第一篇：品經典詩詞 悟詩情畫意(定)

長沙市2012年小學語文教研論文評審

品經典詩詞 悟詩情畫意

——淺析古詩詞教學中“誦讀、想象、悟情”三部曲

長沙市芙蓉區五一中路小學 鄧沁

摘要：古詩詞是一種十分富有靈氣和美感的藝術形式，短小精悍，但是由于文言詞語較多、意義濃縮性強，且內容時空跨度大，加之小學生由于生活閱歷少，認知水平較低，對歷史背景與生活環境缺乏認識，很難體會詩人的情感，使得他們在學習古詩時有一定的障礙。因此，古詩詞教學成為了難點，特別是正確、深入地體會古詩所表達的思想感情的教學目標難以達成。本文將以長沙市芙蓉區育英二小趙春花老師執教的詩歌《漁歌子》為例進行說明，看趙老師如何通過?誦讀、想象、悟情?三部曲來實現教學目標，讓學生體會詞中畫面的美麗，體會詩人自由、閑適的情感。

關鍵詞：古詩教學 誦讀 想象 悟情

中華文化源遠流長，古詩是一種十分富有靈氣和美感的藝術形式，是我們國代絢爛文化中瑰麗的篇章，它以精煉的文字美、鮮明的節奏感、獨特的韻律美和深遠的內涵感染了無數讀者。小學課本中收集的古詩都是膾炙人口的佳作，相對而言淺顯易懂，但是由于文言詞語較多、意義濃縮性強，且內容時空跨度大，加之小學生由于生活閱歷少，認知水平較低，對歷史背景與生活環境缺乏認識，很難體會詩人的情感，使得他們在學習古詩時有一定的障礙。因此，古詩詞教學成為了難點，特別是正確、深入地體會古詩所表達的思想感情的教學目標難以達成。

?熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟?，?讀書百遍，其義自見?，誦讀是體會情感基本要求；?詩是有聲畫，畫是無聲詩?，讀詩需要想象，想象填補詩歌中留下的空白，品味詩意，走進詩的意境，體會詩歌的情感；而?知人論世?也是欣賞文學作品的一種基本方法，聯系詩人的生活背景能體會更加深層的思想感情，達到?悟情?的目的。本文將以長沙市芙蓉區育英二小趙春花老師執教的詩歌《漁歌子》為例進行說明，看趙老師如何通過?多讀、想象、悟情?三部曲來實現教學目標，讓學生體會此種畫面的美麗，體會詩人自由、閑適的情感。

一、以誦感人，讀出詩詞的氛圍 新課程標準對閱讀提出了?以讀為本?、?以讀代講?、?以讀悟情?這一基本要求，因此，朗讀是體會文意的必要手段，也是領會詞意的必要手段，反復吟誦詩詞，不僅是口的活動，還要通過大腦的思維，去悟解詩意，我們要求學生帶著問題去讀，邊度邊想，做到有要求，有目的地訓練。

（一）初讀課文，讀出層次

趙老師在教學過程中，讀的方法多樣，而且讀得很有層次，很有詩情畫意。趙老師讓學生初讀詩詞，達到整體感知的目的，對《漁歌子》有一個大概了解，先讓學生自由讀詩文，注意讀準每一個字的字音，遇上不認識的字借助漢語拼音多讀幾遍，讀通詩詞；自由練讀詩詞后，指名讀詩詞，是為了找出讀音上的難點，重點解決難點多音字?塞?字的讀音；讀課文要求有感情地讀，那么古詩也要美美地讀，古人讀古詩搖頭晃腦的，也是一種美讀，通過美讀，使作者的情感在讀的時候傳達表現出來，體會出來，趙老師也讓孩子嘗試著搖頭晃腦

自由讀，讀出味道，讀出節奏；接下來，分男女生讀和比賽讀都加強了這一環節的落實，為細讀課文打下基礎。

（二）細讀課文，讀出韻調 細讀《漁歌子》時，趙老師采取了多種辦法理解詞意，比如：參照注釋，理解?西塞山?；聯系生活實際理解?鱖魚?；結合圖畫理解?箬笠??蓑衣?。這都為想象畫面讀，融入感情讀打下了基礎，這樣才能自然地讀出韻調、停頓、重音。加強這一環節，才能充分發揮詩歌的抒情、審美的藝術效果，學生才能加深對詩意的理解，才能被詩中的情感所感染并與之產生共鳴。

我們只有多種途徑引導學生投入感情朗讀，才能感悟文本的空白意義，直指作者的心靈，進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸入佳境，離不開學生放膽想象。

二、放膽想象，想出詩詞的韻味 ?詩是有聲畫，畫是無聲詩?，教材中的插圖往往從某些角度揭示了詩意。教學中，要充分利用這些圖畫，指導學生觀察圖畫，讓學生學會結合圖畫初步感知詩詞的大概內容，引導學生融情情境，設身想象，在情境想象中誦讀，這樣的訓練有利于學生理解、感悟詞意。那么，?如何引導學生想象，打開孩子的想象之門？?成為了教師所關注的問題。

（一）借助意向想象畫面

趙老師在《漁歌子》的教授中，引導學生繪聲繪色展開想象的途徑十分多樣，除了通過圖片變語言文字為更加直觀的視覺形象之外，還有采用美術中的繪圖和多媒體中的音樂來調動孩子們的各種感官，讓思維活躍起來。而最主要的手段是：教師從語言入手，不僅僅讓學生捕捉到了詩詞的細微、局部的美，同時也引導學生對詩詞的整體審美把握，引導學生懂得欣賞。而?借助詞的理解引導孩子想象?、?通過色彩、姿態引導想象?、?從學生所說的來激發學生想象?是從語言入手引導孩子想象的主要策略。我們以趙老師教授?西塞山前白鷺飛?這一句為例。師：?想象一下，透過這簡簡單單幾個字，你仿佛眼前浮現了一副怎樣的畫面？?師引導：?這是一座怎樣的山？它有著怎樣的顏色？?生：?綠色。?師引導：?綠色，再想象細致一點：春天來了，是一種綠色嗎？綠的深淺一樣嗎？?師：?蔚藍的天空下，白鷺什么顏色，怎樣地飛翔？你聽到什么聲音了嗎？?想象之后再讓孩子帶著自己的理解讀詩歌。同樣，趙老師在教授?桃花流水鱖魚肥?，也引導孩子想象桃花的顏色，鱖魚的姿態。

（二）結合生活體驗體會情感

抓住意向進行想象，關注學情進行引導，讓孩子頭腦中形成絢麗多彩的畫面，漸入佳境，這十分重要。但老師師在給予學生充分自主的體驗空間的同時，引導學生調動他們已有的生活體驗，將其與詩歌有機結合起來，對作者的感受過程進行還原，從而感受詩人的心情，這也是一種很好的想象方法。這點以趙老師講授第三四句?青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。?為例說明。師：?一個怎樣的老漁翁？?生：?頭戴青箬笠，身披綠蓑衣。?師引導：?在干什么？什么樣的天氣呢？?生反饋。師引導：?在微風吹拂下，在蒙蒙細雨中，周圍的景物又有一番怎樣的變化呢？整個天地沉浸在一片朦朧的煙雨中。漁翁頭戴著青色的斗笠，身披草綠的蓑衣，停舟于春波之上，悠閑地釣著魚。請好好讀這兩句。?這樣創設的意境就能縮短學生與作者、作品的時空距離，使學生情感投入，仿佛身臨其境，與詩人產生共鳴。

因此，在教授古詩詞時，一定要啟發學生展開想象的翅膀，把跳躍的感情連綴起來，把省略的語氣補充起來，這樣，才能領會詩人的情感，進入詩的意境。

三、知人論世，悟出詩詞的內涵 現代古詩詞教學可以通過?誦讀?，讀出詩歌的節奏、韻調和味道，讓學生通過意向想象生動形象的畫面理解詩意外，可以通過創設情境結合生活體驗體會情感。?知人論世?也是欣賞文學作品的一種基本方法，聯系詩人的生活背景能體會更加深層的思想感情，達到?悟情?的目的。因此，聯系作者的生平和寫作背景，了解詩人的朝代、背景和作品的主題思想，是洞察坐著感情世界的基礎，是古詩教學的重要環節。詩眼，是詩歌的靈氣所在，是點睛之筆。《漁歌子》這首詞揭示主旨在于?不須歸?三個字。

趙老師這樣處理：?大家一定發現了，這首詞里邊只有三個字不是寫景，哪三個字？?（不須歸）?不須歸是什么意思呢？詩人張志和為什么不想回家呢？?指名說。生反饋。課件出示張志和簡介：?張志和，唐代著名的詩人、詞人。他非常有才華，歌、詞、詩、畫樣樣精通。少年時，皇帝非常器重他、欣賞他，讓他當了比較大的官，并給他賜名‘志和’。后來，因為一些事情他被降職。于是，他一不做二不休，干脆辭官，整天漫游在山水之間，坐船釣魚，并自號‘煙波釣徒’。從此，再也不愿意踏進官場。他喜歡釣魚，但他釣魚與眾不同。一般來說，釣魚是要放魚餌，有了魚餌，魚兒才會上鉤。可是張志和從來不設魚餌。他到底想干什么呢？陶醉其中，悠閑自在。?這樣學生能領會詩人自由、閑適的情趣，對于文章的深層含義就能領會得很好了。

利用反復?誦讀?，可以激起學生豐富的?想象?，同樣，豐富的?想象?又可以激發學生?誦讀?的興趣。?誦讀?和?想象?有利于?悟情?，體會了詩人的感情之后能更好地理解詩意，讀得更加有滋有味，想象的畫面也更加豐富。在誦讀中要善于調動學生的記憶表象，激發其想象。我們讓學生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學生通過誦讀感知形象，運用想象填補詩歌中留下的空白，品味詩意，走進詩的意境，體會作者的情感。因此，?誦讀、想象、悟情?三部曲中三個要素的關系是相輔相成，環環相扣，層層遞進的。

參考文獻：

[1] 楊愛梅．小學古詩詞?五步?教學法[J]．廣東教育∶綜合版, 2011,(1)：37-38． [2] 楊楠．掌握古詩?五讀法?，輕輕松松學詩詞——淺析小學古詩詞教學[J]．中國科技博覽，2010，(25)：145-146．

[3] 李敬新．小學高年級古詩教學之我見[J]．中國科教創新導刊，2011，（6）．

第二篇：品詩詞名句 悟文史知識

品詩詞名句 悟文史知識

作者：陽光藍宇 提交日期：2006-4-11 11:52:00 | 分類:詩詞典故 | 訪問量：524

  

詩詞是人類智慧的結晶，生活的升華。那些傳誦不衰的千古絕句，不僅具有很高的藝術價值，而且還蘊含著豐富的政治、歷史和地理學科知識。因此，在近年的文綜高考試題中，以詩詞為素材來命題，一直是傳統的“保留節目”。為培養學生的跨學科綜合應用知識的能力，筆者從歷史、地理、經濟學、哲學、政治學五個方面設計了這套綜合習題，以作引玉之磚，供同仁們在教學時參考。“但愿人長久，千里共嬋娟。”是蘇軾詞《水調歌頭?明月幾時有》中的名句。據考證，這首詞作于中秋之夜。當時，蘇軾在政治上處境很不得意，和弟弟蘇轍有七八年沒團圓，心情很郁悶。但詞的后半闋卻表達了詞人喜愛人間生活的情感。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”充滿了人生哲理。據此回答１—3題。



1、上述材料表明（B）

①只有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才可能成就一番事業 ②要正確對待和處理人生挫折，必須學點唯物辯證法 ③要排除心中郁悶，必須學會寫詞 ④文學是哲學的形象藝術化

A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 

2、產生“月有陰晴圓缺”原因是（D）A.地球的自轉 B.地球的公轉

C.月球的自轉 D.太陽、地球和月球之間的位置變化形成的



3、詞句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”說明了（A）①自然界和人類社會都是有規律的②自然界和人類社會遵循同樣的規律③自然界和人類社會都是古今不變的④自然界和人類社會是循環往復的 A.①

B.①②

C.①③④

D.①④

4.“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”描繪的是我國古代 少數民族在 生活的情形。（D）

A.羌族 寧夏平原 B.羯族 黃淮平原 C.匈奴族 江漢平原 D.鮮卑族 河套平原 “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（唐?張繼《楓橋夜泊》）請根據該詩回答5——6題。

5、唐詩和寒山寺分別屬于（D）A.文化景觀和自然景觀 B.物質文化和精神文化 C.精神文化和物質文化

D.精神文化和精神文化的物質表現形式

6.“姑蘇城外寒山寺”表明了文化景觀的哪些特征（B）A.功能性 B.空間性 C.時代性 D.可移動性 “露從今夜白，月是故鄉明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。回答7—8題。



7、詩人感到“月是故鄉明”這表明

（B）Ａ.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎

Ｂ.詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況 Ｃ.審美活動不遵循認識的一般規律

Ｄ.并不是所有的認識都是由客觀存在決定的 

8、近代學者王國維把審美意境分為“有我之境” 與“無我之境”：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’??，有我之境也。‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下??’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。（《人間詞話》）上題所引杜詩便是“有我之境”之一例。據此，下列有關明月的詩句中同屬“有我之境”的是（D）A.明月出天山，蒼茫云海間 B.明月松間照，清泉石上流 C.星垂平野闊，月涌大江流 D.片云天共遠，永夜月同孤 根據詩句“海上生明月，天涯共此時”回答9—10題。



9、每逢中秋佳節，海峽兩岸都會歡度這一傳統節日，這體現了中華民族有（D）

A.共同語言 B.共同地域

C.共同經濟生活 D.共同文化心理



10、下列詩句所描繪的月相與中秋之夜月相相符的是（D）A.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠 B.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓 C.尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓 D.月皎驚鳥棲不定，更漏將闌牽金牛



11、“床前明月光，疑是地上霜”詩句中“明月”是指（B）A.上弦月 B.滿月 C.下弦月 D.新月

12．“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”宋朝女詞人李清照作此詩的意圖是（D）

A.為項羽失敗鳴不平B.崇拜項羽

C.肯定南宋王朝的現行政策 D.諷刺南宋朝廷不思進取，偏安江南

13.詩句“江作青羅帶，山如青玉簪”是我國著名文學家＿＿所寫，它形容的是＿＿風景。（D）

A.李白 廬山 B.杜牧 黃山

C.白居易 長江 D.韓愈 桂林山水

《賣炭翁》是唐代白居易的一首家喻戶曉的詩作。回答14—16題。



14、白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的詩句所體現的思想方法是（B）

A.實事求是的思想方法 B.對立統一的思想方法 C.系統分析的思想方法 D.歷史發展的思想方法 

15、“心憂炭賤愿天寒”表明了炭的貴賤是（D）A.由天氣決定的 B.由需求決定的

C.由賣炭翁的伐薪燒炭的勞動時間決定的 D.受市場上炭的供求影響的 

16、“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。”這一交換過程對我們的啟示是（A）

A.市場交易活動必須遵循等價交換的原則 B.市場主體的社會地位是不平等的

C.市場交易活動必須遵循誠實信用的原則 D.商品自身價值必須通過交換價值來表現 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（宋?蘇軾《題西林壁》）根據此詩回答17—19題。



17、這首詩蘊涵的哲理是

（A）A.對客觀事物的認識總要受主觀條件和客觀條件的制約 B.同一客觀事物包含著許多矛盾

C.只要發揮主觀能動性就能認識客觀事物 D.認識事物要從實際出發



18、之所以“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，從哲學上說，主要是因為

（A）

A.人們觀察事物的立足點、立場不同 B.人們的知識結構不同 C.人們的世界觀、人生觀不同 D.人們的思維方法不同



19、“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，說的是（B）①到廬山旅游，最好在外圍仰視

②到廬山旅游，在山中觀賞無多大意義 ③峰巒之雄偉峻秀，惟遠眺可得

④觀賞位置的不同，會造成視野范圍的差異 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

同是寫江南水鄉自然風光的詩句，白居易形容為“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”王勃則描繪為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”據此回答20—22題。

20、上述這種現象體現了

（C）A.事物是普遍聯系的 B.矛盾是普遍存在的 C.矛盾具有特殊性 D.事物是變化發展的



21、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”反映了自然景觀的美感類型是（C）

A.動態美 B.形象美 C.色彩美 D.聽覺美



22、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，該詩句的意境是（D）A.景觀欣賞只能遠遠地觀賞 B.景觀欣賞只能靜靜地觀賞

C.景觀欣賞只能從一個角度觀看 D.景觀欣賞宜動靜結合，以得其神韻

“北風卷地白草折，胡天（內蒙古河套平原以北）八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。??”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）據此回答23—24題。



23、對“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”認識正確的是（A）①說明我國北方夏短冬長

②說明冬季風在“胡天”強勁而影響時間長 ③詩句反映的是溫帶大陸性氣候 ④該詩句與“大漠孤煙直，長河落日圓”所反映的氣候條件是一樣的 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.②③



24、“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，這句詩從哲學上說明（C）A.想象是突發的 B.想象是隨意的

C.想象的形式是主觀的 D.想象的內容是客觀的

“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。” 是陸游《游山西村》中的名句。回答25—27題。



25、這一詩句的哲學寓意是（B）A．沒有量的積累，就不會有質的變化 B．事物的發展是前進性與曲折性的統一 C．外因的作用不容忽視 D．黑暗與光明總是相伴出現 

26、詩句反映的地形是（D）A.平原 B.高原 C.山地 D.丘陵



27、在園林中為了達到“山重水復疑無路，柳暗花明有一村”的意境，常采用的構景方法是（B）

A.框景 B.障景 C.借景 D.透景

第三篇：從古代詩詞品悟中國夢

從古典詩詞品悟中國夢

?中國夢?一語是新一屆中央領導集體在國家博物館參觀《復興之路》展覽過程中，習近平主席所提出的，基本內容是凝聚每一個人的力量和每一份夢想，實現個人與國家、民族利益的一體化，實現中華民族的偉大復興。不可否認，這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

為了響應主席的號召，為了實現我們的?中國夢?，各種形式的活動如雨后春筍般紛紛舉辦，而我則在我們中國的古典詩詞閱讀中品悟了中國夢。我意識到原來在幾千年前，我們偉大的先人就寫出了很多體現?中國夢?深刻內涵的經典詩詞，現拿出來與大家分享。

我接觸的詩篇中有一首是直接出現?中國夢?一詞的，即為愛國詩人鄭思肖的《德祐二年歲旦二首》其一，這是鄭思肖在元兵南下，國家危亡之際寫下的動人詩篇。詩云：

力不勝于膽，逢人雙淚垂。

一心中國夢，萬古下泉詩。

日近望猶見，天高問豈知。

朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。

此詩寫得很悲愴深沉。大意是說，自己有一腔收復失地、統一祖國的忠肝義膽，但卻沒有這個力量，只能垂淚向人，心里縈回《詩經》中的下泉之詩，（下泉，指奔流而下的山泉周京，比喻周室京師之明王。《毛詩序》解釋：?《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也）渴望有個賢明的君主能統一全國，實現國家的富強，但自己的君主面對國家危亡的局面，仍不肯旗幟鮮明的支持愛國志士，救亡圖存，這情景實在令人擔心，因此，詩人只能天天朝著南方抗元的義軍跪拜，希望他們能收復失地，早日凱旋。鄭肖思用他的筆觸抒發了國土淪陷后的痛楚、憤慨和不能為國效力的慚恨，以及自己心靈上的創痛與荒蕪，表現了對國家的強烈責任感和堅貞不渝的民族氣節。

歷史上，我們的國家安定繁榮的時段非常少，大多數時段是處于兵荒馬亂，戰火紛飛的，因此，國家的統一、民族的團結就顯得尤為重要。就當今社會而言，臺灣尚未回歸仍是我們心中的痛，溫家寶總理曾在談及臺灣問題時說，他是一個愛國主義者，腦子里總是在想?一心中國夢，萬古下泉詩?。由此可見，實現中國夢，就是要實現國家的統一于團結。

同樣和鄭思肖一樣迫切希望國家統一，百姓生活安定的詩人還有陸游、辛棄疾、杜甫……他們均在詩篇中寫出了自己心中的中國夢，一片赤誠。

陸游在詩作《新晴午枕初起信筆》中拈出了?中國夢?之語，其為：?華胥夢中國，龍漢劫初年?。?華胥?，指和平安樂的理想之國，?龍漢劫?即道家所說乾坤成毀的劫難，意謂正做著和平安樂的中國夢，突然進入乾坤成毀的兇境，這表現了詩人對國家動蕩不安局勢的擔心憂愁以及對安定和樂生活的向往與期望。作為偉大的愛國詩人，陸游總是在詩中抒發光復故土、國富民強的情感，因此他的著作中關于?中國夢?的詩篇數不勝數。如《十一月四日風雷大作》云：?僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。?俗語說：?日有所思，夜有所夢?，?鐵馬冰河入夢來?正是詩人日夜所思的結果，淋漓盡致地表達了詩人渴望為國效力的英雄氣概，可以說詩人在睡夢中都不忘光復大業。再如《示兒》詩云：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。?這是陸游病榻彌留之際，回首平生，百端交集，環顧家人，時抒發的感慨、留下的語言，詩人以?北定中原?來表達其生命中的最后意愿，以?無忘告乃翁?作為對親人的最后囑咐，由此可見陸游對國家民族一往情深。梁啟超在《讀陸放詩集》云：?詩界千年靡靡風，兵魂消盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。?就是對陸游極為中肯的評價。

南宋詞人辛棄疾作為一愛國將領，其著作中也經常抒發自己的?中國夢?。他在《水龍吟水龍吟· 甲辰歲壽韓南澗尚書》中高唱：?……算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？……待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。?這篇詩作抒發了詩人愿出兵征戰、建功立業的豪情和氣魄。其《破陣子》更是一首記夢杰作，在詞的下片，作者描寫了自己昏睡之中所做之夢，這個夢就是辛棄疾的?中國夢?：自己帶領著將士們騎著駿馬飛奔在戰場上，拉開強弓萬箭齊發，與敵人進行了壯烈的戰斗。最終敵人被徹底擊垮，他率領將士們終于完成了收復中原、統一祖國的偉業，贏得了生前死后不朽的英名！

正所謂?文章合時而發，詩歌應時而作?，以上這些述夢詩，大多作于國族危難之際，均是詩人為了抒發自己報國無門的苦悶情感和渴望國家安定統一的美好夢想。這些詩篇，這個夢想，千百年來，不知感動了多少志士成仁取義。但中國夢不只是如此，我們的中國夢還是富國之夢，強國之夢。

在偉人毛澤東掀天揭地的詩詞中，就有兩首述此夢之作。一首是作于1959年6月的《到韶山》，開篇為：?別夢依稀咒逝川，故園三十二年前?，這是對可詛咒的黑暗舊社會的批判，而其結句則是?喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙?，平添了一幅鄉村農民喜獲豐收圖，表現了對沸騰生活的贊美，對美好未來的期望。另外一首是1961年寫的《答友人》，其結句?我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉?濃墨重彩謳歌了新中國生氣勃勃的壯美畫圖，體現了一種史詩般的宏偉氣象，令讀者大受鼓舞，激發了大家為理想而奮斗的勇氣。讓中國更加繁榮富強，僅依靠中國自身的文化傳統還是不夠的，中國應該以謙虛的姿態向國外優秀的制度思想學習，以長遠的眼光制定符合中國國情的發展路線，在此，我又想到了溫家寶總理在談到解放思想的問題時引用于《詩經》和《詩品》中的兩句話，其一為?周雖舊邦，其命維新?，意思說中國是一個又老又新的國家，‘周雖舊邦，其命維新’，只有不斷改革開放，中國才能大踏步的繼續前進，煥發青春；其二為?如將不盡，與古為新?，大意為我們要投入大自然的懷抱，與自然融為一體，這樣才能繼承傳統，立足創新。

只有中國安定了，富強了，百姓們的民生夢才能得以實現，也才能對先賢?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?、?黎民衣帛食肉，不饑不寒?的夢想有完美的現代闡釋。

科學技術的發展也是一個國家綜合實力的重要體現。回首中華文明史，中華民族誕生過人類許多最古老的智慧和幻想。中國人是世界上最早萌發飛天探月夢想的偉大民族，從嫦娥奔月的古老傳說，到敦煌美侖美奐的飛天壁畫，無不透露著我們這個古老民族對探索太空的無限向往。許多古代詩人，抒發了對飛天探月的瑰麗幻想，如李白的?俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?，李賀的?玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌?，唐伯虎的?攜花帶月月中游，嫦娥見月花含羞?等等。而蘇東坡著名的中秋詞?我欲乘風歸去?，更被譽為中華飛天第一詞。如今，古人的浪漫主義情懷都成了現實，神舟系列飛船的成功發射讓我們?敢上九天攬月?；蛟龍號載人潛水器的成功試驗讓我們?敢下五洋捉鱉?，這一切都讓我們相信，只要有夢想，一切皆有可能。

中國古代詩詞是中國文化的瑰寶，其中所包含的景與情都是先人對自然、對生活、對人生的體驗與感悟，而詩作中所包含的?中國夢?更是寄予了先人殷切的期望與無盡的想象。

?以史為鑒，可以知興替?，曾經的屈辱、痛苦和危難，讓我們的先人?仰天長嘯，壯懷激烈?。而今，中華民族正勇立潮頭，奮發進取，朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。讓我們承載著先人的夢想，銘記著總書記的倡導，將自己的命運與國家、民族的命運緊密相連，實現國家統一之夢，國家富強之夢，百姓安康之夢，科技發達之夢……

第四篇：品經典詩詞 悟千年愛情故事

2012年河南省中學語文學科學生小論文

品經典詩詞 悟千年愛情故事

南陽市宛城區新店一中九（1）班 李 磊 指導老師 熊元清

品經典詩詞 悟千年愛情故事

南陽盆地是一片肥沃的土壤，這里曾孕育出原始的農耕文明。牛郎織女的傳說和七夕節深深根植于農耕文明。牽牛、織女，從這兩顆星的名字，就可以看出濃郁的農耕文化特色。而牛郎織女的傳說和七夕節，無不打上了深刻的農耕文化的烙印。南陽是一個有著豐厚底蘊的歷史文化名城。南陽文人有詩曰：“牛郎織女天仙配，南陽黃牛功至偉。紅線月老開口話，瑤池盜裳天緣遂。夫妻恩愛情意濃，可恨王母奪女回。一張牛皮做神鞋，助我牛郎往天飛。王母劃簪波濤滾，河隔牽牛不得追。夫思愛妻兒念母，驚天動地傾盆淚。玉帝愧容生靈感，搭作鵲橋親人會。自此七夕有佳話，瓜棚底下聽細娓。至今南陽城西莊，牛家后人枝葉蔚。伏牛莽莽山作銘，萬古流芳情人醉。”

中華傳統文化源遠流長，獨具特色的節日習俗文化，是其中一道引人注目的風景線。而古代詩詞既是這種習俗文化重要的組成部分，又保留下來傳統節日的大量信息。關于牛郎織女和“七夕”的古代詩詞，數量極多，內涵豐富。不同朝代的詩歌，展現出迥異的姿采。最早吟詠牛郎織女故事的詩歌，是漢代《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”詩中的織女形象很性感：纖纖素手，身姿盈盈，泣涕漣漣，極目遠望，苦苦企盼。“終日不成章，泣涕零如雨”，表現出漢末織女形象的率真和深情。

東晉詩人蘇彥的《七月七日詠織女詩》中，織女形象則發生了變化：“火流涼風至，少昊協素藏。織女思北，牽牛嘆南陽。時來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結云裳。金翠耀華輜，轅散流芳??悵一霄促，遲遲別日長。”其裝束、車駕威儀已非昔日織女可比，表現出晉代審美觀念趨于繁麗，并且晉朝的織女幽怨悲苦郁積于心，表現得曲折而深沉，成了一個幽怨的貴婦人。但就精神本質上說，自迢迢牽牛星》之后，牛郎織女的故事成了怨別的典型題材。古代的交通、通訊條件極為不便，“別時容易見時難”，分離所醞釀的濃濃相思，被人們寄托在牛郎織女的故事中，而鵲橋金風玉露的相會，則很容易成為人們的向往。有人統計，自《古詩十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，“七夕”詩有24位作者25首作品；《全唐詩》以“七夕”為題者，有54位作者82首詩；《全宋詞》中以“七夕”為題者，則有62位作者108首詞，若計入無題者，則在300首以上。這些詩歌的內容，有的以輕快的筆調再現七夕節活動場景，渲染出濃厚節日氛圍。有的則詠嘆牛女故事，寄托離恨別愁或忠貞愛情。

三國時期，魏文帝曹丕在著名的七言歌行《燕歌行》中寫道：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？”曹丕由人間離婦的哀怨，聯想到天上的星宿，慨嘆他們的不得相見。兩相對照，傷感倍現。白居易在《長恨歌》中，展現了風流天子唐玄宗與楊貴妃在“七夕”盟誓：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”而所有“七夕”詩詞中，最感人的莫過于宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”秦觀先寫鵲橋相會的歡娛和分別時的依依不舍，最后兩句極有新意，不再一味哀嘆，而轉為對忠貞不渝愛情的贊美。當然，牛郎織女的故事，往往不過是人們表達自己情感的一個載體和橋梁，所以也有拿牛郎織女“開涮”的。晚唐詩人羅隱《七夕》詩云：“月帳星房次第開，兩情唯恐曙光催。時人休用金針待，沒得心情送巧來。”寫牛郎織女相聚苦短，無暇為人們送巧，既幽默又寫出了新意。

杜甫對牛女之事亦有自己的看法：牽牛出西河，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？神光靜難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋相逢？(《牽牛織女》)剝離了神話色彩，以比較客觀的眼光來看待自然天象。五代時的一首《七夕詩》，則借“七夕”寄寓諷世之意：“會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”既對牛郎織女的愛情表示不解，又對乞巧活動提出質疑：年年乞巧，殊不知人間的機巧已經足夠多了！可謂別出心裁。

眾多詩人的吟詠，讓我們看到了“七夕”和牛郎織女故事千百年來搖曳多姿的身影。這個古老的節日寄托著人們對浪漫、忠貞愛情的熱烈向往和不懈追求。

簡評：

中原文化博大精深，源遠流長，是中華文化的重要組成部分。在國務院出臺指導意見，明確將打造河南華夏歷史文明傳承創新區作為中原經濟區五大戰略定位之一，讓華夏文明在傳承中不斷創新發展，不斷增強文化的軟實力的背景下。李磊同學覺得河南文化應該得到繼承和發揚光大，帶著強烈的求知欲望與新時代主人翁的責任感與使命感，熱切關注著家鄉文化的發展。她在老師的指導下，通過各種途徑搜集資料，并對資料進行了整理，寫出了內容較為豐富的小論文。通過學習經典詩詞對南陽七夕文化有了比較深刻的認識，不失為一篇好文章！

第五篇：品故事、悟管理

品故事 悟管理

本故事只是讓大家按規律做事，沒有歧視人格之意，請吸取其精髓。

? 讓貓吃辣椒”

五十年代，在上海流傳著毛主席怎樣使貓吃辣椒的故事。

一天，毛主席向劉少奇和周恩來提了一個問題：“你們怎樣才能使貓吃辣椒？”

劉少奇首先說：“那還不容易，你讓人抓住貓，把辣椒塞進貓嘴里，然后用筷子捅下去。”對于這種解決方法，毛主席擺了擺手說：“每件事應當自覺自愿的。”

周恩來回答說：“我首先讓貓餓三天，然后，把辣椒裹在一片肉里，如果貓非常餓的話，它會囫圇吞棗般地全吞下去。”毛主席不贊成這種手法。

那么，毛主席的策略是什么呢? 毛主席笑著說：“這很容易，你可以把辣椒擦在貓屁股上，當它感到火辣辣的時候，它就會自己去舔掉辣椒，并為能這樣做而感到興奮不已。”

讓貓吃辣椒，如果按照常規的做法，包括使用強硬的手段和欺騙的方法，都是行不通的。但是，身為一個管理者，想要服眾，又得需要用巧妙的辦法來解決這種讓“貓”吃“辣椒”的難題，確實是需要“花費”一點精力，一份心思的！

在非自愿的情況下，采取強硬的手段來強迫別人（或者員工）來試圖達到自己（亦或管理者）的目的，并不是十分理想的方法和舉措。從以上的小故事中可以看到，最佳的方法就是要“貓”做了他不愿意做的事情，更妙地是，會讓他“興奮不已”。這就需要管理者的“智慧”和“策略”了。

一、給點利益，有利可圖：

只有讓需要聽你指令的人感覺到其切身有利益可圖，有甜頭可嘗，那即使是自己不愿意做得事情，也會猶豫一下，權衡一下其中的利弊。有些人，有些時候，認為“有利可圖”，反而“心甘情愿”地做了。這樣就會出現變不利為有利，不愿意變愿意的局面了。管理者可以施以小恩小惠，“受惠者”能不“感恩圖報”？

二、解決痛癢，何樂不為：

在困窘的情況下，如果可以解決自身的“痛癢”問題，那就會有很多的人愿意嘗試一下。所謂“飲鴆止渴”，就是在口渴難耐的情形下，明知道是毒酒，也能一飲而盡，以解一時口渴之急。同理，在關乎自身痛癢的時候，如果有“好”辦法，那還不解一時之急，圖一時之歡。“鴆酒”尚且不畏，更何況是“辣椒”呢？而且還會很“興奮”，何樂而不為呢？管理者可以從此處著手，給人所需，解人所困，自然會讓人“樂此不疲”。

三、鼓勵怯者，褒揚勇者：

在當事人膽怯的時候，一定要鼓勵他，激勵他，極力勸說他是行的，能夠勝任這個工作（或，完成這個任務），而且相信他一定可以干得很“出色”。頗有一種推你“上臺”的意思。當事人的心理防線勢必會起一些動搖，“他們都說我行，我一定行的”。在當事人勇敢的時候，一定要褒獎他，表揚他，讓他成為大家的“楷模”。在虛榮心理得到極大滿足的情況下，人們往往可以“不顧一切”地要向大家“證明”自己了。管理者可以實行獎勵機制，大力樹立楷模形象，使當事人有神氣之本，別人有效法之意。何愁不人人“趨之若騖”？

值得注意的是，在非自愿的情形下，不可以采取“暴力”的手段來實現目的。也不可以采取“欺騙”的方法來一時得逞。只有將“不愿意”轉化成“愿意”，將“不得已”變成“很興奮”，這才是管理者最高明之處啊！