第一篇：試論高職生管理與思想教育之間的關(guān)系論文

論文摘要：學(xué)生思想政治教育效果是素質(zhì)教育質(zhì)量評(píng)估的一個(gè)重要方面和重點(diǎn)內(nèi)容。近年來(lái)，國(guó)家教育部發(fā)布一系列的命令，旨在通過(guò)指導(dǎo)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)學(xué)生管理和思想道德教育建設(shè)，要求各級(jí)教育機(jī)構(gòu)在按照國(guó)家的教育方針培養(yǎng)培養(yǎng)“社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠接班人”的同時(shí)，遵循教育規(guī)律。通過(guò)探討學(xué)生管理與思想教育之間的關(guān)系，淺析了學(xué)生管理存在的一些不足，對(duì)如何協(xié)調(diào)促進(jìn)學(xué)生管理和思想教育兩者間的作用提出了意見(jiàn)。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)生管理；思想教育；關(guān)系

隨著教育力度的不斷深入，教育寬度的不斷擴(kuò)展，教育對(duì)象范圍的不斷廣泛，曾經(jīng)的精英教育模式已經(jīng)被大眾教育取代。學(xué)生群體呈現(xiàn)多樣化的轉(zhuǎn)變，個(gè)體差異日益明顯，自律意識(shí)比較欠缺，心理年齡普遍偏小；學(xué)生的自由活動(dòng)空間越來(lái)越大。加之大量西方文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著校園，網(wǎng)絡(luò)文化的突然爆發(fā)。教育的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，學(xué)生的思想政治教育與管理工作面臨著新的挑戰(zhàn)。

一、學(xué)生管理的意義

學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，學(xué)校的一切活動(dòng)和工作，最終目標(biāo)就是為了教育學(xué)生，培養(yǎng)人才。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，嚴(yán)格管理就成為高校最基本的要求和必然選擇。嚴(yán)格是對(duì)教育工作者的一種工作態(tài)度的要求，是對(duì)學(xué)生思想政治教育與管理工作領(lǐng)域的一種高度責(zé)任感，是關(guān)心而不是放任，是關(guān)愛(ài)而不是懲治。管理是嚴(yán)格的制度，是國(guó)家、社會(huì)、集體獲取榮譽(yù)、實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的一種需要；管理是嚴(yán)肅的教育，而不是懲罰，是嚴(yán)格按照《教育法》、《高等教育法》等國(guó)家法律法規(guī)在工作中實(shí)施的依法管理，而不是超越國(guó)家法律之外的盲目管理。學(xué)校對(duì)學(xué)生管理效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制，同時(shí)也賦予學(xué)生接受管理信息及結(jié)果以標(biāo)準(zhǔn)的意義，學(xué)生管理的計(jì)劃與安排控制。可以根據(jù)相關(guān)文件要求決定工作目標(biāo)、內(nèi)容及過(guò)程等，社會(huì)對(duì)人才的需要決定學(xué)生在管理過(guò)程中接受什么指示，如何接受、接受到什么程度等。這說(shuō)明學(xué)校管理對(duì)學(xué)生的教育質(zhì)量有著調(diào)控能力。學(xué)校盡管口頭上要求學(xué)生自我建構(gòu)，但學(xué)生的思考對(duì)象仍然被限制在學(xué)校教師的教學(xué)信息意義范圍內(nèi)，教師賦予學(xué)生的思維方式及標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)信息內(nèi)涵形成對(duì)學(xué)生的意義控制。

二、思想教育的重要意義

（一）社會(huì)化成長(zhǎng)對(duì)思想教育提出的要求

學(xué)生教育的思想教育與管理工作，從本質(zhì)上說(shuō)是一項(xiàng)教育引導(dǎo)、規(guī)范管理和熱情服務(wù)三者之間相互統(tǒng)一的工作。加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育是確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中勝出的需要。科技進(jìn)步的日新月異，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，是我們能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然需要。學(xué)生思想教育是保障加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的要求。強(qiáng)調(diào)育人為本的教育理念，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，在注重教育體制、形式、和方法的創(chuàng)新的同時(shí)更要注重教育理論的創(chuàng)新。這即是是學(xué)校工作的基本職能和一切工作的目標(biāo)和職責(zé)。也是如何做到嚴(yán)格管理的同時(shí)，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生教育工作的力度，并且引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維，使得德育成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一大收獲的更要課題。學(xué)生思想教育存在不少薄弱環(huán)節(jié)，各級(jí)教育部門的不重視，教材的內(nèi)容的及時(shí)跟新，教育系統(tǒng)的完善都是社會(huì)發(fā)展對(duì)當(dāng)今學(xué)生思想教育提出的最新需求。

（二）當(dāng)代學(xué)生社會(huì)化成長(zhǎng)中存在的問(wèn)題

如果說(shuō)新時(shí)期的思想教育工作充滿責(zé)任感，那管理工作則充滿著挑戰(zhàn)性。是因?yàn)樗蠼逃哌M(jìn)行的是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性勞動(dòng)。人性化管理絕不是僅僅延用固有的模式和一成不變的方法。隨著科技的不斷發(fā)展，信息含量呈幾何狀爆發(fā)，學(xué)生們?cè)谥R(shí)和各種信息的沖擊下，開(kāi)拓了視野，思想也隨之提升了一個(gè)新的高度。學(xué)生思想政治教育和管理工作所面臨的新情況和新問(wèn)題也隨之增加。分析好新的情況，解決好新的問(wèn)題，使學(xué)校的學(xué)生思想政治教育和管理工作取得不斷的突破和創(chuàng)新迫在眉睫。

當(dāng)前，學(xué)生思想教育工作存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)，隨著教育向大眾教育靠近。學(xué)生能參差不齊，很多學(xué)生自主學(xué)習(xí)愿望不強(qiáng)，學(xué)風(fēng)不正不純。校園里存在著嚴(yán)重散漫的作風(fēng)和厭學(xué)的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果糟糕。而且，學(xué)生的自律性差，自律意識(shí)淡薄。學(xué)生思想不夠成熟，言行偏激缺乏理性。時(shí)下各種思想意識(shí)和理論不斷涌現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)的幫助之下更呈洪流之勢(shì)。而當(dāng)代學(xué)生思維更加活躍，他們張揚(yáng)個(gè)性，顛覆傳統(tǒng)，對(duì)各種思想易于接受。生活閱歷的缺乏加上家庭背景各異，更多的學(xué)生為獨(dú)生一代，這種偏激和不成熟有時(shí)以血的形式演繹到極致。

再者，交流溝通也是學(xué)生思想教育的一個(gè)門檻，學(xué)生心理問(wèn)題普遍。學(xué)生關(guān)系較為冷漠，人際關(guān)系自我封閉，集體意識(shí)不強(qiáng)。在校園里，由于來(lái)自不同地區(qū)，學(xué)生之間差異較為顯著，造成同學(xué)之間往往難以深入的交往，至多表現(xiàn)為形式上的交流。這種溝通障礙的存在導(dǎo)致了多數(shù)同學(xué)都不大愿意將日常生活所遇到的問(wèn)題告知于人，而是訴諸網(wǎng)絡(luò)或者其他一些不當(dāng)途徑作為有限的自我調(diào)整，很多問(wèn)題無(wú)法得到根本解決，因而容易連帶產(chǎn)生其他的消極影響。很多學(xué)生對(duì)自己和未來(lái)缺乏自信息，心理承受能力相當(dāng)脆弱，這是我們不愿看到的。

此外，在應(yīng)試教育的重壓下，很多同學(xué)把考試當(dāng)做了學(xué)習(xí)的目的，在進(jìn)入新的一級(jí)學(xué)習(xí)后，不能夠很好的調(diào)整心態(tài)，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和壓力減小的情況下的、，對(duì)自己放松要求，思想上也隨之松懈。造成了自主自立精神的欠缺。由此，影響同學(xué)們的還有缺乏自我規(guī)劃的問(wèn)題，應(yīng)試教育教會(huì)學(xué)生的考試的能力，卻沒(méi)告訴學(xué)生如何思考自己的未來(lái)，學(xué)校的管理更加著重于教學(xué)秩序和教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣，這樣一來(lái)便導(dǎo)致學(xué)生們一味地追求考試的成果，卻對(duì)自己的優(yōu)劣勢(shì)，興趣能力特長(zhǎng)一無(wú)所知。混亂化的價(jià)值觀，單薄的集體觀念，是現(xiàn)在學(xué)生思想教育存在問(wèn)題的總體表現(xiàn)。

三、選擇學(xué)生管理方式應(yīng)遵循的原則

堅(jiān)持育人為本，加強(qiáng)“三觀”教育，教育階段是一個(gè)人的世界觀，人生觀和價(jià)值觀接受和成長(zhǎng)的重要時(shí)期。在學(xué)生思想教育中，應(yīng)該幫助學(xué)生完成認(rèn)識(shí)自我和形成正確的人生理想兩項(xiàng)任務(wù)。在社會(huì)體制專軌的情況下，學(xué)生的各種觀念會(huì)受到強(qiáng)烈的沖擊，應(yīng)試教育對(duì)智育的強(qiáng)烈需求會(huì)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和產(chǎn)生不良影響。因此，在加強(qiáng)思想教育的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生的思維理念塑造起到一個(gè)引導(dǎo)作用。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著十分重要的作用，校園與人文化是一所學(xué)校來(lái)意生存的本源。育人為本是指學(xué)校的教育實(shí)踐活動(dòng)要從學(xué)生的成長(zhǎng)成才出發(fā)，學(xué)校要努力建設(shè)良好的校園文化，要通過(guò)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)具有高尚的道德情操，從分利用吩咐的校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，搭建各種交流平臺(tái)、使學(xué)生健康成長(zhǎng)，而不是對(duì)學(xué)生違規(guī)違紀(jì)行為的放縱來(lái)維護(hù)學(xué)生的狹隘的、自私的利益和權(quán)利。

此外，還可借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善當(dāng)前思想教育體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在各種著名古籍中，隨處可見(jiàn)蘊(yùn)含這為人處世的經(jīng)典之語(yǔ)，這是思想教育工作的重要素材。古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的做人道理也正是思想教育工作真的重要任務(wù)，這就是中國(guó)古文化與學(xué)生思想教育的相通之處。在實(shí)際工作中，需要逐步引動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，最終培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的奮斗凈勝，厚德載物的寬厚胸懷，增加學(xué)生思想道德水平和人文底蘊(yùn)。

四、學(xué)生管理與思想教育之間的關(guān)系

以往教育工作中，人們常常把學(xué)生管理與思想教育對(duì)立化，經(jīng)過(guò)以上的探討，我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格管理與育人為本并不是矛盾的、對(duì)立的兩個(gè)面，我們既要強(qiáng)調(diào)育人，更要重視和加強(qiáng)管理。需要管理的必須加強(qiáng)管理、嚴(yán)格管理，管理育人、服務(wù)育人的全過(guò)程，才是真正地育人為本。學(xué)生是學(xué)校集體中的一員，需要自覺(jué)地維護(hù)學(xué)校的、集體的利益。強(qiáng)調(diào)育人為本，絕不是忽視管理，更不是不要管理，不要紀(jì)律。管理是加強(qiáng)學(xué)生思想教育的保障，制度建設(shè)時(shí)管理的基礎(chǔ)，育人為本的理念貫穿于制度的建設(shè)當(dāng)中這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的最佳體現(xiàn)之一。努力實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理和育人為本的內(nèi)在統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量目標(biāo)的必然選擇。

學(xué)生思想教育的目的在與教學(xué)和學(xué)生生活的秩序化和規(guī)范化，良好的管理可以幫助建立和維護(hù)教育和學(xué)習(xí)生活的正常化，能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。所以，強(qiáng)化管理制度的執(zhí)行力度，為了學(xué)生的成長(zhǎng)成才必須加強(qiáng)人文關(guān)懷和規(guī)范制度管理讓管理制度更有人性化、更符合新世紀(jì)教育發(fā)展的要求。在新世紀(jì)全面建設(shè)有特色的教育，通過(guò)思想道德建設(shè)的不斷深化和拓展，這是提高學(xué)生素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)行業(yè)精神和時(shí)代精神，形成良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

學(xué)生思想教育要通過(guò)管理最后來(lái)落實(shí)，管理關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要性。建立嚴(yán)格考勤制度，高度重視學(xué)生寢室管理，完善和健全宿舍管理制度。學(xué)校要實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，離不開(kāi)強(qiáng)有力的管理手段，離不開(kāi)各種規(guī)章制度制定、完善和嚴(yán)格實(shí)施。要不斷創(chuàng)新管理機(jī)制用各種方式來(lái)促使學(xué)生改變?nèi)粘Ｉ钪械牟涣甲黠L(fēng)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。

總之，教育機(jī)構(gòu)要堅(jiān)持“以人為本”，加強(qiáng)制度建設(shè)，高度重視學(xué)生工作管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，不斷創(chuàng)新工作管理機(jī)制強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際，提高文化素養(yǎng)和學(xué)生工作理論研究。結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)文化思想，讓學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文明特點(diǎn)。完善思想教育體系。教育者在思想道德水平上引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活上服務(wù)好學(xué)生。只有這樣，學(xué)校才能不斷為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展輸送優(yōu)秀人才，樹(shù)立良好的社會(huì)形象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任與歷史使命。

第二篇：幼兒與教師之間的關(guān)系論文

幼兒與教師之間的關(guān)系

在社會(huì)中，幼兒不是單向的接受外界的刺激和影響，而是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在與周圍人（父母、教師和同伴等）及環(huán)境的相互作用中存在和獲得發(fā)展。與親子關(guān)系、同伴關(guān)系等幼兒的其他人際關(guān)系相比，師幼關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，教師作為幼兒的重要他人，師幼關(guān)系不但影響著教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程與效果，對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)和幼兒園適應(yīng)造成影響，而且會(huì)通過(guò)教師與幼兒之間的情感交流和行為交往對(duì)幼兒自我意識(shí)、情緒情感等身心各方面的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

師幼關(guān)系是一種蘊(yùn)涵著情感因素的人際關(guān)系，未來(lái)作為幼兒教師，我們不僅需要與幼兒有認(rèn)知上的交流，更需要情感上和心靈上的互動(dòng)，唯有后者才有可能使幼兒對(duì)我們產(chǎn)生親近感，對(duì)與我們的交往和互動(dòng)產(chǎn)生愉悅感，這對(duì)于建立平等互動(dòng)的師幼關(guān)系是十分重要的。

人們都說(shuō)3歲是一個(gè)人人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而在中國(guó)的教育體制下，大部分的幼兒都是在3歲的時(shí)候離開(kāi)父母，進(jìn)入幼兒園，此時(shí)的他們根本還無(wú)法適應(yīng)離開(kāi)父母生活，所以在幼兒園的適應(yīng)生活中教師與幼兒的關(guān)系就會(huì)顯得尤其重要，如果教師與幼兒之間的關(guān)系是和諧的、愉快的，那么這樣的關(guān)系也許能夠提供有助于幼兒學(xué)習(xí)的情感氛圍，使幼兒愿意上幼兒園，喜歡上幼兒園，幼兒的心情得到了愉悅，情緒飽滿，自然學(xué)習(xí)的積極性也就得到了一定的提高。如果教師與幼兒的關(guān)系不融洽，幼兒的的情緒就會(huì)變得沮喪、低落，跟著學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性也會(huì)降低，這樣是不利于學(xué)習(xí)活動(dòng)的正常進(jìn)行的。

由此，我們可以看出師幼關(guān)系是否和諧對(duì)幼兒是有重要影響的，和諧的師幼關(guān)系會(huì)給幼兒提供幫助和安全感，而不和諧的師幼關(guān)系會(huì)帶給幼兒沖突和緊張感。我們應(yīng)該與孩子形成親密的關(guān)系，讓他們感受到教師的支持和溫暖，這樣他們可能會(huì)更具有信心，也能幫助他們更好地適應(yīng)幼兒園的生活。

在教育活動(dòng)中，教師進(jìn)行的是教育工作，幼兒進(jìn)行的是學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師是教育工作的主體，把幼兒與幼兒教育內(nèi)容、方式方法等作為自己活動(dòng)的對(duì)象或客體；教師對(duì)象性活動(dòng)的主要內(nèi)容，是解決教育要求與幼兒身心發(fā)展水平之間的矛盾，并主導(dǎo)這一切教育過(guò)程基本矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。幼兒作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，把教師、教育的內(nèi)容與要求及幼兒園教育環(huán)境（包括由人與物構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境及由人的活動(dòng)及其相互作用構(gòu)成的心理環(huán)境）等，作為自己的活動(dòng)的對(duì)象或客體。幼兒對(duì)象性活動(dòng)的主要內(nèi)容，是在教師的指導(dǎo)和幫助下，吸取凝結(jié)在教育環(huán)境中有益于自身發(fā)展的人類社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然幼兒是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，但是幼兒的活動(dòng)是發(fā)生在教師多創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境中，因此，幼兒活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)及活動(dòng)的積極性等已經(jīng)打下了教師活動(dòng)的烙印，積淀著教師工作的影響。

由此可見(jiàn)，在幼兒園的教育活動(dòng)者，教師的活動(dòng)與幼兒的活動(dòng)相互作用、相互影響，通過(guò)師幼雙向互動(dòng)構(gòu)成了教育活動(dòng)的有機(jī)整體。師幼關(guān)系對(duì)幼兒的教育活動(dòng)有著重要作用。

師幼互動(dòng)在兒童人際關(guān)系中占有重要位臵，教師是幼兒社會(huì)知識(shí)的傳授者和社會(huì)行為的指導(dǎo)者。師幼互動(dòng)的首要特征是教育性，在和諧的師幼關(guān)系中通過(guò)教師與幼兒之間的積極交往，幼兒能夠括展社會(huì)認(rèn)知，學(xué)習(xí)一定的社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅僅是在課堂中、教育教學(xué)活動(dòng)中，在日常生活、交往與活動(dòng)中，老師的言行及其對(duì)人、事、物的態(tài)度都對(duì)幼兒有著潛在的、巨大的影響，他們會(huì)觀察、模仿教師的行為，所以教師應(yīng)該有著良好的品德，使幼兒能學(xué)會(huì)分享、合作、同情、謙讓的親社會(huì)行為，并發(fā)展積極的情感。由于幼兒教師角色的特殊性，教師在幼兒心目中的特殊地位，對(duì)幼兒的情感、期望與評(píng)價(jià)對(duì)于幼兒的自我意識(shí)和自我認(rèn)知、社會(huì)行為、師幼互動(dòng)等情感的發(fā)展也具有決定性的影響。

在很多幼兒園都有過(guò)這樣一幕，一名幼兒在戶外活動(dòng)中捉到一只小蟲(chóng)子，然后興致勃勃地拿給老師看，可是教師卻只顧著和別的老師來(lái)年，只是淡淡地應(yīng)了幼兒一聲，而且表情冷淡，最后幼兒由原來(lái)的興致勃勃變成了垂頭喪氣。導(dǎo)致這樣的結(jié)果是因?yàn)槔蠋煕](méi)能熱情地回應(yīng)幼兒，幼兒跑過(guò)來(lái)的球老師接住了，可是卻沒(méi)有拋回給孩子，老師的這種行為有可能傷害了幼兒的情感，使幼兒的產(chǎn)生了消極的情緒。因?yàn)闆](méi)有感受到老師的關(guān)懷和高期望，該幼兒的自我意識(shí)也許會(huì)低于那些感受到關(guān)注和期望的幼兒。同時(shí)，幼兒對(duì)自我的認(rèn)識(shí)又直接影響其自我意識(shí)情感的發(fā)展，自我意識(shí)水平高的孩子更傾向于自信，具有更強(qiáng)的自尊心。所以，教師對(duì)待幼兒的方式和態(tài)度對(duì)幼兒的各方面發(fā)展具有不可低估的作用，教師對(duì)幼兒的接受、尊重、關(guān)心、鼓勵(lì)和期望都將有利于幼兒的發(fā)展。

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，即使是我們成年人，也不可避免的會(huì)犯一些常規(guī)性的錯(cuò)誤，更何況處于學(xué)習(xí)并適應(yīng)社會(huì)生活的孩子呢。在幼兒的一日生活中，幼兒或多或少的都會(huì)犯一些錯(cuò)誤，對(duì)于犯錯(cuò)誤的幼兒，特別是犯錯(cuò)較嚴(yán)重的孩子，教師往往都會(huì)給予批評(píng)，無(wú)疑這樣的批評(píng)會(huì)使幼兒產(chǎn)生害怕、緊張的情緒，教師的行為最終導(dǎo)致師幼關(guān)系的惡化，以至于師幼關(guān)系無(wú)法向和諧的方向發(fā)展。

那么作為教師，應(yīng)當(dāng)如何去對(duì)待幼兒所犯的錯(cuò)誤呢？首先應(yīng)該要了解事情的前因后果，了解幼兒為什么會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，要與幼兒平心靜氣地進(jìn)行溝通，耐心地幫助他們分析錯(cuò)誤的原因，用理解寬容的心態(tài)對(duì)待幼兒所犯的錯(cuò)誤，這樣幼兒才恩弄個(gè)心悅誠(chéng)服地接受老師的批評(píng)。因此，教師的理解對(duì)于師幼關(guān)系的良好發(fā)展也是有一定必要的。

作為一名幼兒教師，關(guān)心幼兒。熱愛(ài)幼兒所熱愛(ài)的事物，這是教師對(duì)幼兒愛(ài)心的最佳體現(xiàn)，因?yàn)槔蠋煹膼?ài)與關(guān)注，幼兒更能健康地成長(zhǎng)。不僅需要愛(ài)心，教師除了做好自己的工作之外，也要對(duì)工作和幼兒具有高度的責(zé)任感，這樣幼兒才會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生安全感，并且相信老師，依賴?yán)蠋煛Ｎ⑿γ鎸?duì)他人，這是我們從小就懂得的，一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑會(huì)給別人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，相同的，教師的微笑會(huì)讓幼兒覺(jué)得老師親切得像媽媽，幼兒園就像是溫馨的家園。由此可見(jiàn)，教師的態(tài)度是親切熱情還是冷漠嚴(yán)肅，對(duì)幼兒的發(fā)展也是很關(guān)鍵的。

在課本上的案例中，有一個(gè)案例是關(guān)于“方方吃花卷”，從例子里我們發(fā)現(xiàn)老師雖然及時(shí)地了解了幼兒的問(wèn)題，但是在整個(gè)師幼互動(dòng)的過(guò)程中，幼兒教師都是以管理者的角色自居，我個(gè)人認(rèn)為這樣的角色充當(dāng)對(duì)幼兒是不公平的，教師必須將幼兒作為一個(gè)真正的獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看看待，我們不應(yīng)該對(duì)幼兒控制過(guò)嚴(yán)，這樣會(huì)使他們的行為受到很多的約束，我們應(yīng)當(dāng)換位思考一下，想想幼兒需要的是什么，關(guān)注的又是什么？幼兒對(duì)活動(dòng)的體驗(yàn)是什么，希望的又是什么？教師在組織教育活動(dòng)時(shí)費(fèi)盡心思地運(yùn)用各種方式方法來(lái)啟發(fā)幼兒，而幼兒則被動(dòng)的跟著老師的想法走了，完全沒(méi)有了自己的想法和自由，所以我們要時(shí)常的關(guān)注幼兒，與他們一起玩耍，和他們做朋友，去了解他們的心理活動(dòng)，這樣更加有助于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)活動(dòng)中的規(guī)劃，有利于師幼關(guān)系的更加和諧，促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展。

第三篇：論文考試與素質(zhì)教育之間的關(guān)系

考試與素質(zhì)教育之間的關(guān)系

考試與素質(zhì)教育之間的關(guān)系：兩者完全可以相輔相承，相得益彰，具體表現(xiàn)為：考試從屬于素質(zhì)教育范疇，它們是小范圍與大范圍的關(guān)系，考試服務(wù)于素質(zhì)教育，同時(shí)，素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)考試有促進(jìn)作用，目的在于糾正那種把考試作為目的的錯(cuò)誤思想和把考試作為提高教學(xué)質(zhì)量的一種手段。

從考試的特點(diǎn)來(lái)看，考試從屬于素質(zhì)教育范疇。

考試具有間接性。考試是一種測(cè)量工具，只有通過(guò)考試來(lái)判斷人內(nèi)在素質(zhì)發(fā)展。人的基本素質(zhì)首先是思想道德素質(zhì)，要評(píng)價(jià)學(xué)生思想道德發(fā)展到什么程度，可以選擇一定的考試項(xiàng)目誘發(fā)學(xué)生的外顯行為，然后根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)給予分別賦值，從而準(zhǔn)確評(píng)估學(xué)生品德優(yōu)劣的目的。這充分利用考試的間接性，有效判斷學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)發(fā)展，服務(wù)于素質(zhì)教育。

考試也具有相對(duì)性。現(xiàn)在我們較重視的“標(biāo)準(zhǔn)參照性考試”將考生的成績(jī)與特定的標(biāo)準(zhǔn)相比較而看其達(dá)到的程度。如高中畢業(yè)會(huì)考，就是在素質(zhì)教育實(shí)施的過(guò)程中產(chǎn)生的，會(huì)考的目的在于減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史、地理、生物等學(xué)科知識(shí)的全面了解，并達(dá)到其相對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。這充分體現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，可以說(shuō)考試服務(wù)于素質(zhì)教育。

考試具有客觀性。大規(guī)模的校外升學(xué)考試是社會(huì)的一重要活動(dòng)，對(duì)參加考試和使用考試的人來(lái)說(shuō)，考試是一把尺子，人們希望它能客觀、公正，準(zhǔn)確地衡量出人的知識(shí)與能力水平。只有客觀、公正的考試才有權(quán)威，才能信用，否則勞民傷財(cái)，失去了考試的意義。如最具權(quán)威性的高考雖然知道考試分?jǐn)?shù)有誤差，但是在以1分之差落榜的時(shí)候誰(shuí)都毫無(wú)怨言，因?yàn)橹滥遣皇且驗(yàn)槭裁础疤貦?quán)”，或人為故意造成的。這一點(diǎn)充分說(shuō)明了考試的客觀性。與素質(zhì)教育的特征“主動(dòng)發(fā)展”結(jié)合緊密，從考試的結(jié)果來(lái)有效判斷某些知識(shí)和能力的不足，客觀，公正的評(píng)價(jià)應(yīng)試者的能力，促進(jìn)應(yīng)試者主動(dòng)地尋找原因，或是活動(dòng)實(shí)踐能力、或是學(xué)習(xí)實(shí)踐能力等未達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)。，從而獲得“主動(dòng)發(fā)展”的動(dòng)力，也為個(gè)人的“可持續(xù)發(fā)展”提供依據(jù)。

從考試的分類來(lái)看，由于各種考試的用途不同，從而賦予了考試的“指揮棒”的作用，引導(dǎo)素質(zhì)教育向既定目標(biāo)前進(jìn)，考試服務(wù)于素質(zhì)教育。

診斷性考試一般是在教育活動(dòng)之前進(jìn)行的，目的是了解教育對(duì)象自身的條件與需要，以便針對(duì)其條件與需要確定教育的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法等。形成性考試是指在教育活動(dòng)過(guò)程中，主旨在于了解教學(xué)過(guò)程的得失，為改進(jìn)教育方法及時(shí)提供反饋信息，而不是評(píng)定成績(jī)、判斷優(yōu)劣，以便找出教學(xué)過(guò)程中未達(dá)到需求的原因。終結(jié)性考試是對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。如對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行評(píng)定，將其結(jié)果報(bào)告給家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等。這些考試形式在整個(gè)教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程中均有著促進(jìn)作用，有利于提高教學(xué)工和和學(xué)習(xí)質(zhì)量，這是主試者和應(yīng)試者的共同目標(biāo)。在推行素質(zhì)教育過(guò)程中，有利于全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)——科學(xué)文化素質(zhì)。因此說(shuō)考試服務(wù)于素質(zhì)教育。

從考試的作用——選拔功能來(lái)看，考試服務(wù)于素質(zhì)教育。我國(guó)人口眾多，教育資源稀缺，在所有人不能共享教育資源的情況下，考試的存在理所應(yīng)當(dāng)。只不過(guò)有些人在認(rèn)識(shí)校內(nèi)的導(dǎo)向考試和校外的升學(xué)考試方面出現(xiàn)一些偏差。具體表現(xiàn)在：不區(qū)分校內(nèi)導(dǎo)向考試和校外升學(xué)考試。因而，各類學(xué)校內(nèi)的考試都圍繞著選拔的需要，這種選拔考試使學(xué)生之間、學(xué)校之間、存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致整個(gè)基礎(chǔ)教育都嚴(yán)重在激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致整個(gè)基礎(chǔ)教育都嚴(yán)重地存在“應(yīng)試化”的傾向。過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試的選拔功能，而忽視了考試的評(píng)價(jià)、鞏固和激勵(lì)功能，不利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力、思維能力創(chuàng)造能力。當(dāng)然，考試的選拔性，有利于為高一級(jí)學(xué)校選擇一批高素質(zhì)人才，適應(yīng)信息社會(huì)的需要，積極服務(wù)于素質(zhì)教育。

考試從屬于素質(zhì)教育范疇，考試服務(wù)于素質(zhì)教育，同時(shí)素質(zhì)教育反作用于考試，促進(jìn)考試改革的發(fā)展。

我們已認(rèn)識(shí)到考試的客觀性和考查效果之間有很大的矛盾，但并不否定考試在激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)中的作用，更不應(yīng)因此否定考試。對(duì)于升學(xué)考試不能考查的內(nèi)容，如果認(rèn)為有必要，可用其他辦法來(lái)補(bǔ)充，如二次考試、面試、推薦、保送等。當(dāng)然，許多教育工作者都會(huì)相同一個(gè)問(wèn)題：在現(xiàn)行的素質(zhì)教育過(guò)程中如何考？怎樣改革考試？對(duì)考試進(jìn)行改革，其內(nèi)容包括考試的內(nèi)容，方法以及對(duì)考試結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提高，使考試教育的方向，朝著有利于素質(zhì)教育推進(jìn)而大膽地嘗試。

考試是實(shí)施素質(zhì)教育中教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要方式之一，因而我們要加強(qiáng)研究考試，改進(jìn)考試。關(guān)于改革考試大體上可以從兩方面作努力。一方面，樹(shù)立科學(xué)的校內(nèi)考試觀，構(gòu)建有利于素質(zhì)教育的校內(nèi)考試體系；二是改革現(xiàn)行的升學(xué)考試模式，使之有利于素質(zhì)教育。從技術(shù)和方法上消除或限制中考和高考中不利于素質(zhì)教育的消極因素，發(fā)揮它們積極的一面，使之成為推進(jìn)素質(zhì)教育的有力杠桿。

實(shí)際上，正確處理好“考試與素質(zhì)教育”的關(guān)系，對(duì)今后的教育積極的指導(dǎo)作用：一是正確地、科學(xué)地實(shí)施考試，就可以完全引導(dǎo)素質(zhì)教育走向既定的目標(biāo)。

二、正確、科學(xué)地實(shí)施考試，可以有效地激發(fā)和維持學(xué)生的積極性，投入到學(xué)習(xí)過(guò)程，從而提高素質(zhì)教育質(zhì)量。三是正確的考試鍛煉，可以培養(yǎng)和提高青少年的智力能力和基本素質(zhì)，提高青少年走上社會(huì)后的適應(yīng)能力。因此，只要處理得當(dāng)，實(shí)施素質(zhì)教育與抓好考試工作是相輔相承、相得益彰的。

第四篇：道德教育與思想教育的關(guān)系

思想政教育與思想教育、政冶教育、道德教育之間的關(guān)系，是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。一般與個(gè)別、共性與個(gè)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。從研究?jī)?nèi)容看，本書(shū)與倫理學(xué)、政冶學(xué)等著中有關(guān)道德教育、政冶社會(huì)化等的論述也有所不同。這種不同，不僅在于這些論述比較簡(jiǎn)單，更為重要的是這些論述只這留在對(duì)本身的孤立考察上，沒(méi)有展開(kāi)比較研究，沒(méi)有比較也沒(méi)有鑒別，只有在聯(lián) 系和比較中，才能區(qū)人發(fā)其基本屬性，從而氫握基特定的質(zhì)。通過(guò)對(duì)全收各個(gè)方面的比較研究，可以看到，思想教育、政冶教育、道德教育不駐各有其特定的含義，有其相對(duì)狡立存在的合理性及其不可取代性，而且相互這間還具有互容交包、彼此促進(jìn)、統(tǒng)一生效的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證關(guān)系的揭示和闡述，深化了思想政冶教育專業(yè)基論的研究，也有利于增強(qiáng)教育的針對(duì)性和有效性。本收可供理教育與思想政冶教育等專業(yè)的本科生、研究生以及黨政干部學(xué)習(xí)的研究用。

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是教導(dǎo)人們?cè)鯓幼鋈耍鲈鯓拥娜耍耘囵B(yǎng)和塑造符合社會(huì)需要的理想人才的活動(dòng)。在古代中國(guó)，這種活動(dòng)就是

道德教育。道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于中心位置。考察中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德教育資源，對(duì)于我們今天進(jìn)行思想政治教育有重要的借鑒意義

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)在理論上和實(shí)踐上通常將思想道德教育與思想政治教育視為等同的概念,或者說(shuō)是相互包容、相互交叉的概念.這與我國(guó)歷史發(fā)展的延續(xù)性和現(xiàn)實(shí)狀況的需要性有著特殊的、密切的聯(lián)系.然而,思想道德教育與思想政治教育是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種教育形式.現(xiàn)在,不少人都在談思想政治教育,其中很大的成分是思想道德教育的內(nèi)容,談思想道德教育,其中大部分是思想政治教育的內(nèi)容,把二者混為一談,結(jié)果使人不知其所談的是思想道德教育,還是思想政治教育。

道德教育指形成人們一定的道德意識(shí)和道德行為規(guī)范的教育。&!’道德教育作為一種規(guī)范性的教育，其作用在于保持道德導(dǎo)向的一元性和道德底線的一元性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累“人文力”，為法制建設(shè)提供道德基礎(chǔ)和協(xié)同力量；其任務(wù)是提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念及培養(yǎng)道德行為習(xí)慣等；其內(nèi)容包括共產(chǎn)主義道德理想教育、社會(huì)主義公民道德規(guī)范教育、社會(huì)主義人道主義教育、職業(yè)道德教育、愛(ài)情婚姻家庭道德教育、社會(huì)公德教育等。道德教育應(yīng)堅(jiān)持道德的先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則、道德他律與道德自律相結(jié)合的原則，教育途徑包括宣傳(社會(huì)公德)、督導(dǎo)(職業(yè)道德)、傳承(家庭美德)、陶冶(個(gè)人品德)，具體方法有道德意識(shí)提高法、道德情感培養(yǎng)法、道德習(xí)慣養(yǎng)成法等，道德教育具有價(jià)值性、滲透性、踐行性、內(nèi)省性、廣泛性等特點(diǎn)。&*’ 廣義的思想教育指對(duì)人的各方面思想、觀點(diǎn)產(chǎn)生影響的教育，狹義的思想教育指形成一定世界觀、人生觀的教育。作為一種認(rèn)知性的教育，其作用在于促進(jìn)價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)價(jià)值觀念的更新，傳遞一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，影響人們的價(jià)值選擇能力和理想、信念、信仰，促進(jìn)社會(huì)、政治系統(tǒng)的凝聚和穩(wěn)定；其任務(wù)是以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，以對(duì)整個(gè)自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，逐步引導(dǎo)人們確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)人們勇于實(shí)踐的精神、實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)的思想方法等，其中，世界觀教育是基礎(chǔ)，價(jià)值觀教育是主體，人生觀教育是歸宿。思想教育應(yīng)堅(jiān)持時(shí)代性與科學(xué)性相結(jié)合的原則、導(dǎo)向性與民主性相結(jié)合的原則、解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則，教育途徑主要通過(guò)灌輸、疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、體驗(yàn)、實(shí)踐等，具體方法包括思想作風(fēng)轉(zhuǎn)變法、理想樹(shù)立法、思想陣地建設(shè)法等，思想教育具有先導(dǎo)性、理論性、系統(tǒng)性、探索性、漸進(jìn)性、工具性等特點(diǎn)。道德與思想同屬于上層建筑，都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者關(guān)系緊密，所以不能將道德教育與思想教育割裂開(kāi)來(lái)，單方面強(qiáng)調(diào)道德教育的生成而忽視思想教育的引導(dǎo)，就無(wú)法提升道德的理想；而單方面強(qiáng)調(diào)思想教育的引導(dǎo)而忽視道德教育的生成，不僅道德會(huì)滑坡、淪喪，而且思想教育本身也會(huì)顯得空泛。但是，因?yàn)榈赖戮哂袧夂竦膫€(gè)體性和思想具有濃厚的階級(jí)性，所以，道德教育與思想教育的教育宗旨、教育內(nèi)容、教育原則、途徑、方法各不相同，不可將二者隨意嫁接抑或錯(cuò)位。用道德教育的內(nèi)容、原則、途徑、方法去進(jìn)行思想教育或者用思想教育的內(nèi)容、原則、途徑、方法去進(jìn)行道德教育，都是有益無(wú)害的。

道德教育，從本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，它是整個(gè)教育的靈魂，并滲透在全部教育過(guò)程中。

一、思想政治教育比較研究的話語(yǔ)規(guī)定

在思想政治教育比較研究中，自身以何種話語(yǔ)與“他者”進(jìn)行交流和對(duì)話是首要問(wèn)題，其實(shí)

質(zhì)是對(duì)這一研究的概念范疇的追問(wèn)。“思想政治教育”與“比較”是思想政治教育比較研究的核心話語(yǔ)，并形成各自的概念范疇。

1、“思想政治教育”話語(yǔ)。“思想政治教育”話語(yǔ)是以思想政治教育這一概念為核心并生成的相關(guān)概念的集合。這在于，思想政治教育比較研究主要是以民族國(guó)家或地區(qū)為單位，這種跨越兩種或兩種以上民族國(guó)家使思想政治教育比較研究的話語(yǔ)體系上具有異質(zhì)性，主要體現(xiàn)為不同概念和術(shù)語(yǔ)的交叉使用。例如，美國(guó)的公民教育、道德教育；英國(guó)的政治教育；新加坡的生活教育；西班牙的共處之道教育。當(dāng)我們?cè)谘赜眠@些術(shù)語(yǔ)研究他國(guó)思想政治教育的形態(tài)和規(guī)律，首先需要對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定。這是思想政治教育與不同國(guó)家思想政治教育進(jìn)行比較之必需，而正是由于對(duì)這一概念范疇的內(nèi)涵和外延上的誤讀，思想政治教育比較研究常常遭遇質(zhì)疑。當(dāng)思想政治教育作為以社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)教育為指向的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)，通常被視為我國(guó)特有的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐。有學(xué)者指出，不僅西方國(guó)家和我國(guó)古代社會(huì)形態(tài)中沒(méi)有“思想政治教育”這一術(shù)語(yǔ)，而且具有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐是無(wú)法進(jìn)行比較的。我們認(rèn)為，不同國(guó)家和社會(huì)形態(tài)中的意識(shí)形態(tài)雖然在階級(jí)性上是異質(zhì)，但在建設(shè)路徑和運(yùn)行模式上具有共同性，其采用的不同術(shù)語(yǔ)如品格教育、道德教育、生活教育、公民教育等承擔(dān)著與思想政治教育相同的功能。以品格教育為例，品格教育是在美國(guó)20 世紀(jì)末興起的重要道德教育思潮和實(shí)踐，它被界定為“學(xué)校所倡導(dǎo)的、旨在與其它社會(huì)機(jī)構(gòu)合作的活動(dòng)。（這種教育活動(dòng)）通過(guò)明顯地影響據(jù)信能夠產(chǎn)生這種行為的非相對(duì)主義的價(jià)值觀，而直接和系統(tǒng)地塑造年輕人的行為，”要求教育者將“同情、勇敢、禮貌、公正、誠(chéng)實(shí)、善良、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、尊重和負(fù)責(zé)”等10 種核心價(jià)值觀賦予受教育者。從品格教育的概念可以看出，它旨在通過(guò)教育者、內(nèi)容、方法等基本要素引導(dǎo)個(gè)體接受和踐行社會(huì)主導(dǎo)的核心價(jià)值觀，與思想政治教育在運(yùn)行模式和領(lǐng)域上具有共性。由此，思想政治教育能夠在“他者”的比較中進(jìn)行批判性借鑒，并由此生成以思想政治教育概念為核心的話語(yǔ)。另一方面，“思想政治教育”與品格教育、生活教育等相鄰概念不僅具有階級(jí)屬性的本質(zhì)區(qū)別，而且在運(yùn)行領(lǐng)域和形態(tài)上具有差異性。這在于，西方話語(yǔ)體系中的品格教育、生活教育、公民教育等主要以道德倫理為核心內(nèi)容運(yùn)行于公立學(xué)校領(lǐng)域，而還有運(yùn)行于私人領(lǐng)域的宗教教育等教育形態(tài)與之并行，這是西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中國(guó)家與教會(huì)分離、學(xué)校與宗教分離的結(jié)果。與之相比，我國(guó)思想政治教育以社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀為核心內(nèi)容運(yùn)行于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋思想、政治、道德、心理等多個(gè)維度，具有鮮明的社會(huì)化性質(zhì)。正是這一概念范疇中的“異”和“同”，思想政治教育獲得與“他者”進(jìn)行比較的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

淺談?wù)谓逃⑺枷虢逃⒌赖陆逃年P(guān)系

二、政治教育思想教育道德教育有區(qū)別

首先, 它們的內(nèi)容和具體作用不一樣。政治教育是指對(duì)人們的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)施以影響的教育活動(dòng)。如四項(xiàng)基本原則教育、黨的方針、政策的教育等等。政治教育主要解決政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)問(wèn)題。在完成黨和國(guó)家的工作機(jī)制中起保證作用。從個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō), 起向高層次發(fā)展的導(dǎo)航作用。思想教育是指定向地、有目的地影響人們的思想轉(zhuǎn)化的教育。

人們的思想問(wèn)題有廣義、狹義之分, 前者泛指一切思想矛盾, 后者指錯(cuò)誤思想, 如學(xué)生不了解所學(xué)專業(yè)產(chǎn)生的專業(yè)思想問(wèn)題屬前者, 對(duì)社會(huì)主義前途缺乏信心屬后者。

思想教育主要解決具體的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題。主要作用是克服思想矛盾, 增強(qiáng)本單位、全社會(huì)的凝聚力, 發(fā)揮人們對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的積極性。從個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，促使其健康成長(zhǎng)和發(fā)展。道德教育是指把一定的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則對(duì)人們施以影響, 并促使其轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)的教育。如社會(huì)公德、職業(yè)道德等等。道德教育的主要作用是促使人們按照一定的善惡觀念和道德準(zhǔn)則建立良好的社會(huì)關(guān)系, 通過(guò)道德的協(xié)調(diào)作用, 使社會(huì)保持和諧, 維護(hù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。從個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō), 具有良好的道德品質(zhì), 正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系, 才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其次, 它們具體的目的任務(wù)不一樣, 教育途徑有所不同, 各有特點(diǎn)。政治教育是一定的階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)為使群眾理解并接受自己的政治主張, 以達(dá)到動(dòng)員群眾與之共同奮斗的目的, 必須向被教育者施以各種教育。政治教育也可以輔之以文藝等其他形式, 但主要途徑是灌輸。這種方式是單向性教育活動(dòng), 被教育者相對(duì)處于被動(dòng)地位。政治教育的主要特是黨性和階級(jí)性。思想教育是轉(zhuǎn)化被教育者認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在社會(huì)生活中, 由于人們的思想觀念、認(rèn)識(shí)能力和所處的地位等條件的限制, 以及個(gè)人需要和所得利益的矛盾, 不可避免地產(chǎn)生這樣或那樣的思想問(wèn)題或行為上的不當(dāng)。思想教育的任務(wù)是通過(guò)認(rèn)識(shí)的改變來(lái)轉(zhuǎn)化這些思想矛盾或改變不當(dāng)行為。這種教育的途徑是轉(zhuǎn)化, 主要特點(diǎn)是針對(duì)性。道德教育是培養(yǎng)學(xué)生道德觀念, 道德情感、道德意志、道德行為的過(guò)程。道德品質(zhì)的，形成不是道德規(guī)范直接內(nèi)化的過(guò)程, 也不是被動(dòng)接受外部灌輸?shù)倪^(guò)程, 而是在受教育者自身與環(huán)境相互作用下, 道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化改組的過(guò)程。道德規(guī)范必須通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)的傳遞才可內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。所以, 道德教育的主要途徑是內(nèi)化, 主要特點(diǎn)是實(shí)踐性。

三、政治教育、思想教育、道德教育有著密切的聯(lián)系

三者同是學(xué)校教育的組成部分, 為貫徹黨的教育方針, 為學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)缺一不可。三者總的目標(biāo)任務(wù)是一致的, 就是要用馬克思主義這一人類先進(jìn)思想的結(jié)晶去教育學(xué)生, 使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀, 以正確地觀察、分析客觀事物, 自覺(jué)地按客觀規(guī)律辦事;使學(xué)生成為合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“ 四有”新人。三者是相輔相成, 互相滲透的。每一類教育的水平和效果都直接影響其他兩類的教育水平和效果，從所涵內(nèi)容看, 思想問(wèn)題有政治性的、非政治性的, 也有道德性的，非道德性的。并且, 有的教育是兩種、三種教育共同起作用才能奏效。如共產(chǎn)主義人生觀的教育, 既是崇高的政治理想教育, 又是高層次的處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的共產(chǎn)主義道德教育,其間必然針對(duì)學(xué)生的一些錯(cuò)誤的或模糊的認(rèn)識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化, 這又是深人細(xì)致的思想教育。在三者關(guān)系中, 道德教育起基礎(chǔ)作用。一個(gè)社會(huì)人首要的是要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;要協(xié)調(diào)這種關(guān)系必須具有起碼的道德水準(zhǔn)。一個(gè)道德水準(zhǔn)較高的人容易提高思想認(rèn)識(shí)水平和政治覺(jué)悟;一個(gè)有道德的人, 也許文化水平不高, 辦事能力不強(qiáng),但不會(huì)做出對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有害的事。很難設(shè)想極端自私自利的人能夠愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó),能夠具有共產(chǎn)主義理想。從社會(huì)角度看, 沒(méi)有牢固的道德根基, 就象大廈建在沙灘上, 是極端危險(xiǎn)的, 從學(xué)校教育來(lái)看, 道德理想、道德習(xí)慣應(yīng)該是學(xué)校教育的主要目的之一。美國(guó)哲學(xué)家洛克曾說(shuō): 教育的目的最有價(jià)值的最難的一部分是德行。道德教育不僅是一門主要課程, 而且需要把道德理想、道德準(zhǔn)則和規(guī)范貫穿于全部教育活動(dòng)之中。從教育效果來(lái)看, 三者都是以對(duì)被教育者的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響為條件, 對(duì)政治教育, 道德教育來(lái)說(shuō)思想教育可以說(shuō)是關(guān)鍵。政治教要收到效果必使被教育者接受教育者的觀點(diǎn);思想教育要收到效果必轉(zhuǎn)化被教育者的看法;道德教育要收到效果也要以知為開(kāi)端, 才能按知情、意、行的順序最后形成被教育者的道德品質(zhì)。因此, 不管通過(guò)什么途徑, 不管用什么方法, 三者必須對(duì)被教育者的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生作用, 否則難以奏效。因?yàn)槿叨际菍?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的活動(dòng), 又必須對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響, 因此, 很多教育原則和方法是相通的。如說(shuō)理性、漸進(jìn)性, 層次性等等, 都要遵循一般的教育規(guī)律, 這方面本文不多加說(shuō)明了。

第五篇：淺析目標(biāo)管理與精細(xì)化管理之間的關(guān)系

淺析目標(biāo)管理與精細(xì)化管理之間的關(guān)系

所謂“目標(biāo)管理”，是一種綜合的以工作為中心和以人為中心的系統(tǒng)管理方式。它是在一個(gè)組織中由上級(jí)管理人員同下級(jí)管理人員，以及同員工個(gè)人一起來(lái)共同制定組織目標(biāo)，并把其具體化展開(kāi)到組織的每個(gè)部門、每個(gè)層次、每個(gè)成員，與組織內(nèi)部每個(gè)單位、部門、層次和成員的責(zé)任成果相互密切聯(lián)系，明確地規(guī)定每個(gè)單位、部門、層次和成員的貢獻(xiàn)和獎(jiǎng)勵(lì)報(bào)酬等一套系統(tǒng)化的管理方式。

而“精細(xì)化”是一種意識(shí)、一種觀念、一種認(rèn)真的態(tài)度、一種精益求精的文化；因而“精細(xì)化管理”的特征，可以用精、準(zhǔn)、細(xì)、嚴(yán)四個(gè)字來(lái)概括。

從管理學(xué)家們對(duì)“目標(biāo)管理”與“精細(xì)化管理”的定義上看，似乎兩者風(fēng)馬牛不相及。目標(biāo)管理強(qiáng)調(diào)的是組織對(duì)已制定組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，而精細(xì)化管理的深層含義可以理解為一種企業(yè)文化、一種觀念、意識(shí)和態(tài)度。

但是，筆者認(rèn)為，精細(xì)化管理是為目標(biāo)管理“服務(wù)”的，精細(xì)化管理的目的就是為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，精細(xì)化管理是一種過(guò)程，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是為了實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)而采用的一種手段；目標(biāo)管理看重的是結(jié)果，組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種可能，有很明確的、可以量化的指標(biāo)。無(wú)論是精細(xì)化管理還是目標(biāo)管理，其本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)“精、準(zhǔn)、細(xì)、嚴(yán)”化。我們應(yīng)當(dāng)明白，對(duì)于企業(yè)里的一些重要指標(biāo)，即使要想實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)微小的突破，不下番功夫，也是很難的。在沒(méi)有進(jìn)行大范圍的生產(chǎn)設(shè)備更新的前提下，何來(lái)“微小”的進(jìn)步？最主要的還是通過(guò)“精、準(zhǔn)、細(xì)、嚴(yán)”過(guò)程的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而，要想實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，脫離了“精細(xì)化”這一環(huán)，基本上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

既然知道了“目標(biāo)管理”與“精細(xì)化管理”之間的共性與區(qū)別。我們至少該有一種認(rèn)識(shí)：即精細(xì)化管理與目標(biāo)管理之間是相互聯(lián)系、缺一不可的；目標(biāo)管理與精細(xì)化管理好比是一對(duì)歌唱組合，彼此必須配合得很默契，如果出現(xiàn)頭重腳輕、手長(zhǎng)腳短的情況，就很難發(fā)揮出他們最好的演唱水平。因此，在管理企業(yè)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)不斷的去探索、去發(fā)現(xiàn)不同對(duì)象、不同概念之間的共性與聯(lián)系，進(jìn)而利用這種“共性及聯(lián)系”更好的為企業(yè)服務(wù)，利用這種共性及聯(lián)系去尋求企業(yè)管理上的突破、創(chuàng)新。如果能用精細(xì)化管理的意識(shí)、理念滲透到目標(biāo)管理中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)個(gè)體中去，其爆發(fā)出來(lái)的管理效應(yīng)是不容小覷的。

。“抓精細(xì)”，就是要求全體干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹(shù)立意識(shí)，加強(qiáng)管理，要深入教學(xué)一線、學(xué)生一線，關(guān)注細(xì)節(jié)，按照精細(xì)化管理要求，完善各項(xiàng)規(guī)章制度；“抓執(zhí)行”，就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹教育廳，學(xué)校黨委、行政文件精神，保證執(zhí)行力，學(xué)院制定各項(xiàng)規(guī)章制度，要堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真執(zhí)行；“抓品位”，就是要高度樹(shù)立品牌意識(shí)，要把提高教育教學(xué)質(zhì)量放在首位，要重視形象工程建設(shè)；“抓特色”，要加快“開(kāi)放式”教學(xué)模式的理論和實(shí)踐探索，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，積極探索“2+1”教學(xué)管理模式；“抓質(zhì)量”，教師是根本，教學(xué)是關(guān)鍵，要以質(zhì)量工程建設(shè)為載體，提升辦學(xué)能力；“抓服務(wù)”，高職教育要服務(wù)社會(huì)，就是要求全院教職工要更好地服務(wù)學(xué)生，服務(wù)教師。