng)人才時(shí)應(yīng)高度重視人文精神的培育工作，將其作為美術(shù)教學(xué)的重要任務(wù)之一。目前，?P于人文精神的定義，學(xué)術(shù)界說(shuō)法很多尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者基本認(rèn)同的一點(diǎn)是，人文精神內(nèi)涵豐富，有著多層次的概念結(jié)構(gòu)，主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，人文精神是對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握與升華，對(duì)于中職美術(shù)教育而言，即讓學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能操作；

第二，人文精神是道德修養(yǎng)的提煉升華，即中職美術(shù)教師除了要培養(yǎng)學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)的技能知識(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)追求良好的道德品質(zhì)，使其形成高尚的品格；

第三，人文精神強(qiáng)調(diào)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。教師在美術(shù)教學(xué)中要時(shí)刻注重培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀，勇于探索的進(jìn)取精神；

第四，人文精神中的社會(huì)關(guān)懷層面。所謂的社會(huì)關(guān)懷即對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任意識(shí)，中職美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中除了要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與進(jìn)步，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)環(huán)境的大背景下塑造學(xué)生的社會(huì)價(jià)值，只有這樣，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。

以上是目前關(guān)于人文精神內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)，中職院校應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞這幾點(diǎn)內(nèi)容有針對(duì)性地開(kāi)展有層次的美術(shù)教學(xué)，全面提升中職學(xué)生的整體綜合素質(zhì)水平。中職美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神問(wèn)題現(xiàn)狀

2.1 對(duì)多元化缺乏包容

包容性是人文精神最主要的特征之一，文化是沒(méi)有國(guó)界的，因而人文精神的交流與發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是不受地域和種族限制的。因此，中職院校美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生人文精神時(shí)，也需體現(xiàn)對(duì)多元文化的包容精神。然而，就目前多數(shù)學(xué)校的教育現(xiàn)狀來(lái)看，不少中職美術(shù)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中多強(qiáng)調(diào)本土的美術(shù)文化教學(xué)，而對(duì)于其他地區(qū)的一些優(yōu)秀美術(shù)文化藝術(shù)則很少提及，一定程度上限制了學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知和發(fā)展。

2.2 實(shí)踐活動(dòng)較少

美術(shù)教學(xué)是一門(mén)重視實(shí)踐的學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)了基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)后需親自動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)作才能體現(xiàn)出對(duì)這門(mén)課程的掌握與應(yīng)用程度。但是，據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，中職學(xué)校美術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)設(shè)情況普遍不理想，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)參加美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而很難深刻體會(huì)到美術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與人文精神，這對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)工作來(lái)說(shuō)是非常不利的。

2.3 賞析教學(xué)力度不夠

賞析教學(xué)是美術(shù)課程教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)于人文精神的培養(yǎng)具有積極的促進(jìn)意義。然而中職院校美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)整體的師資力量水平較之其他院校要稍顯薄弱，這就導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，美術(shù)教師對(duì)于賞析教學(xué)的重視程度不夠，學(xué)生缺乏對(duì)美術(shù)內(nèi)容的基本賞析，顯然也就難以理解并掌握作品中所蘊(yùn)含著的深刻內(nèi)涵與人文精神。中職美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的具體措施

3.1 拓展文化領(lǐng)域

中職美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，需重視多元文化教學(xué)，課堂上積極引入其他地域一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，拓寬學(xué)生們的知識(shí)視野，讓學(xué)生領(lǐng)略到不同國(guó)家美術(shù)作品的藝術(shù)魅力，感知這些作品中所包含的豐富的人文精神，此外，不同領(lǐng)域的文化作沖擊還有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維的形成。教師應(yīng)讓學(xué)生盡可能多地去接觸了解不同地區(qū)、不同風(fēng)格的美術(shù)作品，豐富學(xué)生的人文精神世界，只有這樣，才能培養(yǎng)出具備豐富精神內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)人才。

3.2 積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)

絕大多數(shù)作者在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)將自己的思想情感與價(jià)值觀點(diǎn)融入到作品當(dāng)中，這也是優(yōu)秀的美術(shù)作品總通常蘊(yùn)含著豐富的人文精神的原因。因此，中職美術(shù)教師應(yīng)多注重開(kāi)展美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行模仿創(chuàng)作，使其在親自繪制的過(guò)程中感悟作品的形與神，進(jìn)而更好地領(lǐng)悟到作品中的內(nèi)涵，有利于個(gè)人人文精神素養(yǎng)的提高。

3.3 加大賞析教學(xué)力度

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的賞析能力是中職美術(shù)教學(xué)的基本目標(biāo)之一，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)工作也正是建立在此前提之上的。只有當(dāng)學(xué)生具備了較強(qiáng)的賞析能力之后，才能正確解讀并掌握作品的思想內(nèi)涵，透過(guò)作品的形去感知其中的人文精神。因此，中職美術(shù)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)加大賞析教學(xué)力度，為人文精神的培養(yǎng)奠定良好的理解基礎(chǔ)。

3.4 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

中職學(xué)校應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，形成以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)與進(jìn)步的教學(xué)思想。在當(dāng)今的教學(xué)背景下，學(xué)校應(yīng)準(zhǔn)確社會(huì)發(fā)展對(duì)人才要求的新趨勢(shì)，制訂相應(yīng)的美術(shù)教學(xué)計(jì)劃與任務(wù)要求，培養(yǎng)學(xué)生自主探究精神，充分揮發(fā)美術(shù)教學(xué)塑造人文精神的教學(xué)價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)水平的整體提升。

3.5 提高教師素質(zhì)

作為一名中職美術(shù)教師，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人文精神培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生個(gè)人發(fā)展的重要意義，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，完善自我意識(shí)，在課堂教學(xué)中形成榜樣作用，并且能夠自覺(jué)利用美術(shù)教學(xué)向?qū)W生灌輸人文精神教育，讓學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)形成良好的道德品質(zhì)與正確的思想價(jià)值觀念，為其今后的發(fā)展打好良好的基礎(chǔ)。

3.6 轉(zhuǎn)變教師思想觀念

中職美術(shù)教師除了要清晰地認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要性，還應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變以往應(yīng)試教育模式下的教學(xué)思想觀念，準(zhǔn)確定位自己在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的角色與作用，在美術(shù)教學(xué)中，充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)去思考并解決在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，尤其要重視對(duì)學(xué)生個(gè)性塑造與人文精神的培養(yǎng)，激發(fā)他們對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，不斷拓寬他們知識(shí)視野與人文精神世界。結(jié)語(yǔ)

總之，學(xué)生人文素養(yǎng)的高低與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著密切相關(guān)的聯(lián)系，通過(guò)美術(shù)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品并鼓勵(lì)他們親自動(dòng)手創(chuàng)作，一方面顯著提高了學(xué)生的審美能力，陶冶他們的情操；另一方面，讓學(xué)生在感知美好事物的同時(shí)更加熱愛(ài)生活，關(guān)注社會(huì)，形成社會(huì)責(zé)任感，達(dá)到人文精神培養(yǎng)的目的。中職院校必須深刻意識(shí)到通過(guò)美術(shù)教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要意義，摒棄傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，拓展美術(shù)教學(xué)的文化領(lǐng)域，積極地開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高中職學(xué)生的人文精神，使其成為適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，符合企業(yè)和用人單位需求的多元化優(yōu)質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)

【摘要】觀察，是人主動(dòng)知覺(jué)客觀事物的一種活動(dòng)方式。它不屬于思維的范疇，但又與思維密切聯(lián)系。觀察，不僅可能使主體獲得豐富的感性材料，而且可以形成對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)；這些感性的材料和初步的認(rèn)識(shí)是進(jìn)而理性思維的前提和基礎(chǔ)。觀察力是構(gòu)成智力的一個(gè)重要組成部分，是一種有意識(shí)、有目的、有組織的知覺(jué)能力。它是在一般知覺(jué)能力的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生心理活動(dòng)的有意性達(dá)到一定水平時(shí)產(chǎn)生的高級(jí)知覺(jué)活動(dòng)能力。同時(shí)，觀察之所以不同于一般的知覺(jué)，就在于觀察過(guò)程有著思維的積極參與；觀察能力總是與思維能力相聯(lián)系?？梢?jiàn)，要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，就必須重視培養(yǎng)他們的觀察能力。

觀察，是人主動(dòng)知覺(jué)客觀事物的一種活動(dòng)方式。它不屬于思維的范疇，但又與思維密切聯(lián)系。觀察，不僅可能使主體獲得豐富的感性材料，而且可以形成對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)；這些感性的材料和初步的認(rèn)識(shí)是進(jìn)而理性思維的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，觀察之所以不同于一般的知覺(jué)，就在于觀察過(guò)程有著思維的積極參與；觀察能力總是與思維能力相聯(lián)系?？梢?jiàn)，要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，就必須重視培養(yǎng)他們的觀察能力。前蘇聯(lián)卓越的教育理論家和教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在學(xué)校工作的36年使我深信，在小學(xué)里對(duì)兒童進(jìn)行教學(xué)，這首先就是教給他們觀察和發(fā)現(xiàn)世界?！彼羁痰刂赋觯骸敖處焺趧?dòng)的文明，在很大程度上取決于觀察在學(xué)生的智力發(fā)展中占有何種地位?！?/p>

一、教學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣

中學(xué)生對(duì)待周?chē)挛锏奶攸c(diǎn)是富于好奇心，他們對(duì)于那些新奇的事物往往表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)那些看似平常的現(xiàn)象則漠然視之。同時(shí)，他們的觀察又往往是粗疏的、膚淺的，像走馬觀花一樣，得不到深刻的印象。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先必須提高他們觀察的自覺(jué)性，教他們養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。這些習(xí)慣主要包括：

1．隨時(shí)留意生活的習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，一個(gè)首要的問(wèn)題就是要教學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)留意生活的習(xí)慣，時(shí)時(shí)處處能夠以觀察的態(tài)度來(lái)看待周?chē)挛?。一個(gè)人如果平時(shí)就能留意生活，那么他就會(huì)逐步積累起觀察的經(jīng)驗(yàn)，遇到外來(lái)事物他就必然會(huì)有敏銳而深刻的洞察和判斷。反之，平時(shí)不留意，只有到寫(xiě)文章時(shí)才去臨時(shí)觀察一下，即使觀察得很用心，也會(huì)因?yàn)槿狈τ^察能力和平日生活經(jīng)驗(yàn)的積累而達(dá)不到好的效果。正如葉圣陶所說(shuō)：“平時(shí)心粗氣浮，對(duì)于外界的事物，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，也就說(shuō)不清所見(jiàn)所聞是什么。有一天忽然為了要寫(xiě)文章，才有意去精密觀察一下，仔細(xì)認(rèn)識(shí)一下，這樣的觀察和認(rèn)識(shí)，成就必然有限，必然比不上平時(shí)能夠精密觀察仔細(xì)認(rèn)識(shí)的人。寫(xiě)成一篇觀察得好認(rèn)識(shí)得好的文章，那根源還在于平時(shí)有好習(xí)慣。”

2．認(rèn)真、細(xì)致的觀察習(xí)慣。認(rèn)真、細(xì)致地觀察，是保證觀察活動(dòng)正常進(jìn)行，取得良好觀察效果的前提。由于客觀事物的復(fù)雜性，它的全貌，它的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化，并不見(jiàn)得是一目了然的，它往往需要觀察者反復(fù)地、認(rèn)真細(xì)致地觀察才能達(dá)到目的。而處在中學(xué)階段的學(xué)生，他們?cè)谟^察事物時(shí)則常常會(huì)出現(xiàn)走馬觀花、浮光掠影的情形，不能耐心地、認(rèn)真細(xì)致地去觀察。因而這一時(shí)期幫助他們克服馬虎、粗疏的毛病，養(yǎng)成認(rèn)真、細(xì)致的習(xí)慣顯得非常重要。

3．動(dòng)腦思考和語(yǔ)言表述的習(xí)慣。如前所述，觀察就是一種思維的知覺(jué)，離開(kāi)了思維，離開(kāi)了對(duì)于觀察對(duì)象的認(rèn)識(shí)，觀察本身也就失去了意義。正因?yàn)樗季S是觀察中的一個(gè)實(shí)質(zhì)性因素，所以應(yīng)該十分重視學(xué)生觀察中思維習(xí)慣的培養(yǎng)。在初中時(shí)期，學(xué)生一方面表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇心，另一方面更多的注意的是事物外露的表面現(xiàn)象，而不能很好地注視和探究事物的內(nèi)部性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。因此，在這一時(shí)期培養(yǎng)他們觀察中思維的習(xí)慣，主要是幫助他們由對(duì)事物外表現(xiàn)象的觀察深入到對(duì)事物內(nèi)部性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的思考，充分發(fā)揮思維在觀察和認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的作用。

二、加強(qiáng)觀察活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性

除了要讓學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)的觀察習(xí)慣外，語(yǔ)文課還必須注意加強(qiáng)觀察活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。與物理，化學(xué)、生物等課程相比，從現(xiàn)象上看，語(yǔ)文課的觀察與教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系似乎不那么緊密，它的具體目的、要求似乎帶有某種不確定性，因而在觀察問(wèn)題上也極容易出現(xiàn)某種盲目性和隨意性。例如春天來(lái)了，不少教師常常要帶領(lǐng)學(xué)生到野外春游，回來(lái)好給學(xué)生命一個(gè)《春》之類(lèi)的作文題目。那么這次春游的目的是什么、觀察的項(xiàng)目有哪些？今年的春游與去年相比在觀察要求上有什么不同？卻不是每個(gè)教師都有事先考慮的。結(jié)果表面上看學(xué)生情緒很高，玩得很痛快，實(shí)際上卻收效甚微。這是語(yǔ)文課觀察中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，我在語(yǔ)文課上則強(qiáng)調(diào)觀察活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。例如組織學(xué)生觀察日出，總要事先確定本次觀察的目的、對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、方法等等，而學(xué)生的觀察活動(dòng)則是按照教師所確定的目的和計(jì)劃進(jìn)行的。

此外，還要注意培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地給自己提出觀察目的要求的能力。學(xué)生的觀察活動(dòng)更多的是靠平時(shí)自我進(jìn)行的，這就需要他們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛏朴诓粩嗟亟o自己提出具體的觀察任務(wù)，并明確每次的觀察目的和要求。例如上面舉到的要學(xué)生寫(xiě)“觀察日記”“生活速記”或開(kāi)展“小記者”活動(dòng)，教師即應(yīng)該在觀察目的和要求方面給以積極引導(dǎo)。一般來(lái)講，學(xué)生自我觀察的具體目的和要求應(yīng)該與語(yǔ)文課的總體目的和要求保持同步。

三、教給學(xué)生觀察的知識(shí)和方法

在語(yǔ)文教學(xué)中，一般可以通過(guò)下述的三種途徑來(lái)進(jìn)行：

1、結(jié)合閱讀教學(xué)，講解有關(guān)的知識(shí)和方法。語(yǔ)文教材中，有不少的記敘文、文學(xué)作品和事物性的說(shuō)明文，都是作者經(jīng)過(guò)細(xì)致入微的觀察和縝密的思維寫(xiě)成的，給我們提供了豐富的觀察經(jīng)驗(yàn)和方法。我結(jié)合這些文章，把作者觀察的經(jīng)驗(yàn)和方法教給學(xué)生。例如朱自清的《綠》就是這樣的一篇好文章。作者觀察梅雨瀑，視線的轉(zhuǎn)移從平視、俯視、環(huán)視、仰視再到平視，既自然又合理，很有順序；在看到的梅雨亭、梅雨瀑、三面的山、空中的云各種景物中，以觀察梅雨瀑為重點(diǎn)，目的十分明確。作者觀察梅雨潭的綠，綠作為一種色彩，它的特征本來(lái)是很難把握的；而作者充分發(fā)揮思維在觀察中的作用，隨著思維范圍一層一層的拓展，潭水綠的特征也一步一步地被揭示了出來(lái)。經(jīng)過(guò)這樣的講解，學(xué)生從中學(xué)到觀察的不少知識(shí)和方法。

2、結(jié)合實(shí)際觀察，給以實(shí)地的指導(dǎo)。在觀察活動(dòng)中，我結(jié)合觀察的具體對(duì)象和學(xué)生的實(shí)際水平，給學(xué)生以具體的指導(dǎo)。例如觀察的順序，如果是觀察景物，到底是取一個(gè)固定的觀察點(diǎn)，按一定的方位次序觀察？還是移步換景，按景物出現(xiàn)的先后次序觀察？如果是觀察一座建筑物，是按照整體——部分——整體的次序觀察？還是按照從主要部位到次要部位的次序觀察？還是按照從上到下、從前到后或從里到外的次序觀察？我在引導(dǎo)觀察的時(shí)候主要讓學(xué)生從大方向入手，并且與身邊事物相聯(lián)系，再引導(dǎo)觀察其中的細(xì)節(jié)。如一個(gè)南瓜，問(wèn)學(xué)生大體形狀什么樣，都會(huì)說(shuō)圓的。我再問(wèn)，是不是像皮球那么圓呀？中學(xué)生已經(jīng)能分出各種的細(xì)微的差別，當(dāng)然會(huì)說(shuō)沒(méi)有皮球圓。我再加以引導(dǎo)那是怎么樣的圓?。繌纳系较拢瑥淖蟮接蚁到y(tǒng)的觀察，說(shuō)出上面寬，下面窄的圓等，然后再觀察細(xì)節(jié)，如瓣瓣、顏色、瓜蒂等。這些小細(xì)節(jié)上又是什么形狀的，在細(xì)節(jié)中再發(fā)現(xiàn)出細(xì)節(jié)來(lái)給孩子觀察，并不要把答案直接給他。再比如：觀察不同種類(lèi)的樹(shù)（如柳樹(shù)、松樹(shù)）各有什么特點(diǎn)，及不同造型的樹(shù)，有些樹(shù)是直的，有些樹(shù)是彎的，還有高的、粗的、細(xì)的等。類(lèi)似這樣的問(wèn)題，教師都應(yīng)該結(jié)合具體情況給以實(shí)際的指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)會(huì)了這些方法，也就逐步形成了獨(dú)立觀察的能力。

3、結(jié)合作文實(shí)際，及時(shí)糾正觀察方面的問(wèn)題。學(xué)生的觀察能力，在作文中可以得到反映。我通過(guò)作文及時(shí)了解學(xué)生觀察能力發(fā)展的水平，并及時(shí)糾正他們?cè)谟^察方面存在的問(wèn)題。下面先看我班一位學(xué)生寫(xiě)的一篇觀察日記：

——今天，天氣特別好，陽(yáng)光普照著大地，我到我家后山上去玩。已經(jīng)是春天了，柳枝發(fā)芽，冬麥綠茸茸的。一棵棵杏樹(shù)全都開(kāi)花了，花兒很好看。（3月28日）

從這則日記看，這位學(xué)生可以說(shuō)基本上抓住了春天小草發(fā)芽及杏花都開(kāi)了的特點(diǎn)，并把觀察的注意力重點(diǎn)放在了杏花上面，但可惜觀察得不細(xì)致，不具體，沒(méi)能很好地抓住它的特征。她的作文從小學(xué)升入初中時(shí)一般，我經(jīng)常鼓勵(lì)她寫(xiě)觀察日記，這次我又鼓勵(lì)她并進(jìn)行具體指導(dǎo)，她又連續(xù)兩次去山上觀察。日記是這樣寫(xiě)的：

——今天，我到我家后山上去玩。那里的很多花都開(kāi)了，多漂亮啊！我們這兒，過(guò)了清明時(shí)節(jié)，如雪如霞的杏花便于鄉(xiāng)間野徑次第綻放，白里透紅，紅里泛白，一副欲綻還收、欲說(shuō)還羞的嬌容，綴滿了大地和天空留出的背景，襯出春天的萬(wàn)般柔美。那淡淡的芳香，是春天的呼吸，把大地的溝溝壑壑，都播遍了溫馨的氣息。（4月1日）

——今天，我又去我家后山上看杏花。賞杏花最美的時(shí)刻，是在一日之晨。當(dāng)春日的第一縷曙光灑滿大地，萬(wàn)物充滿生機(jī)。杏樹(shù)翠葉的清香和泥土的芬芳撲鼻而來(lái)。唐代詩(shī)人高蟾之說(shuō)：“天上碧桃和露植，日邊紅杏依云栽?！痹诔筷氐穆谙?，杏樹(shù)猶如雨后的青草，放出了鮮綠的光彩，把掛在杏樹(shù)枝上的一簇簇花朵，映成一輪輪光暈，由深而淺，若有還無(wú)，展現(xiàn)了它嫵媚的容姿。那杏花以其充沛的張力盛放著，一重重紅色、淡紅色、淡白色的花瓣，仿佛要將體內(nèi)貯藏已久的能量猝然釋放出來(lái)，讓人感受到傳來(lái)了生命的律動(dòng)。

看著眼前的杏花，我又不由得想：當(dāng)春意越來(lái)越濃烈，春風(fēng)越吹越溫柔，每種花兒都來(lái)湊熱鬧了，到那時(shí)杏花卻要走了，離開(kāi)與它相伴的枝頭，飄飄灑灑，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，以優(yōu)美的舞姿，無(wú)聲無(wú)息地?fù)湎虼蟮啬赣H的懷抱。但我更堅(jiān)信，明年的杏花會(huì)更美！（4月5日）

這三則日記，可以明顯地看出這個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下的進(jìn)步過(guò)程。它說(shuō)明，從作文中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再有針對(duì)性地教給學(xué)生正確的觀察方法，然后再讓他們?nèi)プ鞅匾姆磸?fù)觀察，其間滲透自己的理解和想象，把看到的、想到的、感受到的訴諸筆端，是提高學(xué)生觀察能力的一種有效方法。

4、采用多種手段，指導(dǎo)學(xué)生有技巧地觀察。觀察是有技巧的，所謂的“技巧”，其實(shí)就是觀察的方法，觀察時(shí)光用眼看還不行，還要用耳聽(tīng)、手摸、嘴問(wèn)、鼻聞，更重要的是用大腦去思考，那種不動(dòng)腦筋的看，不能稱(chēng)之為觀察，寫(xiě)出來(lái)的東西也不會(huì)生動(dòng)具體。正如契訶夫曾對(duì)一位青年作者所說(shuō)的：“您看這堵墻，似乎它連一點(diǎn)有趣的地方都沒(méi)有，可是你凝神地看著它，就會(huì)在那里面有所發(fā)現(xiàn)，找到別人以前還沒(méi)注意到的東西，那您就可以把它寫(xiě)下來(lái)了??”這就是說(shuō)，要觀察，要思考，并且是用自己的眼睛去觀察、用自己的頭腦去思考。觀察的技巧有許多，我們不妨讓學(xué)生在觀察時(shí)先對(duì)事物的各個(gè)方面有所了解，再對(duì)其某一個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致入微的觀察；還可讓學(xué)生進(jìn)行比較觀察，將兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物進(jìn)行比較，找出它們的異同；還可以運(yùn)用由表及里的觀察方法，如寫(xiě)人則可由其外貌到性格，寫(xiě)物則可由其形式到內(nèi)容；還可采用移步換景觀察法，它適用于游記一類(lèi)的文章。當(dāng)然這些方法并不是割裂開(kāi)來(lái)的，它們既可單獨(dú)使用，又可交叉使用。還可以把觀察與聯(lián)想相結(jié)合，因?yàn)橹袑W(xué)生天真活潑富于想象力，只要我們正確誘發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，使聯(lián)想與觀察有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，學(xué)生感知到的事物才有神。平時(shí)在講讀課文教學(xué)中，我多用投影，引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)美句子，啟發(fā)他們想象；多用錄音，借用一些與課文感情一致的音樂(lè)，與課文一起配樂(lè)朗讀。學(xué)生會(huì)有身臨其境之感，想象的翅膀會(huì)飛得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。然后在腦際展現(xiàn)出一幅幅無(wú)限寬廣的圖畫(huà)。這樣才能把觀察到的事物寫(xiě)得具體生動(dòng)，淋漓盡致，寫(xiě)出文章來(lái)才可能是內(nèi)容豐滿，具體而生動(dòng)的

總之，觀察力是構(gòu)成智力的一個(gè)重要組成部分，是一種有意識(shí)、有目的、有組織的知覺(jué)能力。它是在一般知覺(jué)能力的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生心理活動(dòng)的有意性達(dá)到一定水平時(shí)產(chǎn)生的高級(jí)知覺(jué)活動(dòng)能力。它不只是單純知覺(jué)問(wèn)題，而是包含著理解、思考，有目的、有計(jì)劃的知覺(jué)。它是人的多種感知覺(jué)的綜合。人的觀察力存在著個(gè)別差異，表現(xiàn)在類(lèi)型、能動(dòng)性、深刻性、反應(yīng)性等方面的差異，如有人屬主動(dòng)觀察型，有人屬被動(dòng)觀察型等，這些差異與人的先天素質(zhì)和后天實(shí)踐活動(dòng)及培養(yǎng)都有密切關(guān)系。所以，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，合理運(yùn)用各種方法和工具，努力培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)。