第一篇：語(yǔ)言藝術(shù)

三）、地理課堂中的語(yǔ)言藝術(shù)

1.提問(wèn)的技巧

提問(wèn)是自然融于教學(xué)過(guò)程中的一種教學(xué)藝術(shù)。好的問(wèn)題應(yīng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）問(wèn)題明確；

（2）問(wèn)題要適合學(xué)生心理年齡特征；

（3）帶暗示或答案太簡(jiǎn)單的問(wèn)題不宜多用；

（4）問(wèn)題表述要嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔。

2.教學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、精練

所謂語(yǔ)言準(zhǔn)確，是指在講述、描述地理事物和現(xiàn)象時(shí)，所用語(yǔ)句特別是形容詞、副詞要恰如其分，講求嚴(yán)謹(jǐn)。地理教師堅(jiān)持使用科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種教育。久而久之，學(xué)生就會(huì)形成正確的表達(dá)習(xí)慣。

3.教學(xué)語(yǔ)言要通俗化

學(xué)生年齡越小，教師越需要注意教學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。幽默的語(yǔ)言不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且會(huì)使枯燥乏味的知識(shí)變得生動(dòng)有趣，幫助學(xué)生理解、記憶所學(xué)知識(shí)。

4.教學(xué)語(yǔ)言要有趣味性

有時(shí)，教師要在教學(xué)語(yǔ)言中加些“調(diào)味品”，增強(qiáng)地理課的趣味性。例如，穿插使用歌謠、詩(shī)句、故事等。

5.輔以肢體語(yǔ)言

肢體語(yǔ)言是教師的第二張嘴。在課堂教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用，通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)感受，不但能喚起學(xué)生的注意，還能使學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間保持興奮狀態(tài)。比如講述自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的關(guān)系時(shí)，筆者傾斜著身子模擬地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，使學(xué)生形象地理解了這一知識(shí)點(diǎn)，彌補(bǔ)了教師口頭傳授、文字板書(shū)等的不足，融知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性和直觀(guān)性為一體，將死板的圖形動(dòng)態(tài)化，喧染了課堂氣氛，使課堂教學(xué)妙趣橫生。

總之，在今后的初中地理教學(xué)中，我們應(yīng)該致力于尋找知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三個(gè)維度的整合；致力于尋找一條既科學(xué)又易操作的評(píng)價(jià)方案；積極探究對(duì)不同層次的學(xué)生都行之有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。新課程改革是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在改革的過(guò)程當(dāng)中，肯定會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題，作為一個(gè)地理教師，只有不斷的充實(shí)自己，不斷提高自己對(duì)新課改的認(rèn)識(shí)，迅速的轉(zhuǎn)變觀(guān)念，克服種種困難，才能適應(yīng)課程改革，適應(yīng)時(shí)代的需求，成為一名合格的教師。

3.精心設(shè)計(jì)提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思維。

有老師問(wèn)：“都讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)了，還要我干什么?”其實(shí)教師才不輕松呢!學(xué)生畢竟受到多種限制，他們思維的對(duì)象、步驟方法往往不是很規(guī)范，有時(shí)，甚至?xí)腻e(cuò)誤的方向得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，教師要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，課前精心地設(shè)計(jì)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向靠攏。課堂上，教師一旦放開(kāi)讓學(xué)生討論，學(xué)生便會(huì)逐漸偏離主題，演變成一種無(wú)謂的爭(zhēng)論。對(duì)此，教師也要及時(shí)引導(dǎo)，要放得開(kāi)，收得攏，否則可能會(huì)卷入“到底是雞生蛋還是蛋生雞”的漩渦之中。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要科學(xué)，準(zhǔn)確，不能模棱兩可，比如有教師問(wèn)：“空氣上升會(huì)怎樣?”“山的背面是什么?”等這樣的問(wèn)題就不是很明確。教師表述一定要清晰，最好事先寫(xiě)在題板上或投影片上。要注意提問(wèn)的方式，避免簡(jiǎn)單的毫無(wú)意義的填空式的提問(wèn)。如：“我們上節(jié)課學(xué)習(xí)了——，這節(jié)課學(xué)習(xí)——”，還要留給學(xué)生足夠的討論、思考的時(shí)間，如果學(xué)生自己能得出正確的結(jié)論，就不要摳字眼，摳標(biāo)準(zhǔn)答案，盡量用他們自己的語(yǔ)言表達(dá)。對(duì)于個(gè)別學(xué)生存在的問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)討論解決，對(duì)于普遍不能解決的問(wèn)題，則要用“啟發(fā)式”的方法解決。

1.楊向陽(yáng)：《論地理課堂生活的重建》，《地理教學(xué)》2001年第6期。

2.馬世章、于霞：《“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”模式在把握教學(xué)中的運(yùn)用》，《地理教學(xué)》2002年第7期。

3.中華人民共和國(guó)教育部制訂：《全日制義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》。

蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話(huà)的藝術(shù)。”教師的教學(xué)效果，很大程度上取決于他的語(yǔ)言表達(dá)能力，這就給教師的語(yǔ)言修養(yǎng)提出了很高的要求。教師的語(yǔ)言是在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的符合教育教學(xué)需要、遵循語(yǔ)言規(guī)律的職業(yè)語(yǔ)言。

課堂語(yǔ)言應(yīng)是不拘泥于一種形態(tài)。要根據(jù)你的對(duì)象特點(diǎn)，年齡興趣愛(ài)好來(lái)制定，還要根據(jù)自身的實(shí)際情況與能力。我認(rèn)為只要是以好記好學(xué)為原則，太花哨或自以為是是不行的。要潛心研究課本綱要精華之所在，才能有的放矢。而就教學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，淺顯易懂最好，當(dāng)然中間穿插有趣的講解便于記憶

課堂教學(xué)語(yǔ)言是教師開(kāi)啟學(xué)生心靈的鑰匙，教學(xué)語(yǔ)言需要有它獨(dú)有的風(fēng)韻格調(diào)。本文就如何形成課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效果談幾點(diǎn)粗略的嘗試。

關(guān)鍵詞：課堂；語(yǔ)言藝術(shù)；學(xué)習(xí)興趣 教育家季米良捷夫說(shuō)過(guò)：“教師不是傳聲筒，把書(shū)本的東西傳達(dá)出來(lái)；也不是照相機(jī)，把現(xiàn)實(shí)復(fù)寫(xiě)下來(lái)，而是藝術(shù)家和創(chuàng)造者。”人們常說(shuō)：“言如其人。”一個(gè)人的語(yǔ)言運(yùn)用水平如何，能直接反映其精神面貌、道德修養(yǎng)、知識(shí)水平。做為教師，無(wú)論上課、談心、寫(xiě)文章都離不開(kāi)語(yǔ)言表達(dá)。因此，我們要正確使用語(yǔ)言，以增強(qiáng)工作效果。

任何一門(mén)課程都離不開(kāi)語(yǔ)言的表達(dá)，而語(yǔ)言本身也是一門(mén)科學(xué)，一門(mén)藝術(shù)。而語(yǔ)言是教學(xué)過(guò)程中情感交流和知識(shí)傳承的主要工具和手段，因此，教學(xué)的藝術(shù)很大程度上體現(xiàn)為教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)。對(duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，要想改變課堂的枯燥、抽象、沉悶，使課堂充滿(mǎn)藝術(shù)魅力，就必須努力創(chuàng)造自己的語(yǔ)言風(fēng)格，塑造自己的語(yǔ)言形象，提高自己的語(yǔ)言修養(yǎng)和品位，創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)化。課堂教學(xué)語(yǔ)言是教師開(kāi)啟學(xué)生心靈的門(mén)扉，教學(xué)語(yǔ)言需要有它獨(dú)有的風(fēng)韻格調(diào)。教師要想講好課，必須講求課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。

語(yǔ)言是教師和學(xué)生交流溝通的工具，教師語(yǔ)言技巧運(yùn)用的好壞，直接關(guān)系到課堂效果。因此，筆者認(rèn)為作為政治教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握語(yǔ)言技巧。

一、在規(guī)范的基礎(chǔ)上融入生活化的語(yǔ)言

教學(xué)要貼近學(xué)生生活，其內(nèi)容應(yīng)是豐富多彩的。這就需要調(diào)動(dòng)各種語(yǔ)言手段，把豐富的思想內(nèi)容用豐富多彩的語(yǔ)言，靈活自如地表達(dá)出來(lái)。富于感染力和表現(xiàn)力，能震撼學(xué)生的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。語(yǔ)言還要簡(jiǎn)潔明了，不要故作高深，使人費(fèi)解，從而使學(xué)生在課堂中輕松地學(xué)習(xí)和掌握所學(xué)的知識(shí)。

二、在平實(shí)的內(nèi)容講解中注入形象化的語(yǔ)言

傳統(tǒng)的課教學(xué)中，教師往往把課堂當(dāng)成對(duì)學(xué)生說(shuō)教的陣地，講出來(lái)的自然總是平板的、干癟的、嚴(yán)肅的詞語(yǔ)，如果加入一些象聲詞，語(yǔ)調(diào)也是刻板單一的要么是宣讀文件的發(fā)言式，要么是一個(gè)調(diào)子的平緩式，昏昏然似乎在唱催眠曲。這樣自然讓學(xué)生失去興趣。如果在平實(shí)的內(nèi)容講解中注入形象化的語(yǔ)言，注意語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，把要講的內(nèi)容生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，必然會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

例如，…

生動(dòng)和形象，是教師語(yǔ)言的最基本要求之一。高中思想政治課教學(xué)理論抽象內(nèi)容枯燥，要想讓學(xué)生想聽(tīng)、愿聽(tīng)、樂(lè)聽(tīng)，教師必須把抽象的知識(shí)用形象生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生通俗易懂，可結(jié)合名言趣聞、社會(huì)熱點(diǎn)，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課堂效果。

三、在枯燥的理論講解中加入幽默、風(fēng)趣化的語(yǔ)言

課堂里，理論性的內(nèi)容較多，課堂教學(xué)中難免會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題：無(wú)效、尷尬、僵持、對(duì)立等。而幽默就是打開(kāi)這些問(wèn)題的金鑰匙。

要想大力提高學(xué)生的思維能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就很有必要在有限的課堂內(nèi)高效地配以幽默性語(yǔ)言教學(xué)來(lái)喚醒學(xué)生的思想意識(shí)，解除疲勞，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)快感、興趣和動(dòng)機(jī)。因此，為了把先人長(zhǎng)期積累的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，教師就必須要刻苦鉆研教材教法，運(yùn)用幽默性語(yǔ)言藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，升華情感，創(chuàng)造一種精神享受的境界，放松學(xué)生每一根神經(jīng)，激發(fā)學(xué)生每一個(gè)細(xì)胞，達(dá)到愉悅輕松的快感效應(yīng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

我們可以充分利用課堂里的一些可以利用的德育因素，引入有關(guān)的故事、寓言、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)或俗語(yǔ)等，用幽默、風(fēng)趣的語(yǔ)言，既讓相關(guān)的學(xué)生愉快地接受了教師的教育，摒棄了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，又活躍了課堂氣氛，讓全體學(xué)生愉快地接受教師傳授的課本知識(shí)。

如…..課堂中巧妙地運(yùn)用幽默的語(yǔ)言，一方面可使抽象的內(nèi)容變得具體一些，使單一的教學(xué)形式變得生動(dòng)一些；另一方面則可以振奮學(xué)生的精神，讓學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中去理解、接受和鞏固知識(shí)。但要注意的是，我們絕對(duì)不能一味地追求語(yǔ)言的幽默性，而落入到俗套的地步。科學(xué)知識(shí)畢竟是高雅的，它容不得低級(jí)趣味，應(yīng)追求的是它的嚴(yán)肅性、科學(xué)性。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“真正的教育者是一種情感豐富的人，他同樣強(qiáng)烈感受著喜悅、憂(yōu)愁、激動(dòng)和憤怒。”因此，我們可以用豪放的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)積極的情感，以感染學(xué)生，提高課堂效果。

此外，課堂上，還應(yīng)該恰當(dāng)使用無(wú)聲語(yǔ)言。即用言詞以外的其他各種方式來(lái)表達(dá)自己的意圖，包括肢體語(yǔ)言和沉默。有時(shí)，無(wú)聲的語(yǔ)言能起到有聲語(yǔ)言所不能取得的效果。

例如，有一次在講課過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有一位同學(xué)一直低著頭在擺弄什么東西。筆者就突然停止了講課的聲音，目光直視那位同學(xué)。教室里突然一片寂靜，同學(xué)們都驚奇地對(duì)望著，那位同學(xué)也驚慌地抬起了頭，接觸到我的目光，他了解到了我的意圖，便自覺(jué)地把注意力重新放回到課堂上。這樣，既糾正了個(gè)別同學(xué)的不良行為，又不至于影響課堂進(jìn)度，同時(shí)，避免了直接的言語(yǔ)批評(píng)會(huì)傷害學(xué)生自尊的可能性，可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲！

總之，作為一名教師，要善于科學(xué)、藝術(shù)地駕馭整個(gè)課堂，在實(shí)際的教學(xué)中努力使自己的課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)成為開(kāi)啟學(xué)生思維之門(mén)、打開(kāi)學(xué)生知識(shí)之窗的鑰匙，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化教學(xué)效果、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。參考文獻(xiàn)：

[1]黃通能.淺議中學(xué)思想政治課教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)[J].桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2007(4).[2]凌堅(jiān).淺談高中思想政治課中的語(yǔ)言藝術(shù)[J].青年與社會(huì)·中外教育研究,2008(10).[3]康秀華.談?wù)勊枷胝卫碚撜n教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)[J].思想教育研究,2006(4)...收起

第二篇：語(yǔ)言藝術(shù)

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領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)

朱立言 中國(guó)人民大學(xué)教授

領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)語(yǔ)言開(kāi)展工作。語(yǔ)言能力是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功，也是領(lǐng)導(dǎo)者任職的重要條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)有身、言、書(shū)、判四個(gè)字。身，五官端正，否則難立官威；言，言語(yǔ)明晰，否則有礙治事；書(shū)，字要寫(xiě)得工整漂亮，這也是領(lǐng)導(dǎo)者的形象；判，思維敏捷，審斷明確。

當(dāng)前，很多地方政府包括省級(jí)政府，在討論干部任免事項(xiàng)的時(shí)候，都要求相關(guān)者遞交聲像資料，包括干部的站姿、蹲姿、坐姿、演講、口才，來(lái)考察領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言能力。所以，領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。過(guò)去我們有一種傳統(tǒng)的觀(guān)念認(rèn)為：一個(gè)人不能說(shuō)、不能道，這樣的人老實(shí)、厚道、可靠，這種看法并沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)。一個(gè)人，能不能說(shuō)，會(huì)不會(huì)道，和老實(shí)、厚道，尤其是可靠不可靠，并沒(méi)有直接的聯(lián)系。相反，當(dāng)工作需要一個(gè)人能說(shuō)會(huì)道的時(shí)候，不能說(shuō)，不能道，這反而是一種缺陷。當(dāng)前，群眾的文化水平越來(lái)越高，話(huà)題越來(lái)越豐富，如果領(lǐng)導(dǎo)者只能說(shuō)一些官話(huà)、套話(huà)就沒(méi)有感染力，影響領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮。當(dāng)前，很多群眾特別注重領(lǐng)導(dǎo)者的講話(huà)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)給予各種評(píng)論，打分、甚至排出名次。所以，成熟的領(lǐng)導(dǎo)者要格外重視每次重要的講話(huà)，注意錘煉自己的語(yǔ)言功力，提高語(yǔ)言藝術(shù)。

一、語(yǔ)言的功能

簡(jiǎn)單說(shuō)，語(yǔ)言有三項(xiàng)功能：信息功能，激勵(lì)功能，塑造自身形象的功能。1.信息功能

語(yǔ)言是溝通的工具，信息的載體。通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)信息來(lái)開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)工作。古羅馬詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言作為工具對(duì)于我們之重要，正如駿馬對(duì)騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語(yǔ)言適合于最好的思想。2.激勵(lì)功能

孫子說(shuō)：贈(zèng)人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟。俗話(huà)說(shuō)：一句良言三冬暖，半句惡語(yǔ)六月寒。舌頭底下壓死人，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者的舌頭。所以，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)語(yǔ)言激勵(lì)會(huì)起到非常重要的作用。在抗洪

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救災(zāi)的大壩上，江澤民總書(shū)記發(fā)表現(xiàn)場(chǎng)演說(shuō)，激勵(lì)戰(zhàn)士奮勇?lián)岆U(xiǎn)，收到了非常好的效果。領(lǐng)導(dǎo)者做人的力量就在嘴上，很多時(shí)候都是如此。3.塑造自身形象的功能

領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)講話(huà)，塑造自身形象，塑造組織形象。聽(tīng)眾通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)，認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者的思想水平、認(rèn)識(shí)水平、邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。有的群眾說(shuō)：聽(tīng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)，只要聽(tīng)他講五分鐘就可以大致掂量出領(lǐng)導(dǎo)者的分量。這話(huà)其實(shí)是形而上學(xué)的。很多人訥于言而敏于行。有些領(lǐng)導(dǎo)者水平很高，但卻是不太善于表達(dá)，這是事實(shí)。但是，通過(guò)聽(tīng)一個(gè)人講話(huà)，確實(shí)可以在一定程度上了解他的思想認(rèn)識(shí)水平、思維和語(yǔ)言表達(dá)的能力。很多領(lǐng)導(dǎo)者都是深諳此道的，知道語(yǔ)言的重要性。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)上任之初，總是保留一段時(shí)間的發(fā)言權(quán)，不輕易表態(tài)，不發(fā)表任何意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)一段認(rèn)真的調(diào)查研究后，在一個(gè)眾望所歸的場(chǎng)合，他發(fā)表一個(gè)眾望所歸的講話(huà)，這就是新官上任三把火的第一把火，叫講好一次話(huà)，一種公開(kāi)的亮相。再比如，有的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己的要求是，在各種會(huì)場(chǎng)不輕易講話(huà)，更不能講不疼不癢、毫無(wú)分量、毫無(wú)效益的話(huà)，尤其不能講那種套話(huà)，本來(lái)沒(méi)準(zhǔn)備我也說(shuō)兩句，而在關(guān)鍵時(shí)刻恰如電視收視的黃金節(jié)目時(shí)間，一旦講話(huà)就要語(yǔ)驚四座。我認(rèn)識(shí)好幾位領(lǐng)導(dǎo)者，他們都對(duì)自己有這種要求，追求語(yǔ)驚四座的效果，雖然不一定每次都有這樣的效應(yīng)，但是有這種追求。還有的領(lǐng)導(dǎo)者在約下屬談話(huà)之前，對(duì)各種情況都了如指掌，認(rèn)真準(zhǔn)備怎樣談，對(duì)方態(tài)度積極怎樣談，對(duì)方態(tài)度消極怎樣談，要把有關(guān)信息傳達(dá)給他，但話(huà)又不能太到位，談完以后怎么鼓勵(lì)對(duì)方、怎么激勵(lì)對(duì)方，想得都很周到。荀子說(shuō)過(guò)一句名言：君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)者要講話(huà)、要談話(huà)、要占用人家的時(shí)間，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給人家一些有價(jià)值的東西。否則，正如魯迅所說(shuō)：無(wú)緣無(wú)故浪費(fèi)別人的時(shí)間，和圖財(cái)害命沒(méi)什么不同。俄羅斯著名的作家契科夫?qū)戇^(guò)一篇小說(shuō)叫《地理教員》，這個(gè)教員說(shuō)了一輩子盡人皆知的大實(shí)話(huà)，用今天的話(huà)說(shuō)，他可以把特沒(méi)勁的事說(shuō)得特來(lái)勁，浪費(fèi)別人的時(shí)間。比如人家結(jié)婚了，他去道賀、恭喜就說(shuō)：恭喜你們啦，結(jié)婚和沒(méi)結(jié)婚就是不一樣，沒(méi)結(jié)婚的時(shí)候你們是各自獨(dú)自生活，結(jié)婚以后住在一起，共同生活了。他到人家家里去做客，進(jìn)門(mén)就說(shuō)：夏天和冬天就是不一樣，冬天關(guān)上窗戶(hù)，生著火也不感覺(jué)暖和；夏天不生火，開(kāi)開(kāi)窗戶(hù)還是熱。說(shuō)的都是盡人皆知的大實(shí)話(huà)，浪費(fèi)別人的時(shí)間，一直到進(jìn)入昏迷狀態(tài)，彌留狀態(tài)，還在說(shuō)著盡人皆知的大實(shí)話(huà)。比如，馬吃燕麥和草料，伏爾加河流進(jìn)海里，這樣一直到死。所以，今天要提高會(huì)議的質(zhì)量，提高報(bào)告的質(zhì)量，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)的質(zhì)量。這才是矛盾的主要方面，起決定因素的東西。

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二、領(lǐng)導(dǎo)者的演說(shuō)藝術(shù)

演說(shuō)就是獨(dú)白式的講話(huà)，即一個(gè)人講，大家聽(tīng)的講話(huà)方式。1.演說(shuō)的五個(gè)階段

對(duì)演說(shuō)的研究很早就開(kāi)始了。亞里士多德在其著作《演說(shuō)術(shù)》中，把演說(shuō)稱(chēng)之為說(shuō)服人的藝術(shù)。古希臘把演說(shuō)看作是藝術(shù)王冠上的寶石。很多政治家在街頭廣場(chǎng)發(fā)表演說(shuō)。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了很多杰出的演說(shuō)家、辯論家，還出現(xiàn)了詭辯學(xué)派，即專(zhuān)門(mén)挑別人講話(huà)毛病的一種學(xué)派。公元95年，古羅馬人昆體良在《演說(shuō)術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)》中，提出了人們至今公認(rèn)的演說(shuō)基本原則。昆體良把演說(shuō)依次分為五大部分，也就是五個(gè)階段：首先是創(chuàng)意，也就立意，確定主題，搜集材料。其次是促織，即安排結(jié)構(gòu)、擬定提綱。再次是編織，把材料變成連貫的語(yǔ)言，或者形成文字。然后是熟記，爛熟于心，記在腦子里，打好腹稿。最后，是演講，即發(fā)表準(zhǔn)備好的演說(shuō)。演說(shuō)本身也有五個(gè)階段：第一個(gè)階段，先用前言贏得聽(tīng)眾的好感。第二個(gè)階段，提出論點(diǎn)。第三個(gè)階段，以論據(jù)證明論點(diǎn)。第四個(gè)階段，反駁對(duì)立的論點(diǎn)。第五個(gè)階段，結(jié)論，即簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明要點(diǎn)。這是古羅馬人昆體良在公元95年提出的演說(shuō)的基本模式。2.演說(shuō)的模式

今天從領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)最普遍有效的模式來(lái)看，主要是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證所構(gòu)成的三段式模式，這是領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)的最通常的模式。比如，毛澤東論長(zhǎng)征，毛澤東說(shuō)：講到長(zhǎng)征，請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)征的意義是什么？長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次。長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)，這就是毛澤東的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)有一種內(nèi)在的、邏輯的聯(lián)系。然后，毛澤東逐一對(duì)這些論點(diǎn)加以論證。他說(shuō)：長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，自從盤(pán)古開(kāi)天地、三皇五帝至于今，請(qǐng)問(wèn)，歷史上有過(guò)這樣的長(zhǎng)征嗎？幾十萬(wàn)大軍圍追堵截，上百架飛機(jī)輪番轟炸，而我們卻邁動(dòng)兩條腿，長(zhǎng)驅(qū)兩萬(wàn)五千里，縱橫十一個(gè)省，請(qǐng)問(wèn)，歷史上有過(guò)這樣的長(zhǎng)征嗎？沒(méi)有。這樣，毛澤東就清楚地論證了長(zhǎng)征確實(shí)是歷史記錄上的第一次。那么，毛澤東這里用的是什么論點(diǎn)呢？論據(jù)呢？他的論點(diǎn)是長(zhǎng)征是歷史記錄第一次。論據(jù)是事實(shí)，擺事實(shí)，講道理，事實(shí)勝于雄辯。毛澤東主要用事實(shí)說(shuō)明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。除了事實(shí)，論據(jù)還有邏輯。領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)，特別注意邏輯性。邏輯性是駁不倒的一種力量。比如說(shuō)，金導(dǎo)電，銀導(dǎo)電，銅導(dǎo)電，鐵導(dǎo)電，錫導(dǎo)電，所以一切金屬都導(dǎo)電，這是一種邏輯性的推論，從個(gè)別到一般。比如，我們論證時(shí)間、空間是客觀(guān)的，那么怎么論證呢？可以用邏輯推論：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀(guān)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，和時(shí)間、空間是分不開(kāi)的，3 云南省干部在線(xiàn)學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn

既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀(guān)的，它在時(shí)間、空間中進(jìn)行，和時(shí)間、空間是分不開(kāi)的，那么，時(shí)間空間當(dāng)然也是客觀(guān)的。這是邏輯推論。領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)要有一種邏輯的力量。還有什么論據(jù)呢？經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)典具有權(quán)威性和說(shuō)服力。比如，馬克思指出，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然歷史過(guò)程，有權(quán)威性。小平同志指出，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，不要再爭(zhēng)論姓資姓社的問(wèn)題了。比如江澤民總書(shū)記指出，八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。具有權(quán)威性和說(shuō)服力，這是最有力的論據(jù)。那么，這個(gè)過(guò)程就是論證的過(guò)程，所以，領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)最普遍的模式就是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

三、領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)的要求

當(dāng)前，群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)，也提出了要求。群眾給領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)了一個(gè)講話(huà)的模式、演說(shuō)的模式。領(lǐng)導(dǎo)者在講話(huà)時(shí)應(yīng)該做到： 1.言之有時(shí)

一、言之有時(shí)，要有時(shí)間觀(guān)念。群眾說(shuō)，世界上什么話(huà)最長(zhǎng)？就是主席臺(tái)上的人說(shuō)，我也說(shuō)兩句，或者我說(shuō)兩分鐘，這話(huà)最長(zhǎng)。2.言之有序

二、言之有序，講話(huà)有個(gè)順序。第一、第二、第三、第四；首先、其次、再次、最后，有個(gè)邏輯的順序。3.言之有物

三、言之有物，講話(huà)要有內(nèi)容。演說(shuō)必須有內(nèi)容，這是演說(shuō)的質(zhì)量所在。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)，聰明的有話(huà)要說(shuō)才說(shuō)話(huà)，愚蠢的人是為了說(shuō)話(huà)而說(shuō)話(huà)。領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)一定要有豐富的內(nèi)容，總結(jié)工作要有數(shù)字統(tǒng)計(jì)，要有橫向和縱向的比較；學(xué)術(shù)報(bào)告要有新的學(xué)術(shù)信息；思想政治工作要入情入理入腦，打動(dòng)人心。總之要有內(nèi)容，要言之有時(shí)、言之有序、言之有物。4.言之有理

四，言之有理，領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)要講道理。站在理上，這是領(lǐng)導(dǎo)者的力量。

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5.言之有味

五，言之有味。這是領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)的最高層次，有自己的風(fēng)格，有自己的特點(diǎn)，很有味道。這是群眾總結(jié)概括的領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)的基本模式。

四、演說(shuō)的基本原則

那么從方法、技巧上來(lái)分析，成功的演說(shuō)一般都有四個(gè)特征，即清晰、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、自然，這也是領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)應(yīng)該把握的基本原則。下邊我們分別闡述： 1.清晰

第一，清晰。清晰就是清楚明白、順暢易懂。清晰，首先是演說(shuō)的一種內(nèi)在價(jià)值，而不單純是外在的語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。清晰要求演說(shuō)的主題、演說(shuō)的思想在頭腦中就要進(jìn)行凈化，形成明確的觀(guān)點(diǎn)，搞清楚內(nèi)在的聯(lián)系，理順結(jié)構(gòu)條理和前后順序。只有主題思想明確，表達(dá)出來(lái)才會(huì)清楚。通俗地說(shuō)就是想好了再講，而不要講起來(lái)再想。很多領(lǐng)導(dǎo)者都有這方面的體會(huì)，他們說(shuō)，一個(gè)問(wèn)題考慮得比較透，講起來(lái)就比較清楚；一個(gè)問(wèn)題考慮得比較倉(cāng)促，沒(méi)有想透，講起來(lái)就很難把它講清楚。沒(méi)有想清楚而想在講的過(guò)程中把它講清楚那是不可能的。據(jù)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈聽(tīng)黑格爾講課非常佩服，他給他的父親寫(xiě)信說(shuō)：黑格爾講課非常清楚，不像他的著作那樣晦澀難懂。黑格爾講課注重聽(tīng)眾的區(qū)別，他給本科生、研究生講課不一樣。黑格爾對(duì)問(wèn)題考慮得深思熟慮，所以表達(dá)出來(lái)非常清楚。所以，領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)首先應(yīng)該清楚，這是演說(shuō)的一種內(nèi)在價(jià)值。2.簡(jiǎn)潔

第二，簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔與清晰有直接的聯(lián)系。簡(jiǎn)潔意思是：說(shuō)話(huà)干凈利索，遣詞造句準(zhǔn)確精煉。簡(jiǎn)潔不意味著簡(jiǎn)單，也不是簡(jiǎn)短，而是指豐富、充實(shí)、深刻的內(nèi)容與準(zhǔn)確、精煉、流離的表述恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，內(nèi)容上既沒(méi)有離開(kāi)主題不相干的東西，語(yǔ)言上也沒(méi)有多余的附加物，不要講口頭禪。西方有一句諺語(yǔ)說(shuō)：簡(jiǎn)要可稱(chēng)為才智之魂，但絕不是說(shuō)我愛(ài)你的時(shí)候。要做到講話(huà)簡(jiǎn)潔，我覺(jué)得應(yīng)該把握兩點(diǎn)：惜語(yǔ)如金，就是珍惜語(yǔ)言像金子一樣，能用六個(gè)字說(shuō)清楚不用七個(gè)字，能用七個(gè)字說(shuō)清楚不用八個(gè)字。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)多用生活中的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，不要用書(shū)面語(yǔ)言，不要用歐化的、倒裝的長(zhǎng)句子。毛毛在寫(xiě)《我的父親鄧小平》的時(shí)候，采訪(fǎng)過(guò)很多革命老前輩。這些老前輩對(duì)毛毛說(shuō)：你的父親演講有一個(gè)特點(diǎn)，話(huà)不多，一句是一句。小平同志講話(huà)非常簡(jiǎn)潔，非常干練。比如，小平同志在和撒切爾談判的時(shí)候講：香港一定要收回，我們希望通過(guò)談判收回，和平收回，談判收不回，也要收回。他講得非常簡(jiǎn)潔。

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在林彪機(jī)毀人亡以后，很多人都很興奮，小平同志也很興奮，但他沉思良久，只說(shuō)了兩句話(huà)，八個(gè)字：林彪不死，天理不容。所以，說(shuō)話(huà)一定要簡(jiǎn)潔，就和寫(xiě)文章一樣。曾有一個(gè)同事應(yīng)報(bào)社之約，寫(xiě)過(guò)一篇文章。他是很擅長(zhǎng)下圍棋的，所以報(bào)紙約他寫(xiě)一篇圍棋的文章。他給我看，第一段是這樣寫(xiě)的：如果我們考察圍棋發(fā)展的歷史，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在中國(guó)很早就產(chǎn)生了，期間經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這句話(huà)太羅嗦了，很多都是廢話(huà)，廢話(huà)和廢話(huà)又都連著，刪掉一句就不連貫。我說(shuō)這段話(huà)改成一句：圍棋的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這就可以了。第二段，圍棋產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奕秋的故事講怎么產(chǎn)生圍棋。第三段，圍棋在唐代獲得鼎盛發(fā)展。唐代有了專(zhuān)業(yè)棋手，流傳下來(lái)很多棋譜，韓國(guó)、日本留學(xué)生都來(lái)中國(guó)學(xué)圍棋等等，用來(lái)證明論證它。下一段，圍棋在明清開(kāi)始衰落，反被日本超出。最后一段，新中國(guó)國(guó)運(yùn)盛，棋運(yùn)亦勝。解放以后，黨和政府重視圍棋，陳毅副總理親自抓圍棋，圍棋獲得大踏步的發(fā)展。我說(shuō)：這樣寫(xiě)，簡(jiǎn)潔明快，觀(guān)點(diǎn)鮮明，條理清晰，論說(shuō)充分。領(lǐng)導(dǎo)演說(shuō)也是這樣。我們?cè)?tīng)過(guò)朱镕基總理做報(bào)告，那是非常精彩的。我記得朱镕基總理講三亂是這樣講的：目前三亂嚴(yán)重；停頓一下，然后說(shuō)：開(kāi)發(fā)區(qū)亂，開(kāi)發(fā)區(qū)怎么亂，大片土地撂荒，農(nóng)民集體上訪(fǎng)，需要怎樣解決，有什么對(duì)策；然后，停頓一下，喝口水：證券市場(chǎng)亂，證券市場(chǎng)是什么情況，規(guī)范的證券市場(chǎng)、成熟的證券市場(chǎng)是什么情況，我們國(guó)家出臺(tái)什么政策；講完以后，再休息一下，停頓一下：期貨貿(mào)易亂，期貨貿(mào)易怎樣亂；這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一個(gè)觀(guān)點(diǎn)向下論述，最后說(shuō)，總而言之，三亂困擾著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活。這樣的演講是非常清晰、非常清楚，簡(jiǎn)短、明快的。3.生動(dòng)

第三。生動(dòng)就是演說(shuō)生氣勃勃，講話(huà)富有魅力和趣味。比如演說(shuō)的題目、內(nèi)容有生氣，講話(huà)和用語(yǔ)熱情、熱烈、清晰、有力、歡快、幽默，以及富有個(gè)性特征等等，要生動(dòng)。孔子說(shuō)：不學(xué)理無(wú)以立，不讀詩(shī)無(wú)以言。古人說(shuō)：言而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)。這句話(huà)的意思就是說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采，流傳不會(huì)久遠(yuǎn)。當(dāng)前出版的《馬克思

恩格斯選集》四卷本，其中馬克思和恩格斯引用的古希臘羅馬的神話(huà)、典故就有70多條。這樣就把抽象的理論思維與形象思維融為一體，相得益彰，可以收到很好的效果。所以，領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)要注意生動(dòng)。毛澤東演說(shuō)兼有清晰、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。比如，他在講中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)是這樣說(shuō)的：賈寶玉的命根子就是他脖子上那塊石頭、那塊玉，蔣介石的命根子就是他的軍隊(duì)，我們只有消滅他的軍隊(duì)，繳他的槍?zhuān)ニ姆敚拍芡诘羲拿印Ｒ虼耍t軍打仗，不在一城一地的得失，主要是在運(yùn)動(dòng)中殲滅敵人。也就是說(shuō)，要走路。講到走路，三歲的小孩子都會(huì)，講到行軍打仗，那就是

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好大的學(xué)問(wèn)，咱們是打得贏就打，打不贏就走，賺錢(qián)就來(lái)，賠本不干。毛澤東的演說(shuō)，紅軍戰(zhàn)士、包括馬夫都能聽(tīng)得懂。這就是紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這就是中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題。胡耀邦回憶參加革命，是聽(tīng)了毛主席一次演說(shuō)而投奔革命的。1927年，秋收起義的部隊(duì)路過(guò)湖南瀏陽(yáng)文家市，在里仁小學(xué)集合。一千多名紅軍人員，聽(tīng)毛主席發(fā)表演說(shuō)：放棄攻打敵人力量強(qiáng)大的城市，改向敵人力量薄弱的農(nóng)村進(jìn)軍。這個(gè)小學(xué)的學(xué)生12歲的胡耀邦和14歲的楊勇，趴在墻頭聽(tīng)毛主席演說(shuō)。胡耀邦說(shuō)：我永遠(yuǎn)忘不了毛主席說(shuō)的那句話(huà)：咱們這塊小石頭一定能打破國(guó)民黨的大水缸。小石頭能打破大水缸，在胡耀邦心里留下了難以磨滅的印象。他當(dāng)時(shí)就要跟著紅軍走，可是毛主席不要，年齡太小。后來(lái)胡耀邦14歲入黨，15歲參軍，成長(zhǎng)為黨的總書(shū)記，楊勇授上將軍銜。可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人的一次演說(shuō)，一次講話(huà)，會(huì)收到多么大的效果。4.自然

第四。演說(shuō)是工作需要，所以，前面加了個(gè)“演”字。演說(shuō)要有一些表演藝術(shù)的運(yùn)用，但主要是為了傳達(dá)信息、推動(dòng)工作。因此，演說(shuō)時(shí)的神態(tài)、舉止、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏都要自然，做到神態(tài)端莊、舉止適當(dāng)、語(yǔ)調(diào)的高低、節(jié)奏的快慢，都錯(cuò)落有致，不能有矯揉造作之態(tài)。這些是需要進(jìn)行長(zhǎng)期的鍛煉，有意識(shí)的鍛煉的。據(jù)說(shuō)，美國(guó)前總統(tǒng)里根的演講非常受到大眾的歡迎，他的演說(shuō)水平非常高。里根在回憶自己演說(shuō)的時(shí)候這樣說(shuō)的：在他的家鄉(xiāng)有一個(gè)小小的理發(fā)店，過(guò)去他到理發(fā)店理發(fā)的時(shí)候，總是一邊理發(fā)一邊聽(tīng)老式收音機(jī)轉(zhuǎn)播棒球賽，后來(lái)里根當(dāng)了電臺(tái)的播音員，每次播音的時(shí)候，他面前都出現(xiàn)了這個(gè)小小的理發(fā)店。各位觀(guān)眾，你們好，現(xiàn)在我向你們直播棒球賽的情況，里根的神態(tài)、語(yǔ)調(diào)都很自然。里根當(dāng)了總統(tǒng)以后，每次對(duì)著鏡頭錄像、發(fā)表演說(shuō)，眼前都出現(xiàn)了家鄉(xiāng)的理發(fā)店，出現(xiàn)了他所熟悉的朋友和父老鄉(xiāng)親，所以他的表情就非常自然。很多領(lǐng)導(dǎo)者為了從政或者走上領(lǐng)導(dǎo)工作，練習(xí)演講，練習(xí)身段，練習(xí)發(fā)音，像日本前首相田中角榮，為了從政練習(xí)演講，改掉了口吃的毛病，能在很多場(chǎng)合發(fā)表重要的演說(shuō)。領(lǐng)導(dǎo)者演說(shuō)最差的一種方式就是自顧自、低頭念講稿。所以，領(lǐng)導(dǎo)者即使要參看講稿，也要不時(shí)抬頭，與聽(tīng)眾保持視線(xiàn)上的接觸。領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)，既不要太緊張，也不要太松散，不要太松弛。這樣，才能收到比較好的效果。

五、領(lǐng)導(dǎo)者忌諱的談話(huà)

把領(lǐng)導(dǎo)者的演說(shuō)藝術(shù)推而廣之，就是領(lǐng)導(dǎo)者談話(huà)的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者談話(huà)的范圍、場(chǎng)合是很廣泛的。除了演說(shuō)，還包括比如相互間的交談、會(huì)談，在一定場(chǎng)合發(fā)表看法、回答問(wèn)題，對(duì)下屬人員布置工作、溝

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通思想、談判、進(jìn)行說(shuō)服教育，舉行記者招待會(huì)等等，這些都屬于領(lǐng)導(dǎo)者談話(huà)的范疇。那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話(huà)呢？這是一個(gè)很廣的題目，我們不妨借用張藝謀的一種思維方式來(lái)方向思維。張藝謀說(shuō)：我不知道怎樣拍電影，但我知道不能怎樣拍電影。我們也可以說(shuō)，不知道領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣談話(huà)，但我知道不應(yīng)該怎樣談話(huà)。反彈琵琶，我們從問(wèn)題開(kāi)始，看領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該怎樣談話(huà)。

在當(dāng)前群眾文化水平普遍較高、民主意識(shí)較強(qiáng)的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者有以下幾類(lèi)話(huà)不要輕易說(shuō)出口。1.定性的話(huà)

第一類(lèi)，定性的話(huà)。如，你不誠(chéng)實(shí)，你太沒(méi)水平了，你不行，你根本辦不到等等。這類(lèi)話(huà)，說(shuō)得太死、太硬、太絕對(duì)，失去了回旋的余地，特別是從領(lǐng)導(dǎo)者嘴里說(shuō)出來(lái)給人造成的壓力比較大。這種說(shuō)法不符合辯證法，因?yàn)槿丝偸前l(fā)展的。中國(guó)有句俗話(huà)：看透不說(shuō)透，永遠(yuǎn)是朋友。從正確的內(nèi)涵理解，意思就是點(diǎn)到為止，特別是對(duì)于層次比較高的領(lǐng)導(dǎo)者、下屬，文化水平比較高的知識(shí)分子，要注意這個(gè)問(wèn)題。小平同志說(shuō)過(guò)，他一生注意兩點(diǎn)：第一，從來(lái)不搞小圈圈，歷史上說(shuō)小平同志是毛派的小頭頭，那是思想認(rèn)識(shí)上一致，組織上沒(méi)聯(lián)系；第二，批評(píng)人點(diǎn)到為止。小平同志把批評(píng)人點(diǎn)到為止，和從來(lái)不搞小圈圈，提高到同樣的高度，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的重要性。2.揭人瘡疤的話(huà)

第二類(lèi)，指摘人的弱點(diǎn)，揭人瘡疤的話(huà)。打人不打臉，揭人不揭短，人都是在發(fā)展中，總有成長(zhǎng)中的煩惱，從今天看昨天你是不成熟的。大家都明白這個(gè)道理，不要輕易指摘人家的弱點(diǎn)，揭人過(guò)去的瘡疤。就如，我還不知道你，你過(guò)去怎么、怎么樣，這是惡語(yǔ)傷人，一般不要這樣說(shuō)。3.責(zé)難的口吻和字眼

第三類(lèi)，指使、責(zé)難的口吻和字眼。如，你怎么這樣干？我告訴你不能這樣干，應(yīng)該這樣干。這意思是：我比你高明，你要做好準(zhǔn)備，我要教你了。這使對(duì)方感到不平等，下面的正常談話(huà)就不能進(jìn)行了，抬杠就會(huì)成為主要目的。當(dāng)然，氣血之怒不可有，理義之怒不可無(wú)。部屬?lài)?yán)重瀆職，違反紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然要指使、斥責(zé)，但一般情況下不要用這種口氣，特別是在機(jī)關(guān)知識(shí)分子成堆的地方，尤其是年長(zhǎng)的同志對(duì)年老的同志，男同志對(duì)女同志，盡量不要用這種口氣。4.煞風(fēng)景的話(huà)

第四類(lèi)，于事無(wú)補(bǔ)的煞風(fēng)景的話(huà)。什么叫煞風(fēng)景的話(huà)？美國(guó)紐約雜志向全國(guó)讀者征求煞風(fēng)景的話(huà)，他們給煞風(fēng)景的話(huà)做了個(gè)界定，就是一開(kāi)頭這個(gè)話(huà)一說(shuō)出來(lái)就保證使下面的談話(huà)不能正常進(jìn)行了。當(dāng)然，8 云南省干部在線(xiàn)學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn

美國(guó)的國(guó)情和我國(guó)的國(guó)情不同，因此，對(duì)煞風(fēng)景的話(huà)理解也不一樣。他們?cè)u(píng)出來(lái)的煞風(fēng)景的話(huà)，比如同事之間，讓咱們坦率地談?wù)剬?duì)彼此的意見(jiàn)。煞風(fēng)景的話(huà)，這下邊就該吵架了。真的，你能幫我一個(gè)大忙嗎？這就很緊張，朋友之間，幫什么忙呢？對(duì)女士，這顆鉆石不是真的，對(duì)吧？煞風(fēng)景的話(huà)。姑娘，看起來(lái)你很顯老，你到底多大年紀(jì)？這也是煞風(fēng)景的話(huà)。女人之間，我丈夫比你丈夫強(qiáng)多了，煞風(fēng)景的話(huà)，比什么也不要比丈夫。兩口子之間，我當(dāng)初真是瞎了眼，找了你這么個(gè)，下面就要打離婚了。在中國(guó)，什么話(huà)屬于煞風(fēng)景的話(huà)，我想了一下，大概有兩類(lèi)。一類(lèi)是當(dāng)著和尚罵禿賊；一類(lèi)是只可意會(huì)不可言傳的話(huà)非要把它說(shuō)出來(lái)。很多時(shí)候，沉默是金，不一定要說(shuō)出來(lái)。一樣話(huà)，十樣說(shuō)，很多話(huà)，非說(shuō)不可的話(huà)，換個(gè)方式，照樣能收到很好的效果。比如，有的話(huà)可以說(shuō)得很硬，但可以變得很柔和。家長(zhǎng)到學(xué)校去參加家長(zhǎng)會(huì)，問(wèn)老師，老師，我的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好吧？老師說(shuō)，只要上課注意聽(tīng)講，會(huì)好的。這很柔和。有些話(huà)很粗，但可以變得很美。一位美學(xué)家到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的縣城，看到一位老農(nóng)在賣(mài)夜壺，夜壺個(gè)做得很大，美學(xué)家就問(wèn)，怎么這么大？老鄉(xiāng)說(shuō)，夜長(zhǎng)啊。這個(gè)美學(xué)家說(shuō)，老百姓的語(yǔ)言、群眾的語(yǔ)言最豐富，還有什么話(huà)能比這三個(gè)字表達(dá)的內(nèi)容更好、更貼切？有的話(huà)可以說(shuō)得很一般，但可以變得很有感情。比如，拜倫給盲人改詩(shī)句：盲人沿街乞討，自由失明，父母雙亡，沿街乞討，寫(xiě)一個(gè)牌子，沒(méi)人給他錢(qián)。拜倫看見(jiàn)了，給他改了：春天來(lái)了，但我看不見(jiàn)。路人紛紛動(dòng)了惻隱之心，解囊相助。這話(huà)說(shuō)得很有感情。領(lǐng)導(dǎo)者也是這樣。領(lǐng)導(dǎo)者給下屬布置任務(wù)，問(wèn)，你有能力完成這個(gè)任務(wù)嗎？下屬很難回答，有能力還是沒(méi)有能力啊？換個(gè)方式，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)，你看，完成這個(gè)任務(wù)你有什么困難嗎？下屬就很好回答，有沒(méi)有困難。領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)一個(gè)人時(shí)候可以用抬高對(duì)方的方式來(lái)批評(píng)他，比如對(duì)待老同志，這個(gè)事情是你做的嗎？真是你做的，我聽(tīng)到匯報(bào)都不相信，你怎么也做這種事情？你是單位的老同志、大家都看著你，以后可要注意。這樣會(huì)達(dá)到很好的效果。現(xiàn)在我們政府機(jī)關(guān)很注意這種語(yǔ)言的表達(dá)問(wèn)題。例如，施工給您帶來(lái)不便，請(qǐng)繞行。而不再說(shuō)，禁止通行這種冷冰冰的話(huà)。為了您和他人的幸福，請(qǐng)你注意交通安全；請(qǐng)你注意食品的保質(zhì)日期。我看到北京石景山區(qū)有溫馨標(biāo)語(yǔ)；小草正在生長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾。說(shuō)得很好，溫馨標(biāo)語(yǔ)。我查了一下字典，馨，就是散布到很遠(yuǎn)的香氣。所以領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)應(yīng)考慮恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ晃活I(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)上恰當(dāng)?shù)脑?huà)，就像在銀盤(pán)子里面放上一個(gè)金蘋(píng)果，恰到好處。

領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)、與人談話(huà)最差的一種方式就是利用對(duì)方每一個(gè)弱點(diǎn)，抓住對(duì)方每一個(gè)失誤來(lái)證明、論證對(duì)方的不對(duì)，說(shuō)明自己談話(huà)的正確，甚至要引用別人的話(huà)，說(shuō)某某同志也是這樣認(rèn)識(shí)的，加強(qiáng)論證。家中夫妻兩口子打架都不能引用別人的話(huà)，對(duì)方馬上就說(shuō)，那你跟他過(guò)去算了。在批評(píng)一個(gè)同志的時(shí)候，轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)他批評(píng)意見(jiàn)的時(shí)候，不要引用別人的話(huà)，有時(shí)候明明是兩個(gè)人的矛盾，最后領(lǐng)導(dǎo)者談話(huà)變成四個(gè)

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人的矛盾，就是這種引用的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)家分析認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不要存在著通過(guò)談話(huà)戰(zhàn)勝對(duì)方的心理，想通過(guò)談話(huà)戰(zhàn)勝對(duì)方，那是不可能的。談話(huà)的目的，是為了解決工作中的問(wèn)題，對(duì)方意識(shí)到了，他在工作中會(huì)加以改進(jìn)、做好工作，就達(dá)到了目的，不一定非要讓對(duì)方心服口服。有的領(lǐng)導(dǎo)在和人談話(huà)的時(shí)候，抓住對(duì)方的每個(gè)弱點(diǎn)，利用對(duì)方的每個(gè)失誤，把對(duì)方駁得體無(wú)完膚，不讓對(duì)方體面地撤退，以為這樣就戰(zhàn)勝了對(duì)方。殊不知，這恰恰嚴(yán)重挫傷了對(duì)方的自尊心，使他自殘，結(jié)果是口服心不服，該解決的問(wèn)題沒(méi)有解決，還給自己制造了一個(gè)潛在的對(duì)手。因此，我們說(shuō)做任何事情都要適度，適度得理讓人，見(jiàn)好就收，窮寇勿追，不要逼人太甚，讓對(duì)方體面地撤退。解決了工作問(wèn)題，對(duì)方可能還有一些理由加以搪塞，我們讓人家體面地撤退，這是一種比較好的談話(huà)方式。

六、領(lǐng)導(dǎo)者的角色語(yǔ)言

1.權(quán)力性講話(huà)

領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)論是在演說(shuō)當(dāng)中、談話(huà)當(dāng)中，成功地運(yùn)用角色語(yǔ)言，要分清兩種講話(huà)：一種是權(quán)力性講話(huà)；一種是非權(quán)力性講話(huà)。所謂權(quán)力性講話(huà)是聲明代表組織講話(huà)，都是在工作場(chǎng)合。權(quán)力性講話(huà)要求領(lǐng)導(dǎo)者講時(shí)嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、沒(méi)有遺漏，重要的問(wèn)題要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，便于聽(tīng)者做記錄。權(quán)力性講話(huà)一般來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者和聽(tīng)著差距越大、反差越大，影響力越大、越久遠(yuǎn)。2.非權(quán)力性講話(huà)

非權(quán)力性講話(huà)是盡量淡化領(lǐng)導(dǎo)者的身份和地位，消除對(duì)方緊張、敬畏心理的一種談話(huà)方式，一般都用在溝通思想的場(chǎng)合，交流的場(chǎng)合，這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者和聽(tīng)者差異越小，越平等，講話(huà)的效果越好。比如，某一個(gè)大城市，市長(zhǎng)到大學(xué)，和大學(xué)生座談伙食的問(wèn)題。這位市長(zhǎng)講了這樣一段開(kāi)場(chǎng)白，他說(shuō)：看到大家我就想到我的大學(xué)生時(shí)代，年輕了許多，我上大學(xué)的時(shí)候，也非常關(guān)心伙食的問(wèn)題，經(jīng)常議論，還帶頭給食堂提過(guò)意見(jiàn)，在同學(xué)中征求過(guò)意見(jiàn)，我想我們大家都是一樣的。今天我來(lái)到這里就是和你們一起來(lái)討論，怎樣辦好大學(xué)的食堂？這位市長(zhǎng)沒(méi)有標(biāo)榜自己的權(quán)力、地位，而是盡量尋找和大學(xué)生們的共同點(diǎn)，經(jīng)歷、價(jià)值觀(guān)念、態(tài)度、甚至年齡方面：看到你們，我都年輕了許多。這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白就收到了很好的效果，大學(xué)生們暢所欲言，就怎樣辦好食堂，取得了很好的共識(shí)。有些領(lǐng)導(dǎo)者之所以群眾反映架子比較大，官僚主義比較嚴(yán)重，恐怕一個(gè)原因就是沒(méi)有分清權(quán)力性講話(huà)和非權(quán)力性講話(huà)，在應(yīng)該運(yùn)用非權(quán)力性講話(huà)的時(shí)候還用的權(quán)力性講話(huà)。

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七、善于概括和傾聽(tīng)

1.講話(huà)的歸納和概括

領(lǐng)導(dǎo)角色語(yǔ)言的另一個(gè)特征就是善于概括，領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)，善于歸納和概括。比如，這次會(huì)議開(kāi)得很好，大家總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)、溝通了認(rèn)識(shí)、肯定了成績(jī)、查找了問(wèn)題、明確了前進(jìn)的方向，是一種歸納，概括。我們說(shuō)，會(huì)議有三個(gè)特點(diǎn)，比如起點(diǎn)高、熱情高、質(zhì)量高，是三高。成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，都是語(yǔ)言概括的大師。他們的很多概括超越時(shí)空，成為他們歷史業(yè)績(jī)的一部分，比如毛澤東的很多概括：星星之火可以燎原，槍桿子里面出政權(quán)，奪取全國(guó)勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新。概括得很好。鄧小平概括：兩手抓，兩手都要硬，摸著石頭過(guò)河。江澤民總書(shū)記概括三講、三個(gè)代表、八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)。概括得很好，領(lǐng)導(dǎo)者善于概括。在淮海戰(zhàn)役的時(shí)候，劉伯承在概括淮海戰(zhàn)役的戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略方針時(shí)說(shuō)：淮海戰(zhàn)役是怎么個(gè)戰(zhàn)法呢？就像胃口好的人上了餐桌，咱們是吃一個(gè)夾一個(gè)看一個(gè)。概括得很好。毛澤東粉碎林彪反黨集團(tuán)說(shuō)：粉碎林彪反黨集團(tuán)我用了三個(gè)辦法：摻沙子、甩石頭、挖墻腳。這樣說(shuō)很概括。這概括還都屬于泥瓦匠、建筑這個(gè)范疇。這樣就概括了粉碎林彪反黨行為的整個(gè)過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)者要善于概括。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到很多成功的概括，領(lǐng)導(dǎo)者的概括，比如：要致富，少生孩子多修路，多種樹(shù)。但也有些概括值得推敲，或者不那么高明。比如有的概括得很好，女兒也是傳人。這個(gè)概括得很好。有的概括：計(jì)劃生育，人人有責(zé)。這恐怕就值得思考。剛生下來(lái)的小孩是不是人啊？他有什么責(zé)任啊？80多歲的老奶奶都糊涂了有什么責(zé)任啊？責(zé)權(quán)利總是結(jié)合在一起的，再說(shuō)，計(jì)劃生育是夫妻間的事情，怎么叫人人有責(zé)呢？概括經(jīng)不住推敲。一人結(jié)扎，全家光榮，這讓人想起了好像過(guò)去參軍打老蔣。這個(gè)概括也不一定那么恰當(dāng)。所以，現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)導(dǎo)者善于概括，成為語(yǔ)言概括的大師，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。2.傾聽(tīng)是最高的恭維

與領(lǐng)導(dǎo)者的講話(huà)相聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)者還要善于傾聽(tīng)。傾聽(tīng)，是和講話(huà)相關(guān)聯(lián)的，所以，講到領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)必須講到傾聽(tīng)。傾聽(tīng)和聽(tīng)不一樣：聽(tīng)是對(duì)聲波振動(dòng)的一種獲得；傾聽(tīng)，是要搞清對(duì)方談話(huà)的全部?jī)?nèi)容，給予理解和記憶。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們這方面做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究：一個(gè)人講話(huà)的時(shí)候，對(duì)方往往只能當(dāng)下保留他講話(huà)內(nèi)容的50%，經(jīng)過(guò)48小時(shí)，這個(gè)保持率可能就會(huì)達(dá)到25%。所以，傾聽(tīng)是一種需要加以鍛煉、發(fā)展的技能。領(lǐng)導(dǎo)者要善于傾聽(tīng)，首先要確立這種觀(guān)念，多聽(tīng)少說(shuō)。造物主對(duì)我們的啟示就是兩個(gè)耳朵一張嘴邊，多聽(tīng)少說(shuō)。很多領(lǐng)導(dǎo)者都有這方面的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，他們說(shuō)：自己平時(shí)講話(huà)的機(jī)會(huì)很多，所以

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到了群眾場(chǎng)合，其他場(chǎng)合，盡可能多聽(tīng)別人講話(huà)，善于傾聽(tīng)，否則領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)別人就沒(méi)有機(jī)會(huì)講話(huà)，領(lǐng)導(dǎo)下車(chē)伊始，“哇啦哇啦”就把自己和群眾隔離開(kāi)來(lái)，有些話(huà)題一講，群眾有些話(huà)就不好再說(shuō)了，所以領(lǐng)導(dǎo)者要善于傾聽(tīng)。墨子說(shuō)：寧學(xué)雄雞，莫學(xué)塘蛙。池塘里的青蛙沒(méi)日沒(méi)夜的叫，口干舌燥，什么效果也沒(méi)有，雞棚里的雄雞直到天亮才叫，雄雞唱，天下白。古希臘哲學(xué)家泰勒說(shuō)：沉默是金。多說(shuō)并不表明有智慧。所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者講話(huà)，應(yīng)該是后發(fā)制人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候講上恰當(dāng)?shù)脑?huà)，就像在銀盤(pán)子里面放上一個(gè)金蘋(píng)果，是恰到好處。

很多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家對(duì)傾聽(tīng)都有很多專(zhuān)門(mén)的研究，并有了傾聽(tīng)的規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是：只要你弄懂了對(duì)方講話(huà)的全部含義并加以記憶以后，你才可以講話(huà)。這個(gè)規(guī)則看似容易，其實(shí)做到很難。因此領(lǐng)導(dǎo)者要進(jìn)行這方面的鍛煉。西方有句諺語(yǔ)：傾聽(tīng)是福。傾聽(tīng)是最高的恭維。一位領(lǐng)導(dǎo)者在自己講話(huà)的時(shí)候，要求部屬認(rèn)真傾聽(tīng)，可在部屬講話(huà)的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者一會(huì)兒翻翻筆記本，一會(huì)兒打個(gè)電話(huà)，一會(huì)兒出去一趟，下次部屬就不注重匯報(bào)了，不重視向領(lǐng)導(dǎo)者的匯報(bào)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者每次要認(rèn)真傾聽(tīng)。很多高明的領(lǐng)導(dǎo)者在聽(tīng)匯報(bào)的時(shí)候，在和部屬談話(huà)的時(shí)候，不但認(rèn)真聽(tīng)，而且認(rèn)真記，不但認(rèn)真記，而且用紅筆不斷認(rèn)真劃。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們說(shuō)：不但要認(rèn)真畫(huà)，還要讓對(duì)方看到你在畫(huà)，調(diào)動(dòng)對(duì)方談話(huà)的積極性，認(rèn)真傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是最高的恭維。著名的教育學(xué)家卡耐基講過(guò)這樣的話(huà)：你如果要做一個(gè)人見(jiàn)人厭的人，不用刻意追求，只要做到以下五點(diǎn)就可以了。我認(rèn)為這五點(diǎn)有所重復(fù)，我把它概括為三點(diǎn)：第一，鼓起如簧之舌，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。第二，不耐煩聽(tīng)別人講話(huà)。第三，不同意別人的觀(guān)點(diǎn)，馬上打斷，予以批駁。做到這三點(diǎn)，不用刻意追求，肯定是一個(gè)人見(jiàn)人厭的人。所以，很多領(lǐng)導(dǎo)者、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是很注重各種場(chǎng)合盡量不講話(huà)，多聽(tīng)別人講話(huà)，了解信息，調(diào)查研究，給別人以充分發(fā)言的機(jī)會(huì)。

最后，我就領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。明代馮夢(mèng)龍編撰的《智囊》一書(shū)，深得廣大群眾喜愛(ài)，這本書(shū)集中國(guó)先秦至明代，十類(lèi)智慧之大成，其中第七類(lèi)就是語(yǔ)言的智慧。當(dāng)代著名的學(xué)理學(xué)家霍德華·加得納提出了多元智慧理論：人的智慧是多元的。他認(rèn)為人有七種主要智慧值得研究，第一種智慧就是語(yǔ)言的智慧。目前，世界上有一種以說(shuō)話(huà)賺錢(qián)的行業(yè)，就是脫口秀節(jié)目的主持人，美國(guó)著名的脫口秀節(jié)目主持人，拉里·金，經(jīng)過(guò)自己的體驗(yàn)、觀(guān)察和認(rèn)真的研究，總結(jié)了擅長(zhǎng)講話(huà)的人共有的特質(zhì)有八點(diǎn)：一，能從新的角度看事情，能就大家都熟悉的事物提出令人意料不到的觀(guān)點(diǎn)。二，有寬廣的視野，他們思考、談?wù)摰念}材超越自己生活的范疇。三，充滿(mǎn)熱情，讓人感覺(jué)到他們對(duì)于生活中所從事的各種活動(dòng)，抱著強(qiáng)烈的感情，而且你會(huì)覺(jué)得他們對(duì)你的話(huà)題興趣盎然。四，不會(huì)喋喋不休地談?wù)撟约海驗(yàn)猷┼┎恍莸卣務(wù)撟约海瑫?huì)使別人厭煩。五，很有好奇心，他們會(huì)問(wèn)為什么，表現(xiàn)出想要知道得更多

云南省干部在線(xiàn)學(xué)習(xí)系列課程 http://www.tmdps.cn 的興趣。六，有同情心，他們?cè)囍O(shè)身處地去思索你所告訴他們的事情。七，有幽默感，也不介意開(kāi)自己的玩笑，最高的幽默就是自嘲。八，有自己的談話(huà)風(fēng)格。這段話(huà)在拉里·金的著作《妙語(yǔ)十二絕》中大家可以看到。

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言藝術(shù)就講到這里。謝謝大家。

第三篇：語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是人類(lèi)敞開(kāi)心扉的交流形式；是人類(lèi)搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類(lèi)情感交集的抒發(fā)模式；是人類(lèi)釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言這門(mén)深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)。

語(yǔ)言藝術(shù)包羅萬(wàn)象：如阿諛?lè)畛小⑿趴陂_(kāi)河、危言聳聽(tīng)、娓娓動(dòng)聽(tīng)、挑撥離間、嘩眾取寵、語(yǔ)驚四座、言不由衷、能言善辯.。

語(yǔ)言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言、讒言、忠言、流言、美言、誹言、隱言、明言。

于是乎，有很多人運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)天馬行空、所向披靡；在情場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)堅(jiān)不摧、心想事成。

然而，人性最大的弱點(diǎn)其實(shí)就是看不到自己的弱點(diǎn)。

因此，形形色色的人在掌握發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)之同時(shí)，亦將自身的優(yōu)點(diǎn)或弱點(diǎn)赤裸裸地呈現(xiàn)于他人的面前了。

高瞻遠(yuǎn)矚的人胸有成竹、一諾千金。發(fā)言老成穩(wěn)重，從不輕易得罪人。就算有時(shí)駁斥他人，也會(huì)給自己留條后路，在表達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)收發(fā)自如，不忘高雅。

滿(mǎn)腹經(jīng)綸得到人一般言行高調(diào)。語(yǔ)出有因、語(yǔ)出有史。引經(jīng)據(jù)典、博古通今。善于用學(xué)問(wèn)壓人，用才華服人。

品德高尚的人落落大方、不拘小節(jié)。寧鳴而死、不默而生。正應(yīng)了關(guān)老爺?shù)哪莾删湓嚕河窨伤椴豢筛钠浒祝窨煞俨豢蓺涔?jié)。

心思縝密的人往往會(huì)以沉默作最尖銳的語(yǔ)言。不鳴則已，一鳴驚人。

優(yōu)柔寡斷的人說(shuō)話(huà)猶如做事一樣吞吞吐吐，欲語(yǔ)無(wú)言。聽(tīng)風(fēng)便是雨。心里思想的從嘴巴表達(dá)出來(lái)時(shí)，已經(jīng)是語(yǔ)無(wú)倫次、詞不達(dá)意。

溫文爾雅的人彬彬有禮。謹(jǐn)言慎語(yǔ)。不會(huì)標(biāo)新立異，不懂嘩眾取寵。卻又能于平淡中見(jiàn)微妙、于平凡中顯真諦、于平和中意深遠(yuǎn)。

陰險(xiǎn)狡詐的人無(wú)往不利，損人利己。處處想獨(dú)樹(shù)一幟，時(shí)時(shí)希望鶴立雞群。渾然不覺(jué)自身的鄙夷與無(wú)知、愚昧與無(wú)恥。

心術(shù)不正的人言如利刃、語(yǔ)似鋒芒。挖苦、嘲笑、譏諷、誹謗、貶低、排擠、挑撥、奚落是他們慣用的伎倆。

胸?zé)o點(diǎn)墨的人喜歡故作深沉，善于模仿。他們結(jié)合自身微薄的見(jiàn)識(shí)，把所見(jiàn)所聞的事物靈活運(yùn)用，試圖制造出“平地一聲雷”的非凡效應(yīng)。卻通常落得貽笑大方、不倫不類(lèi)的可悲下場(chǎng)。

學(xué)識(shí)簡(jiǎn)陋的人膚淺、庸俗。心虛是他們致命的要害。哪怕說(shuō)的是有涵養(yǎng)、高水準(zhǔn)的話(huà)語(yǔ)到了他們的嘴里也會(huì)變味。因?yàn)樗麄冋f(shuō)話(huà)的時(shí)候，總會(huì)想方設(shè)法地掩飾心虛。或低頭、或轉(zhuǎn)移視線(xiàn)、或自我解嘲。

幽默詼諧的人聰明睿智。能夠調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。有時(shí)表情夸張令人捧腹大笑，有時(shí)正經(jīng)得讓人肅然起敬。

攻于心計(jì)的人言不由衷、一語(yǔ)雙關(guān)。口氣似緩而急，口吻是毒非善，口德虛華實(shí)卑。

才華橫溢的人口若懸河、滔滔不絕。描述事物惟妙惟肖；分析評(píng)論娓娓動(dòng)聽(tīng)。經(jīng)常可以塑造出真正“此時(shí)有聲勝無(wú)聲 ”的完美境界。

居心難測(cè)的人信口開(kāi)河，危言聳聽(tīng)。會(huì)迎合、結(jié)合、配合、湊合、奉合。拍馬溜須、諂媚獻(xiàn)媚、阿諛?lè)畛小?/p>

心地善良的人沒(méi)有華麗的辭藻加以修飾，沒(méi)有高雅的談吐作以裝裱。只能迎受、接受、忍受、承受、消受。言聽(tīng)計(jì)從是他們的通病。

性格乖僻的人說(shuō)話(huà)好似地獄間鬼魅的啜泣；猶如瘟神不懷好意的召喚。彷徨、徘徊、悱惻、憂(yōu)戚、郁郁而終。

性情剛烈的人相對(duì)而言比較心胸開(kāi)闊，情感豁達(dá)。學(xué)不會(huì)嘀咕；看不慣呢喃；搞不懂嘟囔；分不清吶喊；理不順呼吁。

唐伯虎為一老婦祝壽，兒女歡天喜地，恭請(qǐng)?zhí)撇橹畬?xiě)祝詞。伯虎也不推辭，提筆寫(xiě)到：“這個(gè)女人不是人”，一言既出，老婦臉現(xiàn)怒色。“九天仙女下凡塵”，由怒變喜。“生兒個(gè)個(gè)都是賊”，兒女皆驚，恨上心頭。“偷來(lái)蟠桃獻(xiàn)至親”，結(jié)語(yǔ)一出，眾人歡娛。真是一波三折，充滿(mǎn)機(jī)變，令人嘆為觀(guān)止。

第四篇：第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

所謂語(yǔ)言藝術(shù)，就是人人們常說(shuō)的文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種體裁。

一、詩(shī) 歌

詩(shī)歌是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他文學(xué)作品一樣，也是用語(yǔ)言塑造形象來(lái)反映生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。詩(shī)歌在文學(xué)發(fā)展歷史上出現(xiàn)最早，在藝術(shù)起源時(shí)期，詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈三者常常融為一體，只是到后來(lái)詩(shī)歌才逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它產(chǎn)生的時(shí)代上自西周初期(公元前 11 世紀(jì))，下至春秋中期(公元前 6 世紀(jì))，最后于春秋時(shí)代匯編而成。我國(guó)文學(xué)史上第一位杰出詩(shī)人屈原，創(chuàng)作了古代最早的一篇長(zhǎng)抒情詩(shī)《離騷》。前者成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，后者則開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前 8 世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩(shī)（敘事詩(shī)），即《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大著名史詩(shī)，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。

抒情詩(shī)：它通過(guò)直接抒發(fā)作者的思想感情，坦露詩(shī)人的內(nèi)心世界，來(lái)間接地反映社會(huì)生活。抒情詩(shī)并不追求人物的刻畫(huà)和情節(jié)的描述，而是注重個(gè)人情思的抒發(fā)，即使詩(shī)中有一些關(guān)于生活現(xiàn)象和自然景物的描寫(xiě)，但詩(shī)人仍然是通過(guò)托物言志或借景抒情，來(lái)體現(xiàn)詩(shī)人自己的感受與情緒。如唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》：“月落鳥(niǎo)啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

敘事詩(shī)：它常常通過(guò)描述故事或塑造人物來(lái)間接反映詩(shī)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愿望和理想。敘事詩(shī)通常不像抒情詩(shī)那樣，直接抒發(fā)詩(shī)人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩(shī)人的主觀(guān)感情熔化在寫(xiě)人敘事之事。如著名的北朝民歌《木蘭詩(shī)》，全詩(shī)敘述了木蘭替父從軍的故事，從木蘭女扮男妝參軍到屢建戰(zhàn)功返鄉(xiāng)，在寫(xiě)人敘事中融匯入作者對(duì)木蘭的敬佩贊譽(yù)之情，使這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)具有了濃厚的抒情意味，也使得木蘭的形象千百年來(lái)深受廣大群眾的喜受。

格律詩(shī)：又稱(chēng)舊詩(shī)，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫(xiě)出的詩(shī)歌作品。無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)，格律詩(shī)都是古代形成的詩(shī)體。如中國(guó)古典詩(shī)歌中的五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)等，都是格律詩(shī)，每首詩(shī)的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每首詩(shī)的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。又如，歐洲古典詩(shī)中的十四行詩(shī)，莎士比亞就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò) 15 首十四行詩(shī)。

自由詩(shī)：又稱(chēng)新詩(shī)，因與格律詩(shī)相對(duì)而言，一般是指那些只求節(jié)奏和諧、押韻合轍的詩(shī)歌作品，而在句式、行數(shù)、字?jǐn)?shù)、音韻上沒(méi)有嚴(yán)格固定的限制和要求。一般認(rèn)為，美國(guó) 19 世紀(jì)詩(shī)人惠特曼（1810.5.31.——1892.3.26.）是自由詩(shī)的創(chuàng)始者，他的代表作是詩(shī)集《草葉集》（1855）。“五四”前后，自由詩(shī)開(kāi)始在我國(guó)流行，郭沫若、胡適、劉半農(nóng)等在此期間均有新詩(shī)問(wèn)世。

詩(shī)歌的特征是通過(guò)詩(shī)人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，集中而概括地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活。任何藝術(shù)作品都必然是社會(huì)生活的客觀(guān)因素和藝術(shù)家的主觀(guān)因素二者的有機(jī)結(jié)合，而在詩(shī)歌中，后者明顯地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活往往需要通過(guò)詩(shī)人主觀(guān)情感世界的折射才能反映出來(lái)。郭沫若作于“五四”時(shí)期的抒情長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅磐》，熔中外神話(huà)于一爐，以有關(guān)鳳凰的傳說(shuō)作為素材，借鳳凰“集香木焚，復(fù)從灰中更生”的故事，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情，以鳳凰的形象來(lái)象征古老中華民族的覺(jué)醒。這首長(zhǎng)詩(shī)具有完整的結(jié)構(gòu)、奇特的構(gòu)思和大膽的想象，洋溢著熾熱的向往光明、追求理想的激情，充分體現(xiàn)出“五四”時(shí)期狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神。

為了表現(xiàn)詩(shī)人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，詩(shī)歌特別注意運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造情景交融的意境（意境是詩(shī)歌最高的美學(xué)追求）。詩(shī)歌的語(yǔ)言，可以說(shuō)是一切文學(xué)作品中最凝煉、最優(yōu)美、最富有音樂(lè)感的語(yǔ)言，詩(shī)人往往嘔心瀝血、字斟句酌，通過(guò)最精粹的語(yǔ)言使詩(shī)歌具有如同音樂(lè)一樣的節(jié)奏和韻律。中國(guó)古典詩(shī)歌有許多這方面的例子，如王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥(niǎo)鳴澗》)，“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”(《山中》)，“明月松間照，清泉石上流。”(《山居秋瞑》)，以及杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”(《絕句》)，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”(《登高》)等。詩(shī)歌的這種語(yǔ)言美和意境美，令人咀嚼（jǔjué）不盡，滋味無(wú)窮，給欣賞者帶來(lái)豐富的美感。

二、散 文

散文也是文學(xué)的基本體裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國(guó)古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文（以雙句為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘的一種古代文體）相對(duì)立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來(lái)被專(zhuān)門(mén)用作泛指詩(shī)以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說(shuō)等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來(lái)理解的，專(zhuān)指與詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本相并列一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義。散文是一種自由靈活、不受拘束的文學(xué)樣式，能夠迅速地表現(xiàn)作者的生活感受，真實(shí)地反映社會(huì)生活，選材范圍廣泛，表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣，以形散而神不散的藝術(shù)特長(zhǎng)來(lái)集中而凝練地體現(xiàn)主題思想。

散文的種類(lèi)豐富多樣，一般將其分為抒情散文、敘事散文和議論散文三大類(lèi)：

抒情散文：注重在敘事寫(xiě)人時(shí)表現(xiàn)作者主觀(guān)的感受與情緒，通過(guò)托物言志或借景抒情，抒發(fā)作者微妙復(fù)雜的獨(dú)特情感，將濃郁的思想感情融匯在動(dòng)人的生活畫(huà)面之中。冰心于1923年赴美留學(xué)期間創(chuàng)作的散文《往事》，通過(guò)作者在三個(gè)晚上觀(guān)賞月光的不同感受，抒發(fā)了自己身處異邦的思鄉(xiāng)之情，本想在美麗的月光下擺脫鄉(xiāng)愁，誰(shuí)料想望月患?xì)w，陷入了“剪不斷，理還亂”的離愁情緒，在遠(yuǎn)隔重洋的情況下處于無(wú)可奈何的境地，因而作品中主人公的情感與自然景色的交融也別具一格，可以說(shuō)是樂(lè)景生哀，哀景生樂(lè)，抒寫(xiě)了作者這種獨(dú)特的情緒感受。朱自清的散文《荷塘月色》，雖然也是通過(guò)對(duì)月夜的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)感情，但又儼然是另一種藝術(shù)風(fēng)格。朱自清這篇散文在結(jié)構(gòu)上采用了移步換景、情隨景生的方法，從小路到荷塘，到佇立環(huán)顧，再到凝神遐思，逐步展開(kāi)作者內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，將靜謐的夜晚，淡淡的月光，清香的荷花，潺潺的流水，寫(xiě)得那么意境清幽，淡遠(yuǎn)恬靜，與作者高潔的志趣相協(xié)調(diào)，抒發(fā)了作者擺脫束縛追求美好理想的情懷。

敘事散文：包括報(bào)告文學(xué)、特寫(xiě)、速寫(xiě)、傳記文學(xué)、游記等，側(cè)重在敘述人物、景物或事件，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，并且將作者的主觀(guān)情感蘊(yùn)藏在對(duì)于人物和事件的敘述之中。

議論散文：主要是指雜文，將政論性和文學(xué)性結(jié)合在一起，運(yùn)用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，以及比喻、反語(yǔ)等手法，乃至幽默、諷刺等作為銳利的武器，通過(guò)精辟深刻的說(shuō)理和妙趣橫生的議論，成為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)樣式，具有以理服人的理論說(shuō)服力和以情感人的藝術(shù)感染力。作為議論性散文的雜文，在我國(guó)有著悠久的歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的著作就具備了雜文的特征。在現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅的雜文更具有鮮明的政論性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，以思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一成為現(xiàn)代雜文的典范。

散文有兩個(gè)重要的特征：

一是自由靈活，表現(xiàn)在題材的廣泛性，手法的多樣性和風(fēng)格的多樣化。

從散文的選材來(lái)看，它幾乎是無(wú)所不包，完全不受時(shí)間和空間的限制，上至天文，下至地理，古代歷史，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)都可以作為題材；從散文的手法來(lái)看，雖然抒情、敘事和議論都是散文常用的手法，不過(guò)在每篇作品里各有側(cè)重。事實(shí)上，抒情散文離不開(kāi)敘述和議論，敘事散文也需要夾敘夾議，議論散文更要依靠敘述和抒情來(lái)增加文學(xué)色彩；從散文的風(fēng)格來(lái)看，更是百花齊放、豐富多采。韓愈的文章雄奇豪放，柳宗元的風(fēng)格清峻奇崛，朱自清的散文清新優(yōu)美，魯迅的雜文尤如匕首和投槍一樣富于戰(zhàn)斗性。正是由于散文的靈活性、自由性和風(fēng)格多樣性，朱自清和俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然取材于同一時(shí)間和地點(diǎn)，卻都成為二三十年代傳誦一時(shí)的散文名篇。二是形散而神不散。

顧名思義，散文由于其自由靈活的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)形式上顯得比較“散”, 事實(shí)上，優(yōu)秀的散文總是“形散而神不散”，具有深刻的意蘊(yùn)和凝煉的主題。不論記人、敘事、說(shuō)理、抒情，散文都要借生活中的事件與人物，抒發(fā)作者自己的思想和感情，這種蘊(yùn)藏在作品之中的深刻思想意蘊(yùn)，就是散文的“神”。朱自清的早期散文《背影》，乍看似乎只是隨意傾吐家常瑣事，記敘多年前父親在浦口車(chē)站送他乘火車(chē)北上念書(shū)的情景，通過(guò)見(jiàn)到父親的兩次背景和自己的三次流淚，抒發(fā)了真摯的父子之情。作品描寫(xiě)的是平平常常的生活小事，但仔細(xì)回味分析，讀者不難從中發(fā)現(xiàn)濃郁的情感和深沉的寓意，因而這篇作品成為以至情傳世的散文名篇。實(shí)際上，散文的特點(diǎn)就在于以自由靈活的形式，達(dá)到形散而神不散的審美特色。

三、小 說(shuō)。

小說(shuō)是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來(lái)再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)和環(huán)境是小說(shuō)不可缺少的三個(gè)基本要素。

最常見(jiàn)的分類(lèi)方法，是根據(jù)容量大小和篇幅長(zhǎng)短，分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)三大類(lèi)： 長(zhǎng)篇小說(shuō)容量大、篇幅長(zhǎng)，包含著復(fù)雜曲白的情節(jié)和數(shù)量眾多的人物形象，可以反映廣泛復(fù)雜的生活畫(huà)面；短篇小說(shuō)容量小、人物少，情節(jié)和環(huán)境相對(duì)集中，往往通過(guò)人物的一段經(jīng)歷或生活的一個(gè)片斷，從某個(gè)特定的角度或側(cè)面來(lái)再現(xiàn)生活的局部；中篇小說(shuō)，顧名思義則介乎于二者之間。

人物、情節(jié)和環(huán)境是小說(shuō)的三要素：

人物在小說(shuō)中是最基本的構(gòu)成要素之一，通過(guò)多個(gè)側(cè)面和多種手法來(lái)塑造人物形象也是小說(shuō)最重要的特征。然戲劇、影視等藝術(shù)種類(lèi)也要刻畫(huà)人物，但這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)往往只能通過(guò)人物對(duì)話(huà)和人物行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。相比之下，小說(shuō)由于運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介，較之其他藝術(shù)種類(lèi)有著更大的自由，它可以吸收各種藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)全方位地刻畫(huà)人物。小說(shuō)可以詳細(xì)描繪人物的外貌、舉止，也可以表現(xiàn)人物的對(duì)話(huà)、行動(dòng)，還可以通過(guò)不同的視角，從其它人物的眼中來(lái)觀(guān)察和表現(xiàn)這個(gè)人物，并且可以把筆觸伸入人的內(nèi)心世界，通過(guò)深層心理描寫(xiě)來(lái)塑造有血有肉的人物形象，細(xì)膩深刻的心理描繪，是小說(shuō)獨(dú)具的藝術(shù)特色，也是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)難以企及的境界。特別是小說(shuō)還可以把人物放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中來(lái)描寫(xiě)，從而塑造出具有較高審美價(jià)值的、復(fù)雜豐滿(mǎn)的圓形人物或典型人物。創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的人物形象，歷來(lái)是小說(shuō)的首要任務(wù)。

情節(jié)是小說(shuō)另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。一般地講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類(lèi)和體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位和作用是有所不同的。敘事詩(shī)雖有情節(jié)，但更注重抒情，因此情節(jié)比較單純；敘事散文也有情節(jié)，但往往夾敘夾議，所以情節(jié)不需要完整；戲劇與電影都離不開(kāi)情節(jié)，但由于篇幅與時(shí)間的限制，情節(jié)的設(shè)置必須相對(duì)集中，不能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)中來(lái)刻畫(huà)人物性格。相比之下，長(zhǎng)篇小說(shuō)的情節(jié)具有完整性、復(fù)雜性和多樣性。波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人入勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，還是展現(xiàn)人物性格，拓深作品主題的重要手段，生動(dòng)而深刻的情節(jié)，成為小說(shuō)審美價(jià)值的重要組成部分。小說(shuō)的情節(jié)要求曲折生動(dòng)，也要求真實(shí)感人。真實(shí)是小說(shuō)情節(jié)賴(lài)以成立的根基，虛假的情節(jié)會(huì)使讀者的審美情感受到極大的傷害，甚至當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品中其一處情節(jié)或某一處細(xì)節(jié)是憑空編造時(shí)，會(huì)頓時(shí)興致大減。反之，只有入情入理的情節(jié)才會(huì)深深地吸引讀者，使讀者在贊嘆之余去心悅誠(chéng)服地接受小說(shuō)家的思想意旨。

環(huán)境同樣是小說(shuō)一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。任何一部小說(shuō)，它所描述的情節(jié)和刻畫(huà)的人物，都只能在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境條件下存在，絕對(duì)不可能脫離環(huán)境而存在。因此，環(huán)境對(duì)于塑造人物和展現(xiàn)情節(jié)都具有極其重要的意義和作用，比起其他的文藝作品，小說(shuō)的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富。

四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征。

1、間接性與廣闊性。

文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)塑藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。由于讀者必須通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)媒介，再結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)和親身閱歷，最后經(jīng)過(guò)想象才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。這種間接性既是語(yǔ)言藝術(shù)的局限，也是語(yǔ)言藝術(shù)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗沟梦膶W(xué)形象具有其他藝術(shù)無(wú)法相比的廣闊性。

文學(xué)形象的間接性，可以說(shuō)是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一。無(wú)論是建筑、實(shí)用工藝等實(shí)用藝術(shù)，還是繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)，以及音樂(lè)、舞蹈等表情藝術(shù)和戲劇等綜合藝術(shù)，都通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)直接作用于人們的感官，這些藝術(shù)形象不僅可以看到或聽(tīng)到，甚至有些還可以觸摸到。唯有文學(xué)這門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)所描繪的形象例外。在閱讀作品的過(guò)程中，通過(guò)積極活躍的聯(lián)想和想象，在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫(huà)面來(lái)，這就構(gòu)成了語(yǔ)言藝術(shù)形象的間接性，因而人們把文學(xué)又稱(chēng)“想象的藝術(shù)”。文學(xué)形象雖然不能通過(guò)讀者的感受器官來(lái)直接把握，但它通過(guò)語(yǔ)言的中介，激發(fā)讀者的想象，同樣可以使得如聞其聲，如見(jiàn)其人，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。

文學(xué)天地的廣闊性，同樣來(lái)自語(yǔ)言媒介的特性。用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，具有廣泛而深入的表現(xiàn)能力，幾乎很少受到時(shí)間和空間的限制，有著最大的自由和極大的容量，真可以說(shuō)是“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，能夠突破客觀(guān)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的自由延伸，能夠全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活。其次，文學(xué)的廣闊性更表現(xiàn)在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內(nèi)心世界，直接揭示各種人物復(fù)雜的、豐富的精神世界。向人的內(nèi)心世界的深處發(fā)展，無(wú)疑使文學(xué)的天地變得更加廣闊，而這一點(diǎn)，恰恰是其他藝術(shù)種類(lèi)難以達(dá)到的。文學(xué)作品不僅可以通過(guò)描繪人物的音容笑貌、服飾風(fēng)度、言行舉止等來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，而且可能通過(guò)直接抒情或敘述的方法深入展示人物細(xì)膩復(fù)雜的感情。

2、情感性和思想性。

任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀(guān)情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，也就富有藝術(shù)魅力。文學(xué)由于采用語(yǔ)言作為媒介，在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，使得語(yǔ)言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻。

語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它藝術(shù)形式。語(yǔ)言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，那是因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能直接表達(dá)人的思想，在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在文學(xué)作品中思想性和情感性二者的關(guān)系極為密切。從一定意義上講，文學(xué)作品的思想性總是被情感所包裹并通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的，只有將情感滲透在思想里的作品才能具有震撼心靈的藝術(shù)魅力，使讀者在激動(dòng)不已的同時(shí)去深入領(lǐng)會(huì)作品蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)作品的情感性也離不開(kāi)思想性，因?yàn)檫@種情感往往是在理性思想指導(dǎo)下成為具有特定愛(ài)憎情感的傾向性。所謂傾向性，其實(shí)就是作家的愛(ài)憎褒貶體現(xiàn)在文學(xué)作品中的思想藝術(shù)屬性。顯然，文學(xué)作品中的思想性和情感性二者相互滲透、相互融會(huì)，成為一切文學(xué)作品所不可缺少的要素。

3、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言具有特殊的地位和作用，它們不僅是構(gòu)成文學(xué)作品的重要藝術(shù)手段，而且本身也具有審美價(jià)值。文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，就必須需要利用結(jié)構(gòu)這個(gè)重要手段來(lái)完成。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)講，結(jié)構(gòu)具有極其重要的作用，甚至直接關(guān)系到整個(gè)作品的成敗得失。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言自然成為這個(gè)藝術(shù)種類(lèi)的第一要素，文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，從而使得文學(xué)具有與其它藝術(shù)相區(qū)別的審美特征。文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言常常令讀者回味無(wú)窮，獲得一種唯有語(yǔ)言藝術(shù)才能給予的審美享受。文學(xué)的語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)的特質(zhì)美。

文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性和形象性。

五、中外語(yǔ)言藝術(shù)精品賞析

1、《離騷》（詩(shī)歌）

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原（約前340—約前278）的代表作，也是楚辭的代表作，是中國(guó)古代最早與最長(zhǎng)的一首的抒情詩(shī)。其豐富奇特的想象和忠怨悲憤的情感，呈現(xiàn)出一種浪漫與悲壯的交織美。全詩(shī)大致分三部分：

一是人敘述自己的生事，抒發(fā)自幼的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但后來(lái)一腔滿(mǎn)懷忠貞報(bào)國(guó)之志，確落得群邪蔽賢、壯懷難抒的悲慘遭遇。最后詩(shī)人又表達(dá)了自己堅(jiān)持理想、至死不變的決心；

二是詩(shī)人開(kāi)始馳騁想象，借歷史上的興亡事例來(lái)闡明自己的政治抱負(fù)，并通過(guò)想象上天入地、上下求索來(lái)表達(dá)自己對(duì)理想的熱烈追求，以及追求失敗后所遭遇的痛苦；

三是從想象又回到現(xiàn)實(shí)，想離國(guó)遠(yuǎn)游，但終究不舍故國(guó)家園，在去與留的矛盾痛苦之中，選擇了以身殉國(guó)。

全詩(shī)洋溢著浪漫主義精神，其想象之豐富、詞藻之華美、情感之強(qiáng)烈、意蘊(yùn)之深遠(yuǎn)，均堪稱(chēng)千古絕唱。

2、《荷馬史詩(shī)》（史詩(shī)）

整部史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧得賽》兩部，源于古西臘的神話(huà)傳說(shuō)和歷史事件，是歐洲文學(xué)的開(kāi)端，也是世界文學(xué)史上最偉大史詩(shī)，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在世界文學(xué)史上占有極其重要的位置。

3、《紅樓夢(mèng)》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）

清代曹雪芹（約1715—約1793）所著，共120回。是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以寶、黛的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，聯(lián)系廣闊的社會(huì)背景，描繪了中國(guó)封建大家庭的落沒(méi)過(guò)程。尤其是小說(shuō)通過(guò)寶、黛的愛(ài)情悲劇，提示了造成悲劇的全面而深刻的社會(huì)根源，同時(shí)，故事主人公對(duì)自由和幸福的向往與追求，閃爍著民主精神的萌芽，也反映出對(duì)于個(gè)性解放和人權(quán)平等的時(shí)代要求，暴露并批判了封建制度的腐朽黑暗，從而形象地展示了封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史趨勢(shì)。

整個(gè)作品規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言豐富生動(dòng)，在思想性和藝術(shù)性上都取得了極高的成就，成為我國(guó)古典小說(shuō)一座難以企及的高峰。

第五篇：教師語(yǔ)言藝術(shù)

《教師語(yǔ)言藝術(shù)》心得體會(huì)

— 楊斌

《教師語(yǔ)言藝術(shù)》讀后感觸頗深,受益非淺:.總認(rèn)為語(yǔ)言藝術(shù)只和語(yǔ)文老師打交道，卻不知語(yǔ)言藝術(shù)是每位成功教師的必修課。我總認(rèn)為會(huì)說(shuō)話(huà)的教師不一定能成為優(yōu)秀的教師，但是優(yōu)秀的教師一定是會(huì)說(shuō)話(huà)的人。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話(huà)的藝術(shù)。”教師的教學(xué)效果很大程度上取決于他的語(yǔ)言表達(dá)能力，這就給教師的語(yǔ)言修養(yǎng)提出了很高的要求。教師的語(yǔ)言是在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的符合教育教學(xué)需要、遵循語(yǔ)言規(guī)律的職業(yè)語(yǔ)言。

語(yǔ)言是人類(lèi)溝通的橋梁.教師與學(xué)生溝通是其中一種特殊的溝通關(guān)系.因?yàn)榻處煱缪莶粌H僅是單一的“知識(shí)傳授者”的角色.教師還應(yīng)該是一個(gè)組織者,引導(dǎo)者,評(píng)價(jià)者.但是這幾個(gè)角色必須圍繞一個(gè)中心——“學(xué)生的發(fā)展”.語(yǔ)言作為思想的載體,在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用.課堂是一個(gè)心理場(chǎng),有不同的心理鏡像在課堂中活動(dòng).教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí),更應(yīng)關(guān)心學(xué)生的心理狀態(tài).這是教師更像一個(gè)心理醫(yī)生.教師說(shuō)的每一個(gè)字每一句話(huà)都體現(xiàn)了你希望扮演的角色,是一個(gè)權(quán)威,引導(dǎo)者還是共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的研究者.課堂教學(xué)中，語(yǔ)言的運(yùn)用很關(guān)鍵。該說(shuō)什么？又如何說(shuō)？前一個(gè)問(wèn)題是要明確所說(shuō)的主題和目的；而后者則是要在多種方式中選擇一種更加合適的來(lái)進(jìn)行。

如果，從教師嘴里說(shuō)出來(lái)的話(huà)，我們理解為語(yǔ)言，它或者平實(shí)樸素，或者激情澎湃，或者優(yōu)美動(dòng)人，或者兼而有之；但這樣的理解還不夠，語(yǔ)言的范疇不應(yīng)該這么局限。在課堂上，語(yǔ)言，可以是一個(gè)眼神，可以是一個(gè)微笑，可以是一個(gè)動(dòng)作??這些無(wú)聲的語(yǔ)言，在某個(gè)時(shí)刻所顯示出來(lái)的力量往往又是純粹的話(huà)語(yǔ)所不能及的。

語(yǔ)言作為一種感人的力量，它的真正的美離不開(kāi)言辭的熱情、誠(chéng)懇和富于激勵(lì)性。因此，教師一定要努力把活生生的靈感和思想貫徹到自己的話(huà)語(yǔ)中去，使“情動(dòng)于中而言溢于表”，從而“打動(dòng)學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染”。教師語(yǔ)言的感情色彩，來(lái)源于教師科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)，來(lái)源于教師對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)文化科學(xué)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，以及對(duì)學(xué)生的赤誠(chéng)之愛(ài)。據(jù)說(shuō)魯迅先生講課的聲音并不抑揚(yáng)頓挫，也不慷慨激昂，但他的每句話(huà)，每個(gè)字都充滿(mǎn)著感情的魅力，使學(xué)生覺(jué)得意味深長(zhǎng)，引人入勝，使每一個(gè)接近他的學(xué)生都感到有一種信念的力量浸透在自己心理。

我會(huì)在以后的工作實(shí)踐中，不斷探索和學(xué)習(xí)，找到適合學(xué)生容易接受的的語(yǔ)言表達(dá)方式，爭(zhēng)取做一個(gè)讓學(xué)生喜歡的老師。