第一篇：高校中開展多元文化音樂教育措施論文

【摘要】21世紀以來，經濟出現全球化的趨勢，各個國家、各個民族的文化也相互融合、滲透、迅速發展。多元文化日益深入包括音樂在內的文化的各個領域。多元文化音樂教育作為一種新的教學方法已經成為世界音樂教育關注的熱點，也隨之成為全球音樂教育的主流發展趨勢。然而，在我國音樂教育中，教育模式單一，教育資源不足，多元文化音樂教育體系尚未完整的建立。開展多元文化音樂教育迫在眉睫。本文從多元文化音樂教育的產生背景、什么是多元文化音樂教育、我國音樂教育現狀、開展多元文化音樂教育的必要性以及開展多元文化教育的具體措施這幾個角度來全面具體的論述高校音樂教育中急需展開多元文化音樂教育。

【關鍵詞】高校；音樂教育；開展；多元文化

在我國素質教育中，音樂方面的教育漸漸的成為了我們國家高等學校的素質教育方面的一個非常重要的方面。在提高學生綜合素質水平及培養正確的審美趣味上，音樂教育有著不可磨滅的作用。而我們所說的音樂教育要多元化發展，從文學，藝術，文化底蘊等多方面教受于學生，使學生更好地理解音樂的真正內涵，更深遠地去體會音樂帶給人快樂的同時，還可以豐富人的精神世界。對于我國來說，多元化文化教育在高等學校內部進行推廣是不能夠缺少的。

一、我們國家需要進行的多元文化音樂教育出現的背景

世界上的多元化的音樂的文化在20世紀中葉的美國民權運動中開始出現。在20世紀后期，西方國家在人文科學方面掀起了一股多元文化的思潮。后來，這種“多元文化”的思想深入到文化的各個方面。而音樂文化教育作為文化教育的一方面，也逐步朝著“多元文化”的方向發展。世界出現了多元文化的發展趨勢，也帶動了音樂這一神圣而普通的課程朝著多元化發展，使人們對音樂有了更新的認識，激發了人們對音樂的熱愛，對音樂有了更美好的憧憬。

二、我們國家需要進行的多元文化音樂教育的內涵

多元文化音樂教育，就是在文化全球化的背景之下，吸收和借鑒外國各民族的優秀文化，豐富和發展本土本民族的文化。在高校中開展不同形式的音樂課程，學習和了解不同國家，不同民族的文化。通過在高校這個開放的平臺，使世界上每一個國家以及每一個民族自己的音樂得以發揚，得以傳播，得到人們的認可，得到世界的認可，充分的保護了這個世界美好的東西得以長留，也充分保障了各個民族音樂文化的共同平等的發展。

三、我們國家需要進行開展多元文化音樂教育的必要性

（一）音樂文化教育對學生的健康發展具有重要作用

在高等學校的教育方面需要教育出來的學生是需要有多方面能力的學生不僅能夠在專業的知識上有很好的了解也需要學生在專業知識之外的東西上也需要有一定的了解，當然音樂就是非常重要的一項，音樂能力的培養會使學生的綜合方面的素質得到很好的提高，讓學生在整體的發展中起到非常大的作用學生才能在走進社會的時候更加的優秀。高校音樂教育的開展，不僅在很大程度上提高了學生的鑒賞能力，使學生對“美”有了更加深刻的了解，而且還陶冶了情操。除此之外，音樂素養也是人文素養的一個重要組成部分，在高校音樂素養的培養，為學生以后的人文素養打下了堅實的基礎，能提高學生的綜合能力。

（二）對多元文化音樂的發展方向具有重要作用

高校開展多元文化音樂教育意義還體現在多元文化音樂教育符合當前音樂多元文化交流和融合的趨勢。隨著世界經濟文化的全球化，各個國家，各個民族的音樂逐步走向音樂大潮為人們所注意，人們開始將目光轉移到不同的音樂文化上來，全面了發展和學習了不同的音樂文化。在這樣的背景下，高校開展多元文化音樂教育符合音樂的發展方向，更大的程度上推動了多元文化的融合和滲透，同時也為多元文化提供了音樂人才。

（三）培養大學生看待民族差異性的正確方式

多元文化音樂作為一種積極文化開展在高校音樂教育中是一個非常開明而且正確的教學方式。打破了一枝獨秀的文化格局，而且突破性的打破了文化的國界和民族的限制。使多種積極文化思想互相融合，滲透，開闊了大學生的文化眼界，提高了大學課堂的課堂效率。從而進一步地幫助學生正確看待文化差異帶來的文化沖擊，不僅可以提高學生對本族文化的熱愛和進一步地認可。也幫助學生更好地接納異國文化。使學生客觀的平等的看待民族的差異性，培養了大學生尊重、理解和包容的品質。

（四）體現了以人為本的思想，提高了大學生的人文素質

在我們國家的高等學校之中，高等學校的大學生來自世界上各個不同的地方各地，他們有著誰與誰也不相同的思想。各地區的文化背景、思想觀念、風土人情以及教育基礎的不同導致他們對文化有著不同的理解和認識。他們有著不同的審美情趣。只有在高等學校中開展多元音樂文化教育，才可以使我們的國家以及我們國家的各個民族的文化在他們身上相互碰撞和融合的同時，既能保持獨立，又可以相互包容，這體現了以人為本的思想。

四、我們國家高等教育學校中實行的多元文化音樂教育的現狀

（一）重視科學文化教育，忽視素質文化教育

我國人口非常的多，也正是因為我們國家的人的數量是非常的大的所以競爭壓力也相對于西方國家來說大很多。他們認為我們學生只要學好該學的科學文化知識就夠了，沒有必要學習所謂的音樂，美術等素質教育內容。因此，長久以來，音樂文化教育都沒有得到很好地發展。

（二）過度重視音樂技能的培養，忽視了人文的教育

相比西方國家來說，就高校音樂文化教育而言，我國的高校音樂教育課雖然開展了對各民族和國家音樂的接觸，了解異國的文化。光我國就有56個民族，但是我們學習的卻是微乎其微的。在我國高校的音樂教育中，過度重視音樂技能的培養，授課的重點也僅僅是讓學生會唱，會發音，不跑調而已。學生在高校接觸不到足夠的世界民族音樂，對本民族的音樂也了解的不夠深入。有些學生盲目崇拜韓國、日本的明星，認為他們的音樂是高雅的，有些學生認為只要歐洲古典音樂才是真正高雅的音樂，有些學生認為中國本土的民族音樂土氣、過時。

（三）不能平衡本土文化與外來文化的關系

近幾年，音樂本土化的呼聲越來越高，但是這種呼聲卻存在著盲目性的隱患。許多人認為我國歷史悠久，中華文化博大精深，我們只要學會本土文化就夠了。但是，音樂作為全人類的智慧結晶，如果不能接受和理解其它民族的優秀文化，在強大的而先進的本土文化也只是空談而已。不斷地“炒舊飯”導致的結局就是止步不前，永遠不能創新，不能與時代接軌，不能與世界聯系。然而，相對于“本土化”來說，還有一種“崇洋媚外”的惡習也不斷地流傳。使我國大學生忽視了中國文化在國際上的地位。

（四）音樂教學內容相對單一

音樂是一門對學生有非常重要意義的、能夠對學生的情操有陶冶作用的、能夠提高學生的審美方面的能力的重要的學科。但是在我們國家高等學校的音樂教育方面的內容并不是非常的豐富，因為高等學校這方面音樂內容的缺少導致學生們的見識和音樂的素養受到了很大的限制，又因為高等學校中的音樂教學內容多為我們國家本土的內容，因此也導致學生對外國的優秀的、吸引人的音樂的一種鑒賞能力的低下。

五、我們國家高等教育學校中開展多元文化音樂教育的具體措施

（一）轉變保守封建思想，重視音樂文化教育

在我國，由于人口眾多，競爭壓力巨大，極其不重視文化素質教育。因此，要想真正有效的開展多元文化教育，必然要先轉變保守封建思想，摒棄以科學文化素質的培養為主的思想。高校在開展音樂文化教育時，不僅要保證學生有足夠的時間去學習，增加高校中音樂課的課時，還要配備優秀的教師，要重視音樂文化教育。

（二）在我們國家的高等學校中需要把多元化的文化音樂教育體制進行建立和完善

從目前高校的音樂教學開展上看，音樂教學體制非常的不完善，甚至很多高校在音樂教育體制方面還是一片空白。因此，在這樣的情況之下，多元文化音樂教育的開展十分的困難。建立并完善多元文化音樂教育體制一方面能夠使學生了解和學習各個民族、各個國家的音樂文化，另一方面還能夠保障多元文化音樂教育更好的展開。在實際音樂教學中，老師可以在課堂上積極引進各個民族、各個國家不同類型的音樂，通過課堂的教學向學生灌輸和介紹不同類型、不同風格的音樂，在課下老師還有鼓勵學生收集世界各地的音樂作品，并展開交流，分析各個音樂作品的相似之處，比較各個音樂作品的不同之處。在這個過程中學生有機會接觸到世界各地的風俗習慣，這樣自主的學習可以讓學生加深對多元音樂文化的理解，同時也很容易激發學生對多元文化音樂教育的學習興趣，增強學生的學習積極性。

（三）培養學生音樂文化交流學習的意識和能力

我們國家的高等學校的多元文化教育更多的是在鼓勵學生去了解、接受并學習其他國家、其他民族的文化，并繼承和弘揚本民族的優秀文化。所以說，在這個過程中更多的體現在加強同其他民族、其他國家音樂人的交流。在交流中達到學習的目的。因此，培養學生音樂文化交流學習的意識和能力是開展多元音樂文化教育的必要措施。這項措施建立在打破高校傳統的“只學習，不交流”音樂教學模式上。缺乏交流的音樂學習會使學生產生疲憊厭學的心理。在高校的多元文化音樂教育中，要將知識學習和交流聯合起來，要重視音樂交流活動的作用。在實際中，可以建立音樂文化教育交流協會，為學生的交流提供一個好的平臺。

（四）打開封閉的大門，吸取世界優秀的音樂文化

世界的音樂文化既是世界的，又是中國的。中國長期的落后，就是因為中國“閉關鎖國”政策引起的。清代的中國依靠自身強大，拒絕接受外來文化，導致最后的淪落。我們要吸取清政府的教訓，走出去，積極交流，學習和吸取外國優秀文化，在此基礎上發展本土文化。在多元文化音樂教育中，要將世界各個國家、各個民族的優秀的音樂文化吸收進來，讓高校學生學習，使世界各個國家、各個民族的音樂文化都能夠在高校學生的視野中存在，由此豐富我國的音樂文化內涵。

（五）不過分崇洋媚外，堅持本土文化教育

我們國家的高等學校的音樂文化的教育方面需要在一定的程度上堅持我們國家的特殊的風格這是我們國家的民族的風格不能夠輕易的因為外國的音樂文化的進入就直接放棄我們國家的音樂方面的優秀的文化，當今在我們國家也出現了非常多的音樂的歌曲，這些文化也在一定程度上對外國的音樂方面的產生了非常大的影響，我們國家的高等教育方面需要認真的學習和發揚我們國家的那些非常好的音樂方面的成就。因此，高校在開展文化音樂教育的時候，要將吸收和借鑒外國先進的音樂文化教育理念和發展繼承本民族的音樂文化結合起來。

（六）提高高校音樂教師的職業素養和專業技巧

采用多元文化音樂教育的方法是明智的，但是，僅僅靠理論是行不通的，我們還要將其付諸于實際。音樂教師的專業技巧體現在音樂文化教學是否通俗易懂，是否能被學生理解和認可；音樂教師的職業素養體現在其自身對音樂的了解，對不同音樂文化的見解以及對音樂的鑒賞能力以及創作能力上面教師的程度都是不同的，需要教師進行自己的音樂方面的文化的、科學的、多方面的去學習。要想使多元文化音樂教育的開展取得好的結果，首先就是要提高高校音樂教師的自身的職業素質和專業技巧。然而，目前各大高校里的音樂教師隊伍的師資力量狀況不一，老師的職業素養和專業技巧也是不同的。在這樣的情況下，多元文化音樂教育開展出現了不同的現象，也就有了不同的結果。這樣的差距使得多元文化音樂教育的開展和推廣遇到了瓶頸。總之，在我們國家的高等學校實行多元化的音樂的教育的方面還有很多的東西需要進行認真的、深刻的去學習、去實踐我們國家的高等學校的音樂教育需要有關部門進行更加認真的對待需要進行學校和學生的共同一起的重視。當然在我們國家的高等學校進行音樂教育的同時還要求我們適當的吸收和借鑒外來文化，把國外的優秀的音樂方面的成熟的音樂文化引進到我們國家，同時需要我們國家的高等學校進行大力的發展和弘揚我們國家自己本身的優秀的音樂方面的文化。還要求我們提高高校音樂教師的職業素養和專業技巧。這樣，我們才能真正的在高校音樂教育中展開多元文化音樂教育。

參考文獻

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第二篇：多元文化中的孝

多元文化中的孝

多元文化中的孝《 光明日報 》（2013年08月19日

版）

時

間：2013年7月20日下午（“傳統孝道的當代意義與多元對話”國際學術會議間隙）

地

點：北京友誼賓館會議室

訪 談 嘉 賓：南愷時（Keith N.Knapp）美國南卡羅萊納根據地軍事學院教授

崔圣奎 韓國圣山孝大學院大學校長、韓國孝學會會長

王蓉蓉 美國洛杉磯羅耀拉大學教授

肖 波 湖北工程學院孝文化研究中心主任、教授

特邀主持人：肖群忠（中國人民大學教授、倫理學與道德建設研究中心副主任）

主持人：孝對中國社會乃至東亞儒家文化圈人民的家庭生活、社會生活、政治生活產生了持久和深遠的影響。這次有這樣一個國際會議的機緣，能夠從一個更加開放、多元的文化背景，來請大家共同討論這樣一些問題：如何以不同文化視角看待傳統孝道？如何看待孝在現代化過程中所面臨的挑戰？新的社會條件下如何弘揚傳統孝道？首先有請肖波教授。一

肖波：謝謝主持人。有句話說“問題是時代的聲音”，那么現在是什么時代？是發展的時代，是現代化。眼下，我們的現代化一個重要的步驟就是城鎮化。在城鎮化的進程中，孝道面臨什么樣的挑戰，是人們非常關注的一個話題。

第一，隨著城鎮化的狂飆突進，眾多農民的生產勞作模式發生改變，其身份也由農民轉為市民。農耕生產漸行漸遠，傳統經驗的作用日益減小，老人手中的資源也越來越少了。子女們更多地在城鎮打工掙錢，甚至孫子的照料也不再是祖輩的專屬。利益結構的變化必然導致家庭內部權力的改變，其結果是老年人在家中的地位大為下降，只能在老家田地里孤獨堅守。傳統的家庭至上、父母為大的觀念，在許多農村青年看來，早已失去了昨日的尊嚴。

第二，有數據表明，從2000年到2009年的10年間，我國減少村落90萬個。鄉村是國人千百年來的生活祖屋與精神寓所。它的消萎，使鄉村成了我們“回不去的家鄉”。

第三，隨著城鎮化的推進，社會文化由“重農”轉向“重商”。不少農民看到務農投入大、強度大而回報少，因此“厭農惡農”情緒加重，急于跟農村撇清界限，人們的“鄉戀”情結減退，那些原來融于我們血脈之中的“鄉土中國”也漸行漸遠。

傳統的孝道文化，遭遇到了前所未有的挑戰。但我們有理由相信，就像數學中的常數一樣，人們的精神，也是應該有常道的。孝，這份源自人類血緣親情的純情摯愛，依然值得我們向往與傳承。在城鎮化建設中應轉變城市本位思路，保留對“鄉土”的足夠敬畏，尊重傳統，善待孝道，使鄉村在與城市文明的互動中得到新的發展。這也是我們黨在十八大報告中提出要走中國特色新型城鎮化發展道路的內涵要求。

首先，尊重孝道有助于正確處理城鎮化和傳統文化的關系。長期以來我們在認識上存在一大誤區，認為傳統文化會阻礙城鎮化，要加快城鎮化的進程，就必須摧毀“舊文化”。但事實上，城鎮化和傳統文化并不矛盾，將傳統與現代對立起來的思維方式是不恰當的。文化是城鎮化的靈魂和血脈。城鎮化建設需要文化的滋養，需要人文關懷。沒有文化的加入，城鎮化就沒有“核心競爭力”，也不可能有“多樣性”。作為傳統文化核心的孝道文化，乃“百善之首”，在城鎮化進程中融入孝文化元素，加以現時代的詮釋和轉換，可以在一定程度上減少由城鎮化所引起的人際疏離與緊張，引領城鄉大眾在家庭生活中父慈子孝，在社會交往中仁義誠信，在公干私誼中履責守義，使城鄉生產和生活運行更為公平合理，更加和諧有序，由此鑄造新型城鎮化背景下的族群品性。

其次，善待孝道有助于正確處理城鎮和鄉村的關系。幾十年來我們一直重城輕鄉。然而“鄉土”之于中國，不是一個愚昧、落后、待消滅的社會“盲腸”，而是新希望、發展潛力之所在。城鎮化發展的根本依托還是鄉村。城市化程度較高的西歐國家，其鄉村不光是一道美麗的景觀，也是工業生產和社會進步的策源地。我們不能只想著“城市，讓生活更美好”，如何以城市模式改造農村，急著讓農民“洗腳上樓”，也要考慮為什么不能使農民成為更好的農民，農村成為更好的農村。因此，新型城鎮化發展應該像李克強總理所主張的注重“化”、注重“人”，而非只是“城鎮”，更不能顧“城”失“村”。城鎮鄉村的和諧發展，就是城市的自我救贖，鄉村的發展正道。

重建鄉土，必須訴諸于孝道文化。鄉村是滋生培育孝道文化的根基，反過來孝道文化又維系著鄉村。孝文化具有血濃于水的強大凝聚力，其本身蘊含著的對祖先的崇拜、對親人的眷顧、對鄉土的依戀等內涵。如果我們能充分利用孝文化聚攏人心、再聚鄉魂，造福農民，變棄鄉進城為“守鄉建鎮”，變農村為城鎮，田野上定將充滿希望。

再次，持守孝道有助于協調中青年農民和農村老人的關系。城鎮化應是全民的城鎮化，不能只考慮精壯農民，必須把農村老人也考慮進去。多達約1.1億農村留守老人，是我們當下必須考慮的社會群體。老有所養，不僅僅是中華傳統文明的要義，更是現代文明社會的基本要求和人文之本。改善農村留守老人的生活窘境，讓其共享發展成果，必須堅守和弘揚孝道。

無法設想，我們國家的人全部居住在城市。當下，我國大中城市吸納就業人口的空間已有限，客觀上要求農民實現職業和觀念的再轉變：農民工于城市，立足不易，扎根更難。因此，與其都背井離鄉，骨肉分離，不如有一部分可以考慮重歸鄉村，安老懷少，就地就近發展。事實上，隨著新農村建設和新型城鎮化的協調同構，未來鄉村生活或將呈現一種現代生活式樣：那是一種比城市的生活方式更加田園、更加親密和諧、更加人性化的生活，是一種既古風又新潮的“善生活”。

主持人：好。現在我們圍繞肖教授的問題再討論一下，城市和農村的孝道有什么不同特點？

王蓉蓉：城鎮化的轉變是一個社會結構的轉變，那么從某種意義來說，也就是我們過去的孝文化產生的土壤在變化。過去的家庭是維系在土地、農耕的基礎上的，所以父母與孩子之間都為了共同的一個目的——“耕田”在生活。但是城鎮化讓這個結構變了，父母和孩子之間的維系沒有一個客觀的載體了。我想問肖波教授，這個孝文化是不是也要有一定的變化呢？

肖波：城市里孝道的主要問題是如何對老年人進行精神慰藉、精神贍養的問題。對城市的老人來說，自食其力，老有所依，一般問題不大，是可以過下去的。他們可能更多地希望兒女們“常回家看看”，給予精神上的撫慰。而對于現在中國農村的老人來說是兩大問題都存在：一是要有人養，二是要有人敬。現在的中國一部分農村對一部分老人開始實行社會養老保險。家庭出一點，政府配套一點。一個月有60塊錢，也可以幫個忙，但是不足以解決農村老人的生計問題。這是第一。第二呢，現在農村老人還沒有脫離子女獨自度老的這樣的一個思想觀念，他們心里想的就是無論怎樣都要跟著兒女一起過。有養老院他也不去，何況很多地方也沒有建。所以對農村的子女來說呢，養老和敬老是一個雙重的任務。二

主持人：孝是建立在農業社會基礎上的。今天中國社會正向工業社會轉型，而韓國比我們在現代化的過程中先走了一步。我們請崔校長談談，今天的韓國社會為什么還要去弘揚傳統農業社會的孝道？

崔圣奎：大概是上世紀60年代和70年代的時候，韓國的社會也面臨著從農村轉變為都市的這樣的一個轉型。當時城里的人口不足，所以我們把大量的農村人口移到城里來參與工業化。半個世紀以前的韓國社會，大概的主流就是從農村移到城市的一個模式。

當西方文明涌進韓國的時候，我們把孝的這個概念拋棄了。在將近20年的時間里，我們不談孝這個概念。上世紀80年代的時候，韓國物質生活是相當豐饒的。但當時有一些社會問題：有人自殺，青少年的犯罪也在逐漸的增加，許多家庭也在慢慢崩潰。后來，到上個世紀末，大家都開始反思。我們的生活是很富裕了，但是我們的內心里好像少了一點什么。只有物質的富裕，是沒有辦法給人們帶來真正幸福的。從那時起，我開始著力推行弘孝的運動，成立了圣山孝大學院，同時還擔任幾十個弘孝團體代表的會長，已經做了15年之久。過程很長也很艱難，但市民的意識慢慢地覺醒了。韓國現在社會各界最常見的一個話題就是“孝”。孝可以帶來一個家庭、國家、社會的和諧。

現在的韓國社會，農村和城市差異不是特別的大。政府在制定政策的過程當中，也不以城鎮化和農村化來劃分，而是按所得的多少來定的。國家制定老人福利制度的年齡限定以65歲為基準。在全國范圍內，我們實施了一些老年的年金制度。如果在年輕的時候有工作的話，50%的養老金是從薪水里面提出來的，另外的50%是雇主提供的。公務員體系則由國家來負擔這一筆費用。學校老師年老之后，生活是相當優裕的。公務員體系、軍人體系還有警察體系的年金制度的比例都相當高。年金與福利，還與孝行的獎勵、保障相聯系。

我們現在重視的不是技術化教育的過程，而是人性化教育的過程。那人性化教育的核心是什么呢？我認為就是孝的精神。

以前的韓國社會，每當春節的時候，村里面所有的長輩，不單只有自己的父母親，我們都要去拜訪，還要行大禮。這樣的習俗在上世紀70年代以后慢慢地就消失了。現在要把這個消失的傳統重新發揚光大，讓農村的這樣的一個孝的模式再去影響都市。不是單獨只有都市或者農村的孝道，兩個都要一起存在。今天講的這個孝道要把孝的精神層面和物質層面結合在一起，這樣才會比較有效，而且可以持續發展下去。

經過我們的努力，韓國國會于2007年正式立法，2008年生效。這個法叫“孝行獎勵及支援法”。孝道因此成為全社會都要遵循的法律。我們在幼兒園、國小、國中、高中、軍隊等，都進行孝道的推廣與教育。我們學校目前為止已經培養了3000位孝道講師，到各個地方和單位去開展孝道教育。

王蓉蓉：崔校長，我從您的談話過程中感到，孝已經不僅僅是一種道德倫理觀了，也不僅僅是父母和孩子的關系了，而是已經成為一個社會機制了，一個動力了，一個文化的體系。您比我們理解的孝更加寬，更加有深度。所以想讓崔校長解釋一下，您認為孝的精神究竟是什么？

崔圣奎：我認為的孝，是廣泛滲透于各種關系中的一種精神。21世紀的孝，可能要追尋的是一個大孝的精神。孝的弘揚運動是人類和平的運動，也是人類幸福運動的一個縮影。孝本身把我們的關系拉近了，讓整個社會，不同民族不同國家有一個和諧的情形。

主持人：從縱向看，孝鏈接了中國人的過去、現在與未來；從橫向看，孝是所有人際關系的發端，師生、君臣、兄弟、朋友，都是從孝的父子關系中擴展出來的。孝是一個原發性和綜合性的觀念與精神基礎。這種推擴和泛化的思想是儒學的思維方式。三

主持人：下面我們請南教授從西方漢學家的視角來談談對中國孝道文化的看法。

南愷時：好，我先談二十年前的事情。1985年我去臺灣，有一個英國朋友告訴我：“啊，臺灣就是美國的第五十一個州，跟美國完全一樣。”那時候的臺灣的確比中國大陸更先進，更工業化。很像美國。可是過了一陣子就發現，情形非常非常不一樣。不一樣的地方就在于精神上，在于中國人的孝道觀念。我很快就體會到了，中國人對父母特別好。臺灣的年輕人大學畢業以后開始賺錢。他們做的第一件事就是帶父母去度假。而美國的年輕人大學畢業賺錢以后干什么呢？為自己買汽車，為自己做很多事情。根本不會想到父母。這讓我覺得很不可思議。所以我寫博士論文就選擇關于孝子的故事。二十年前，沒有美國學者對孝道感興趣。我在伯克萊大學的東亞圖書館借一本關于孝子的書。借閱記錄顯示：上次有人借這本書的時間是1936年。（眾人笑）但最近十年，情況非常不一樣。有很多西方學者研究孝道，孝已經變成一個很熱門的話題。

我們的國家和韓國、中國、日本都一樣，已經工業化，家庭生育率低，孩子越來越少，大人越來越老。東亞的人有一個好處，他們已經有一個道德哲學——孝，就是說你對父母好，你照顧好他們就是一個美德。美國人沒有這樣一個道德，沒有一個美德叫孝。可是美國人也感覺到老齡化的問題，也開始發愁將來父母老了，我們怎么照顧他們。所以我覺得：其實孝對西方人也開始變得很重要。我有很多朋友，他們也在照顧年紀大的父母。為此他們也會犧牲很多時間與愛好。可是沒有人表揚他們，因為整個社會沒有這個美德。我想，我們西方人遲早也要學習東方人怎樣對待老父母，這是我們一定要學會的事。當然，我們比較習慣讓父母住養老院，這個非常普遍。其實老人也不喜歡被孩子們照顧，因為他們也要保持自己的獨立，沒有辦法一起住。

主持人：總結您的觀點是說，一方面是老齡化的社會，也需要東方的這種倫理資源，但是由于西方文化長期所倡導的獨立自主的習慣，又不可能把這種孝道學得非常徹底。您接著說。

南愷時：對西方來說有價值，真的很好。可是很多孝道的想法、習慣，西方人卻不能接受。比如孩子們一定要聽父母的話，就不太可能。美國人很講究平等，你到了十八歲，你就是一個大人，你跟父母的權利完全一樣。他們管不了你。

對于孝道，西方學者有兩種看法。一種是像安樂哲教授，他的觀點認為，孝可以用來解決一些西方的問題。而另外一批學者就覺得，孝道是與以前的中國、韓國、日本的歷史分不開的。你不能只把你喜歡的部分留下來，把其它東西扔掉了。在他們看來，孝道其實是具有反動性的，是加強家長的權力，讓子女變得地位很低。應該把它放在歷史的垃圾桶，過去的事情不能讓它繼續下去。

主持人：現在再來看西方怎么處理親子關系。請王蓉蓉教授這位美籍華人學者給我們介紹一下。

王蓉蓉：我主要從個人體驗的方面談一點。從最基本方面來說，父母跟孩子的關系在東西方是不一樣的。東方是一種相互依賴的，而西方是相互獨立的。在西方養育孩子，作為母親，作為家長，你最重要的任務，就是讓孩子成為一個獨立的個體，這是你最終的目標。你的道德觀念就是你要懂得尊重自己，尊重別人，就夠了。可是在中國就不一樣了，作為一個子女，你要學習孝。在學習孝的過程中，對自己、他人、社會做出貢獻。西方有它的好處，就是孩子變得很獨立。但是問題在于他的獨立就會有一種孤獨感：他不屬于任何人——不屬于一個家庭，不屬于一個社會，他就是他自己。這種孤獨感在西方人的內心深處是非常深刻的。所有的事情都是我自己做出的選擇，我要對我自己做出的選擇負責。從一種角度來說是很輕松的，因為他沒有人情世故這些事情；在另一方面，他也是很沉重的，因為他很孤獨。他有問題的話怎么解決呢？找心理醫生。為什么在西方心理治療會很多？就是因為他沒有一個人情方面的支持。我有一個同事，他的父親和妹妹從美國到亞洲來看他，走了24個小時，然后一起吃飯。他父親比他掙得少，也退休了，妹妹也是。我眼睜睜看著他們一家人吃完飯以后分賬單。我當時心里就很難過，我說你作為這個家唯一的兒子，難道這個賬單你都不能付嗎？他說不是我付不起，是我不愿意給我父親心理上造成壓力，如果我付了，那對我父親來說，實際上就認為我父親不是一個獨立的個體，我父親就會感覺不好。這個情況在美國非常普遍。看到這種獨立性，老人自己心態的獨立性，他們有自己的生命，那，孩子呢，也當然有。

我再講一個例子。我女兒現在大學畢業，在讀研究生。她跟另外兩個女孩子一起住。她找到房子以后，要簽合同。房東說你必須要找一個擔保人來。找誰呢？其中一個美國孩子家里很有錢，但她連問她媽都不敢問，因為她知道她的父母親是肯定不會給她做擔保的。不管家里多有錢，父母是父母的，我是我的。另外一個女孩子呢，她的媽媽的經濟收入也不夠。最后只有我的女兒給我寫E-mail，說，please，你是中國的媽媽，所以你一定會給我們當擔保的。對不對？我一看，說好好好，我會給你們做擔保。然后我就把什么駕駛執照啦，工資單啦，全都給她弄過去。

主持人：剛才呢，王教授以鮮活的案例講了中西方代際關系的一個特點，她用獨立和依賴這么兩個范疇來表達。其實，從人類學的角度，大家都很熟悉的一個理論，就是美國的一位女人類學家米德提出的一個“代溝”理論。她這個“溝”是“溝壑”的“溝”，就是講兩代人的疏離，獨立。而我們中國文化兩代人也有一個“代鉤”，但那個“鉤”是“鉤子”的“鉤”，講究的是代際的傳承和相互依賴。這在剛才的個案中非常鮮明地體現出來了。

孝道的確在當代中國社會還是有很高的社會價值的。在西方說“精神家園”這個詞的時候，人們老是想到宗教。而中國人實際上的精神依托還是他的家。不管西方怎么看待中國的孝道，但是我認為作為一個中國人，還真是離不開孝。

王蓉蓉：慈孝在我們中國文化中是特別重要的，不僅僅是文化傳統的資源，也是一種社會的資源。如果把它用得比較好的話，它實際上對社會來說是雙贏的一個狀態。父母、社會的問題也得到了解決，至少得到了緩和，讓大多數人有所受益。我覺得這個就是非常好的。下面我想講一下你說的那個“精神家園”的問題。在西方，給教會捐你的收入的10%是正常的，而且它可以減的。所以很多信教的人，他們把10%的錢給了教會，卻不會給他的孩子，給他的父母。這在他看來是理所當然的。以后我們中國把這個作為一個立法多好，你10%的收入給父母，那國家給你免稅。我覺得現在有一個很重要的問題，就是說在發揚、繼承、實踐中國傳統孝道文化的過程中，怎么跟西方的這種獨立自由、這種潮流有一種很好的融合？內在跟外在怎么樣結合起來？這是一個很重要的問題。東方人的子弟在社會心理上有一個糾結：他在自己家里講的是孝道，走到社會上講的是獨立自主。這讓他找不到自己的定位。他怎么來糅合這兩種東西，我覺得現在是不是需要給年輕人一種比較好的方法。在什么程度上你有獨立性，在什么程度上你要盡你的孝。

肖波：是不是我們要主張：在中西方文化交流的過程中，尤其我們中國家長要培養孩子的獨立意識，父子之間要有平等意識，孩子不能忘記感恩意識，對長輩要有回報意識。東西方文明互相學習，取長補短，這樣就更加全面一些。

（記錄整理：孫傳寶 袁媛）

第三篇：教學管理論文：高校音樂教育教學管理模式探析

教學管理論文：高校音樂教育教學管理模式探析

摘要：我國普通高校藝術教育在學科體系、教學管理模式等方面尚處實驗性階段,一些學校的藝術教學管理、課程設置等方面還處于盲目狀態。科學有效的教學管理模式對普通高校音樂教育學科體系的早日建立、教學質量的提高以及教育目標的實現至關重要。本文通過對我國普通高校音樂教育教學管理模式、音樂教育現狀等問題的調查分析和比較論證,對現有教學管理模式進行梳理,對我國普通高校音樂教育教學管理模式進行初步探析,為我國普通高校音樂教育早日實現科學化、標準化提供建設性意見。

關鍵詞：普通高校 音樂教育

教學管理模式

隨著素質教育、通才教育等理念的滲透以及教育部關于加強普通高校公共藝術教育文件的頒布實施,使我國普通高校藝術教育得到了加強。在這一背景下,普通高校音樂教育的發展進入了一個新的階段,正朝著科學化、規范化、標準化的方向延伸。

一、教學管理模式的內涵

1.教育管理模式的概念多年來,各個學科的專家學者對教學管理模式做出了許多定義,歸納起來主要有以下3種:

(1)教學管理模式是在一定教育理論的指導下,對教學管理過程與組織方式所做的簡要表述。

(2)教學管理模式是在一定教育理論的指導下,對教學管理過程、組織方式和基本結構的分類類型。

(3)教學管理模式是在一定教育理論的指導下,在實踐中形成的教學管理的活動方式和基本結構,是可以去做的標準樣式。本文所提出的教學管理模式基本是在第三種定義的基礎上進行的。

2.教學管理模式的特點

(l)理論性。任何一種教學管理模式都是在一定的教育理論指導下形成的,教育管理理論是教學管理模式的基礎。

(2)整體性。教學管理模式是對教學管理過程、全部組織方式和全部結構的分析與歸納。

(3)操作性。教學管理模式是溝通教育理論與教育實踐的中間橋梁,起著將理論應用到實踐之中的中介作用。

(4)穩定性。教學管理模式是經過實踐檢驗后,經過總結、分析和歸納后而形成的處于理論和實踐中間的中介方法,所以比實際情況更具有穩定性。

(5)示范性。教學管理模式是在理論指導下對教學管理過程、組織方式和基本結構進行反復研究而構建的一種范本、一種方法,可以推廣,因此具有示范性。

(6)簡明性。任何一種教學管理模式都必須對所建立的教學管理理論框架、管理活動方式和組織結構進行本質的、有特色的簡明扼要的表述。

3.教學管理模式的分類

從不同的角度對教學管理模式有多種分類,本文僅對教學管理模

式進行二種最基本的分類:(1)從教學管理理論分類:經驗性教學管理模式,行政型教學管理模式和科學型教學管理模式。(2)從管理層次分類:宏觀教學管理模式,中觀教學管理模式和微觀教學管理模式。

二、我國普通高校音樂教育構建科學教學管理模式的一般構想 根據模式理論分析,我國普通高校音樂教育教學管理模式應屬于微觀教育管理模式研究的范疇。從目前情況看,由于多種原因所致,采用或部分采用科學型教育教學管理的高校并不多見。而要實現高校藝術教育教學管理的制度化、規范化,如何構建我國普通高校音樂教育教學管理模式,是我們面臨的一項重大課題之一。普通高校音樂教育教學管理應從以下幾方面思考: 1.建立科學統一、獨立的教學管理機構

根據目前我國普通高校藝術教育教學管理機構設置情況調查及教育部相關文件和發展規劃,建立統一的、獨立的教學管理機構是我國普通高校藝術教育發展的必然趨勢和要求。這樣,會使高校音樂教育教學活動的開展更加通暢、有序,更加有利于教學水平、教育質量的提高和教學任務的有效實現。

2.制訂全國性高校音樂教育教學指導綱要

《2001藝術教育規劃》指出:“力爭經過3~5年時間,推出一批質量較高、特色鮮明的藝術教育課程”。同時,要“重視普通高校藝術教育教材建設,逐步建立高校藝術教育教材的評審制度,積極推薦一批質量高、特色鮮明、深受學生歡迎的藝術教育教材”。編寫統一的自成體系的普通高校音樂教材,制訂全國性高校音樂教育教學指導綱要,是高校音樂教育發展的另一項重要工作,統一自成體系的高校音樂教材及全國性高校音樂教育教學指導綱要的制訂,是有效地實現高校音樂教學的基本保證。

3.構建科學統一的課程體系

根據普通高校音樂教育的特點,進行成功的音樂教育,需要多方面、多環節的協調與配合,上下齊心協力來探索符合我國國情的普通高校音樂教育教學模式,才能促進教學質量的不斷提高。根據普通高校音樂教育的現狀,課程內容應包括理論課和實踐課兩種類型。筆者認為,可以按以下體系設置課程內容:(l)音樂欣賞;(2)基礎音樂理論知識教學;(3)技能教學;(4)音樂美學、音樂史;(5)開展第二課堂和課外藝術活動。

4.構建高素質的教師隊伍

《2001藝術教育規劃》中指出:“建設一支以專職教師為主,數量和質量都能夠滿足學校藝術教育需要的藝術教師隊伍,是提高藝術教育教學質量的關鍵。”具體包括:(1)提高普通高校音樂教師應具備的素質;(2)改進普通高校音樂教師的培養模式;(3)加強普通離校音樂教育教學的科研管理,提高音樂教師的科研能力;(4)利用高校師資流動機制,實行全職教師與兼職教師相結合的管理模式。

5.改進教學形式與方法

《2001藝術教育規劃》中指出:“要充分應用現代化教育技術,提

高藝術教育教學質量及藝術教師計算機輔助教學水平;根據學校藝術教育發展的需要,研究開發并推出若干套藝術教育計算機輔助教學軟件,提供豐富多采的工具,建立國家藝術教育資源庫,以國內現有的教育網站為平臺建立藝術教育網站,衛星網和互聯網結合起來,進行傳輸開發教師電子備課平臺,幫助教師快速制作具有特色的藝術教育的電子課件等。”

6.應構建科學的教學質量監控體系

教學質量管理是實施高校音樂教育并使其健康發展的重要保證。針對我國普通高校音樂教育教學管理的實際情況,要更好地發揮高校音樂教育育功能,應該建立音樂教育教學評價標準和科學合理的教學質量監控體系。

三、結論

普通高校音樂教育是高校藝術教育的一個重要方面,它的發生與發展是一個充滿理性的、復雜的過程,是需要全社會共同關心支持以及更多有識之士和優秀人才不斷參與研究、實踐的系統工程。本文僅就我國普通高校音樂教育教學管理模式問題進行了粗淺的、不成熟的探析。在此過程中,我們體會到,首先,教育管理者要不斷更新觀念,)以適應藝術教育發展的要求。其次,對舊的教育管理模式不能全盤否定,要吸取其中合理、科學的內容,并在此基礎上進行改革、發展,以達到適應藝術教育發展的需要。

參考文獻:

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第四篇：高校教學質量管理中的文化管理論文

【論文摘要】教學質量管理是高等教育教學管理的核心，將文化管理理念引入其中能克服單純的規范化管理所帶來的問題，以體現教學質量管理中的人本特征。當前我國各高校應當通過以下途徑來完善本科教學質量管理中的文化管理：在教學管理中建立高等教育價值觀，貫徹人性化思想，全面審視和評價教學質量管理制度的創新，加強教學質量管理的服務功能等。

【論文關鍵詞】教學質量管理 規范化管理 文化管理

我國高等院校伴隨著改革與發展，已突破了單純的經驗管理模式，大都建立了完善的管理制度，形成了健全的部門分工、職能監督及評教考核系統等。然而，由于缺乏科學的教學管理理念，很多以本科教學為主的高等院校把管理的重心放在教學過程的規范化管理上，尤其是教學質量管理環節，過度制度化與標準化導致了管理制度的僵化、教學理念的沖突和教學管理效率的低下。引入現代管理理念以指導教學質量管理，是當前高教教學改革的重點之一。

一、文化管理理念的內涵

文化管理于20世紀80年代提出，與“自我實現人”假設相對應，否認了“經濟人”、“社會人”、“復雜人”等片面的人性假說。文化管理的管理思想與泰羅的科學管理相對立，強調在管理的過程中，要以人為中心，提倡感情因素的非理性管理模式——文化管理…。文化管理并不排除理性因素，而是使之與非理性因素相結合，并以非理性因素為主。其本質是將組織看作是由人組成的系統，通過確立一套組織成員認同的價值觀念體系并以此來引導員工的意志行為選擇，來促進組織成員積極努力工作。

文化管理強調了管理的三個方面：首先，要以人為中心實施人性化的管理；其次，管理過程必須貫徹并體現一套完整的價值觀念體系，并以此激發員工積極進取；最后，管理方式要將理性與非理性結合，在科學管理的制度化、規范化和科學化基礎上，增加了人性化管理的情感因素。

二、高校教學質量管理的目的和內容

我國高等教育經歷了從精英教育到大眾化教育的變化，伴隨著這一變化的是教學規模擴大，教育資源不足，以及學生擇業困難，教學過程和教學秩序受到了沖擊，教學質量越來越受到社會和教育界的關注。于是，各高校從自身發展和接受社會組織監督出發，開始規范教學管理，完善教學管理體制。而其中，教學質量管理是核心，也是各學校教學改革的重點。

教學質量管理是指對影響教學結果的全部教學因素和過程的管理，主要包括教學檢查、課堂教學質量評價、學生成績管理、教學綜合評價等。學校通過教學質量管理，以達到控制教學秩序，保證教學質量的目的。在教學質量管理中，管理者屬于學校或學院的教務管理人員，管理對象是實施教學過程的教師。

三、高校教學質量管理思想的簡述

關于高校教學質量管理，針對當前我國高等教育的社會定位以及管理現狀，學者們所提出了不同的管理思想。一類是直接針對教學質量管理本身：王偉廉認為，教學質量管理并非越細越好，教學質量的保障并非嚴格管理，管理的重點也并非作為“警察”角色的教務處；朱強認為應該用全面的質量觀統領教學管理工作，應實現教學質量管理主體的多元化。另一類則論述了包含教學質量管理在內的教學管理的思想與理念：秦小云認為在教學管理中應該用人性化管理理念來確定教學管理方式及管理手段，激勵人們自覺為實現學校目標和個人價值目標的統一而奮斗；高玉杰，白文莉認為高校教學管理應建立有利于創新的現代化教學管理運行機制；張芊認為未來我國高校教學管理應該向管理幅度大、管理層次少、中層職能部門服務功能增強等方向發展-oJ。上述文獻從多個側面提出了在教學管理和教學質量管理中應該遵循的思想，但系統性不夠。

四、實踐中我國高校教學質量管理模式與誤區

在實踐中，自教育部2004年對全國的高等院校開展新一輪的本科教學工作水平評估開始，幾乎每所高校都結合自身情況引入和嫁接了諸如全面質量管理、IS09000標準質量體系認證等模式。雖然模式上有所差別，但在教學管理中都以規范化管理作為管理的目標，在教學質量管理中都普遍采用了制度化和標準化作為改革的重點和方向，特別是教學研究型與教學型高等院校，并由此產生了管理過程越來越細化，管理內容越來越瑣碎，管理文件越來越多的局面，使得教學管理常常陷于繁瑣的日常程序化的事務性工作中。

(一)管理方式簡單等同于制度化和標準化，過度追求教學管理過程中的制度細化與統一性。

標準化和制度化管理的本意是增加教學過程的可控性，以此促進教學活動實施中的公平公正性和教學質量的提高，比如在教學質量管理中，規定試卷必須有標準的格式、試題必須有標準的類型等。但如果對涉及的所有教學內容都事無巨細地制定標準，或對不同性質的學科制定一樣的標準，就產生了過度管理的問題。比如，許多學校要求經濟類學科的試卷標準答案也必須具有唯一性和完全參照性。

由于經濟類學科實時性強，目的不僅僅是學習基礎性的知識，而且是要培養學生解決實際問題的能力，如果要求試卷中的論述題也必須有統一而完整的標準答案，則無疑是限制學生的創造性思維，同時也給老師們出題與判卷帶來了障礙。最后的結果則是為了規避制度規定與教學實施中的矛盾，老師們就摒棄了那些需要創造性思考的綜合性論述題，試卷上有的只是那些能用標準的條條框框來判斷的簡單的基礎性題目。顯然，過度制度化與標準化的結果是嚴重影響了老師們創造性，并犧牲了自主教學方法的合理性。

(二)管理的中介目標簡單化為文本文件，過度追求存檔資料的豐富。

許多高校在規范化管理中的另一個誤區則是將對教師教學工作的管理直接轉化為對檔案文件的管理，將文本文件的完善作為考核教師教學完成程度的依據，將存檔資料的豐富作為管理制度創新的亮點和成就。管理過程中不僅有大量的檔案記錄各種管理制度，更有大量的檔案記錄教師的教學過程，甚至要求指導教師在指導一篇畢業論文時必須寫滿一本指導手冊，詳細記錄論文指導的每一個細節。這種把對教學過程的管理直接簡化為對檔案文件的管理的做法雖然增加了管理的可控性，但過度檔案化卻浪費了教師的大量時間，最后是本末倒置，對文檔內容的追求更甚于對教學效果的追求。

(三)教學效果的檢驗手段直接等同于監督，過度追求多層次的檢查和督查。

現在，各高校都設有教學督導室，都在建立其教學質量監控機制，在檢查、控制、監督上投入了大量的時間和精力。對教學質量的監督原本是為了發現現行的教學環節中還存在的不足與問題，以及時改正。但如果把發現問題作為長期監督的目的和評價監督工作的指標，督查也就失去了公正合理性。因為教學實施過程具有穩定性，教學環節在短期內不會有大的變動，在原來的不足和問題得到修正后，檢查者本著必須發現問題的初衷，開始吹毛求疵。同時，過多環節的監督會讓被監督者喪失主人翁的精神。對于學校來說，當老師們感到自己總被懷疑時，就只能按部就班地完成工作任務，激情、奉獻、創新、責任心也就喪失了。

五、文化管理理念的引入能更好體現教學質量管理的特征

相比于單純的制度化管理與標準化管理，以及人本管理思想和現代化管理理念，文化管理理念引入到教學質量管理中能全面地體現教學管理的特征。

首先，教學質量管理要求對影響教學結果的所有因素與環節進行管理，落實到具體層面，也就是理性管理中所制定的關于決策程序化、考核定量化、組織系統化、權責明晰化、目標計劃化、業務流程化、措施具體化、控制過程化的行為標準。

其次，教學質量管理中必須要樹立和貫徹統一的價值觀，以此作為學校管理和規章制度的依據，這個價值觀來源于高等教育的價值觀，也許是人本位，或者是知識本位，或者是社會本位(胡建華，2008)。有了統一的價值觀，教師才能更好安排教學過程，才能充分理解和支持學校的教學質量管理體系。

最后，教學質量管理中的管理對象主要是教師管理客體是教學過程。教學過程不是簡單地教授知識，同時還具有引導社會價值取向、培養學生綜合素質的作用。教師的積極性、主動性和創造性將對教學效果產生潛在的重要影響，所以，教學質量管理中必須貫徹人性化思想，以激發教師的主人翁責任感主觀能動性和創造精神。

六、如何實現高校教學質量管理中文化管理理念的幾點思考

當前我國大部分高校在教學質量管理中都采用了教學檢查、課堂教學質量評價、學生成績管理督查等管理手段，并且對于每一項管理都建立了嚴格的行為標準，基本上實現了理性管理的制度化、標準化。但對于文化管理中價值觀的樹立以及人性化管理思想卻沒有貫徹，如何貫徹正是當前我國高校教學質量管理的文化管理的重點。

(一)學校應建立高等教育的價值觀，即教學質量管理的價值取向

計劃經濟體系下，社會本位為主的高等教育價值觀一直是我國政府制定高等教育政策，同時也是高校開展教育活動與管理活動的基本價值取向。而現在，社會本位與個人本位的結合是我國高等教育的主流價值取向，它能同時兼顧社會發展與個人發展。對于教學質量管理環節，重視個人發展就是重視教師在教學中的個性化因素與創新。各高等院校應該通過宣傳和討論等方式在全校師生心目中樹立起社會本位與個人本位結合的價值觀，管理服務機構在制定管理制度和決策時應全面貫徹這一價值觀。

(二)在教學質量管理中應樹立人性化思想

首先，學校管理者要正確認識高等教育中老師的角色和地位。學校不是簡單的服務機構，教師也不是單純的服務人員，而是具有精神影響力的人類靈魂的工程師，同時大部分教師熱愛教師這一職業并把學校作為實現自我價值的依托。其次，在制定教學質量管理制度時，應更多地采用激勵導向機制而非懲罰約束機制；在實施教學質量管理時，避免對同一環節實施重復的多層次的監督和檢查，特別是課堂聽課方式的教學檢查。最后，教務管理者應該多聽取教師的意見，因為教學質量管理決策中教師的積極參與將有利于提高教學管理的價值整合程度。

(三)全面審視和評價教學質量管理制度的創新

首先，教務管理者不能簡單將教學管理制度的細化與標準化作為教學管理制度創新的內容，更不能以此作為教學管理效果提高的審核依據。其次，對于某項教學質量管理制度的創新，教務管理者應當進行全面評估，從管理者和被管理者兩個角度思考制度帶來的積極與消極影響，同時還要考慮短期效果與長期效果，以確定制度創新的實際意義。

(四)監管內容上根據學科性質和特點制定不同監督、評價標準

高等教育教學中，不同學科的學科性質和教學方法差別很大，比如自然科學類知識具有客觀性，知識體系相對穩定；而社會科學類理論具有主觀性，且更新快，實時性強。那么統一的監督評價標準既不公平也不合理。所以，對于教學質量的管理，雖然管理的目的都是為了提高教學質量，但管理的具體內容卻應有所不同。比如，高等數學的課堂教學內容可以完全統一，考試的標準答案也是唯一的；但經濟類學科課堂教學內容就應允許在教學大綱范圍內根據教師自己的專業愛好和特長做一些調整，實時論述題也不能要求完全統一的標準答案。

(五)加強教學質量管理的服務功能

教學質量管理不僅具有控制和監督的性質，還應具有服務的性質。教學質量管理的目的是發現問題并解決問題，而解決問題的途徑不僅僅是勒令教師嚴格遵守制度，更可以通過加強教學服務功能，幫助完善后勤保障來達到。所以，對于教學質量管理中發現的問題，教務管理者應積極分析問題的多面性，并本著服務于師生的出發點，通過制度改進，或提供更好的教學設施，幫助教師們解決各類教學問題

第五篇：如何看待音樂教育在高校中的作用

如何看待音樂教育在高校中的作用

近年來，國家大力提倡發展素質教育，對于處在中國教育第一線的各高等院校，開展大學生素質教育可謂是其工作的重中之重。關于素質教育的內涵，致力于推進此項工作的原國務院副總理李嵐清曾說過：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，早就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”，而作為美譽重要載體的音樂教育，是完善素質教育必不可少的環節。積極探索音樂教育對高校的整體素質教育建設有著至關重要的意義。

早在上個世紀七十年代，美國高等教育就要求高校畢業生不僅具有精湛的專業知識，還要具有一定的文學藝術知識。例如美國著名的麻省理工大學學士學位教育中開設必修課中有音樂類。其中包括“音樂概論”、“貝多芬”等九門課程。又如美國斯坦福大學本科生每學期應完成13個學習單位，共180個單位畢業。工科生除專業課外100個單位外，還必須選修歷史、音樂、美術等各約12個單位及其他課程。如果學生完成工科必修100個單位、音樂70個單位、其他10個單位，可以獲得工程和音樂雙學位。這些例子可以讓我們看到音樂教育在美國高校中的重要地位，要求學生必須具備寬闊的藝術視野及形象思維能力。

目前我國高校中，非音樂專業的學生人數占絕大多數，如何提高非音樂專業學生的音樂素質，是目前高校音樂公共課教學活動中的熱點和焦點話題，素質教育的核心是強調人才的創造性發揮。一直以來，音樂教育都是美育教育的一個重要組成部分，在大力弘揚培養高校大學生成為復合型人才的今天，音樂教育在高等院校素質教育中的地位尤顯突出。

近幾年，國家在以素質教育為核心的教育改革中，突出強調了音樂教育的必要性。作為普及音樂教育的一種手段，提高大學生的藝術修養，我國大多數高等院校開設了大學音樂課，并列為大學生的必修課，使學生在課堂上接受必要的音樂教育和高雅音樂的熏陶。在學習和熏陶中建立正確的審美觀念和欣賞情趣，培養學生良好的欣賞能力，提高學生的欣賞品味，從而具備更全面的文化修養。

大學音樂教育在素質教育中的作用具體體現在：

1．提升大學生審美能力，促進大學生的內心情感和諧發展

任何藝術，都是表現人類情感的，而音樂作為最具情感的藝術，在培養人的高尚情感及審美情趣方面，是其他藝術無法代替的。德國音樂家瓦格納說過：“心靈的器官是音樂，心靈的藝術意識語言是音樂。”音樂能夠陶冶大學生的情感，保持和發展他們的想象力，并激發他們對生活的熱愛以及對未來理想不懈的追求。

音樂本身對大學生就是一種最富現實性的審美教育。音樂是社會生活的真實反映，它的內容和形式是由同時代的物質生活條件和與其有關的生活方式決定的，它表現的是人們對現實社會生活的最直接的心理感受。③同時，音樂高于現實生活，不是把實際的生活照原樣記錄。所以，音樂美是屬于意識領域的東西，是對現實美經過藝術加工得來的，它比現實美“更高，更強烈，更集中，更典型”。音樂教育能幫助學生逐步提高和理解音樂要素在作品中的表現。通過教師的引導，大家共同對音樂作品進行分析，使學生逐步了解節奏、旋律、調式、調性、速度、力度、曲式、風格等在音樂形象中的表現，把握住音樂的情調，豐富學生的音樂知識，擴大音樂視野，幫助學生更好地理解音樂作品。學生不僅掌握了音樂的基本規律，還能領會音樂的精神并能利用音樂來表達自己的心聲，這就是音樂教育的任務。通過音樂教育、音樂育人，逐步提高學生的修養及審美評價能力。

2.以情感人具有較強的輔德功能

《樂記》曰：“審樂以知政，而治道備矣。”茍子認為：音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。優美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操。欣賞聲情并茂的音樂藝術，是塑造高校學生靈魂的有力手段，對高校學生的精神起著激勵、凈化和升華的作用。音樂教育，能使高校學生逐漸形成正確的審美觀，可以培養他們感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力，提高他們分辨“真”與“假”“美”與“丑”“善”與“惡”的能力，使其在思想道德、性格情操、修養等方面逐漸發生變化，培養一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。

音樂教育的德育功能，是非常具有特色的和積極有效的。大學生不喜歡空洞說教，不太容易接受灌注式的教育：音樂教育中的以情感人、潛移默化和寓教于樂的教育特點，就很容易實現一般教育形式中不易達到的效果或目標。如冼星海的《黃河大合唱》，曾激發了多少先烈的抗日救亡熱情；岳飛的《滿江紅》更令人對其激烈的愛國主義情懷所震撼；而貝多芬的《命運》又曾使多少人從消沉中崛起，在迷惘中看到光明。在21世紀的今天，音樂教育更多的是幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀；在世界經濟一體化的進程中，促進大學生繼續弘揚中華民族優秀的文化。音樂教育的“以美求真”、“以美求善”，對于大學生的理想、信念和氣節的影響是深刻的。

3.引導大學生校園開展健康的音樂文化，提升大學生音樂辨別力

在高校開展音樂教育和有關的音樂活動，既是大學生文化娛樂生活的需要，又可以有效抵制社會上一些不良習慣和不健康的文化對大學生的影響。眾所周知，大學生的學習壓力重，生活節奏快，文化生活相對單調枯燥，而作為正處在青春萌動和身心發展突變時期的他們，對于各種知識文化十分渴求，尤其對音樂藝術會產生強烈的需要。普通高等院校音樂教育提倡的就是健康、積極、有利于大學生全面發展的音樂文化，我們的大學音樂講臺可以引導、培養大學生的音樂素質和音樂辨別能力，也使得我國嚴肅音樂、民族音樂以及積極健康的流行音樂擁有更多的后備聽眾，最終可以達到提升國民音樂素質的目標。

4.豐富校園文化建設，培養大學生良好的業余愛好

校園文化建設，直接影響到學生在道德觀念、心理素質、行為方式、價值取向等方面的健康成長，對整體育人工作有著舉足輕重的作用。但具體到高校校園文化建設，其著力點和內容，仍值得教育界深入探討和考量。近年來，雖然我國音樂普及水平在不斷發展和提高，但由于長期以來受應試教育的影響，我國高校普及音樂教育的情況十分有限。目前，我國教育體制正處在由應試教育向素質教育的轉型過程中，大力推廣大學生音樂教育顯得格外的有意義和有必要。

學生通過在音樂課上學習到的理論知識與技能，相應的組建各類音樂藝術團體，不僅豐富了大學校園文化，更為大學生提供了展示自我、鍛煉自我的平臺。這些音樂藝術團體活動的開展，也是對大學生一種愛好的培養，不僅加強了大學生之間的交流，更活躍了生活氣氛，調節了生活節奏。綜上所述，音樂欣賞對于大學生綜合素質教育有著不可忽視的作用，在高校教育中,尤其要重視音樂欣賞課的開展，同時學校也要盡全力為大學生營造這種文化氛圍，加強校園文化建設，建立科學的評價體系，加大對高雅音樂，優秀作品的獎勵力度，對格調低下、思想水平不高的音樂作品加以控制，形成正確的輿論導向，使音樂健康發展，也使更多的大學生群體接觸到優秀的音樂作品，從而達到促進學生審美素質、德育素質的提高,有利于學生智力的開發和知識面的擴展以及創造力的培養。

我國高等院校中的音樂課不僅能增加學生的感覺力和審美力，而且對陶冶情操、培養美德、發展思維、提高智能、增強意志、消除疲勞、豐富生活等充分發揮了其巨大的作用。同時也給大學生展示出一個豐富多彩的藝術世界，讓我們的大學生認同藝術，享受藝術，從藝術作品中放松身心，培養他們對藝術的興趣。在當今我國素質教育前進的步伐中，音樂教育已作為素質教育的重要途徑和高校構建和諧校園的文化建設中不可分割的重要組成部分。