第一篇：董仲舒之鑒讀后感

上中學時，不知天高地厚地參加“批林批孔”運動，我知道了我國西漢時期有位崇拜TL子、“獨尊儒術”的人叫董仲舒；恢復高考后多讀了點書知道了董老先生是著名的思想家、政治家；職場上混跡一段時間，對董老先生小作研究后，從他人仕早、名氣大，而終身得不到重用悟出了一點道道。

公元前134年，漢武帝劉徹下記征集治國方略，董仲舒在其《常賢良對策》中提出了“罷剃百家，獨尊儒術”的思想體系，并被漢武帝采納推行。而“儒術”思想體系的核心就是“三綱五常”，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”。提倡的是“禮治”、“德治”、“人治”，強調的是中庸和善。這一思想影響了中國二干多年的歷史，并成為之后歷代統治者治國的重要方略之一，或者說拿來愚弄子民的思想武器之一。

不過這些不是我本文想說的內容。我要說的是童老先生終究沒被重用的原因，對現代在職場生活的人是很有借鑒意義的。

一是學術味太濃。中國官場幾千年流行的是“學而優則仕”文化，西漢時期也是盛行“仕而官”之道。漢武布朝氣蓬勃，身懷雄才大略．求賢若渴，重視名仕，史書記載那時場景是“群士幕向，異人并出”。董仲舒正是在這種背景下，才有了施展才華的機會。

事實上董老先生在入宮論道獻策之前就很有名氣，加之他的“罷礎百家，獨尊儒術”這一觀點被漢武帝欣賞采納并推祟，成了漢武帝“博士團”中的紅人。

漢武帝每有重大決策都必沼董仲舒等博士來討論。按常規，董老先生通過發表扶朝政見，肯定能得到皇上的賞識而仕途通達，官位頻升，但他在朝中進出幾年后不僅沒被提升，還被下貶到了郊西王手下為相。我反復研究董老先生的下貶原因，當時，并非是他得罪了皇上受貶，而是他學究味太濃，按我們現在的說法就是“書呆子”氣太厚重。如董老先生專識學問，心無窮駕，他家后院的一座美麗的花園居然“三年不窺”。又如他天天捧著竹簡，學而不厭．在書簡堆里翻來倒去，又多為高談鬧論。他從不關心具體事務，也就是說他只研究宏觀戰略問題，專事務虛．不管微觀戰術上的事。而身在職場，你既要善于謀劃宏觀之策．還要能做具體工作，更要能解決現實中具體的問題。二是不善于迎合領導。皇帝是中國的最高統治者，按現代說法是領袖、是領導，是頭頭，是老板。老板也是人，是人都有虛榮心，喜歡聽好話。何況漢武帝是一位好大喜功，追求霸業的而不拘品行用人的“老板”，他總想稱霸天下。

有一年要征戰，董老先生卻“數上疏諫爭”，不識時務地反復給武帝進言，要其“教今同中，所居而治”c董老先生如燕雀，如此不知老板的鴻鵲之志，還這般直言進言，“老板”怎么會高興呢，漢武帝還喜歡不按規矩用人，與董老先生同時起步的博士公孫弘，卻善于奉迎獻媚，適時適地違心地做損人之事、說好話討得漢武帝歡心，短短幾年間就升為了亟相。公孫弘的成功無疑歸功于會阿談奉承、會作秀、會拍馬屁討“老板”歡心。如公孫弘當丁亟相，還吃素食、穿布衣假裝清廉，后被人一一揭穿，他就當著武帝的面承認是作秀，武帝卻認為他“誠實可信”。董老先生是做不到的，他是“進退容止，非禮不行”的正人君子。有一年武帝要搞宮殿擴建，公孫弘與董老先生事先商議了統一的意見是：

“上朝堅決反對”，但武帝一開口就定了“擴建非搞不可”的調。公孫弘馬上隨聲附和“觀國泰民安，皇上圣明，擴官顯威”，而董老先生還在引經據典慷慨激昂，說詞道句地竭力反對。這樣的人，漢武帝會喜歡嗎?董先生也在官多年，就是始終沒弄明白“老板”就是一人大權獨攬，“順我者昌”的潛規則。也許董老先牛也懂這潛規則，但是他不會卑躬屈膝、舍身棄義而已。三是得罪人自己卻渾然不知。職場似戰場，這個沒有硝煙的戰場永遠存在著斗爭。職場斗爭干奇百怪。你可能幾句諫言，一不小心，就得罪了“老板”；你可能就事論事，而其事牽連到某個人、某個利益團體，一不小心就妨礙了別人，而得罪了別人；你可能因別人的事遭株連，而得罪另一波人。如果你不加防范，常常自身難保，落得個壯志末酬身先死。

董老先生主觀愿望很好，為保漢室江山社程好直諫，時常弄得“老板”也尷尬難堪。最要命的是，董老先生自傳品行端正、廉潔清高，在朝廷中他特瞧不起靠阿談奉承、溜須拍馬的臣相公孫弘。這世界上沒有不透風的墻。董老先生對公孫弘的不恥看法，就有人告到了其耳朵里。公孫弘在不露聲色中，暗地里暗暗運作，通過皇上把董老先生貶到膠西王為相。還有一事更是惹得殺身之禍。董老先生迷信天象。有一年，漢高祖寺廟失火，董老先生卻聯系時局觀天象，稱火災緣由是“天怒時政”。這事被人密告到漢武帝那里，這下犯了死罪。不過武帝念他是位“謹言慎行”的老人，還為其建立政權作過很多貢獻，很快下沼赦免其死罪，但從此董老先生被永遠逐出了職場，重返書齋做學問去了。對“老板”你怎么能有異議，你想在職場里混，再不好的時局你也不能說不、說領導不行。可能董老先生早就悟出了其中道理，只是不愿違心地去附議而已。

董老先生“獨尊儒術”的這一思想體系對中國人意識形態的形成，社會經濟發展的功過是非很難評說。我認為其理論體系的核心是要人循規蹈矩，它至少禁銅著中國人與時俱進，開拓創新思想的發揮。有很多學者甚至責怪董老先生這一思想體系阻礙了中國社會的發展。

我要說的董老先生雖然滿腹經綸，很早就泥跡職場，在漢武帝七十二博士中起初似鶴立雞群，形若天淵，但后來終究沒能成就大氣候，他在職場終究得不到升遷，按中國人官本位論的觀點，是政治上無建樹，也就是善始而無終。我認為這是中國帝王將相的獨裁觀所致，是他不愿隨波逐流獨特品格所致，更是時代的悲哀。

第二篇：漢書董仲舒傳讀后感

《漢書 董仲舒傳》有感

董仲舒，《董永變文》叫董仲，《清平山堂話本》收宋元小說《董永遇仙記》說董永與織女婚后，生一子名叫“仲舒”；《槐陰記》也叫董仲舒。明代《董永寶卷》叫董震清。是漢武帝初年的一位大儒,是一位值得我們推崇的中國古代大儒。他在給漢武帝的治國對策中所提出的建議；為中國儒家文化的傳承，作出了巨大的貢獻。早年用功讀書，“三年不窺園”，以研讀《公羊春秋》出名，與胡母生齊名，景帝時曾任公羊博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉“賢良文學”之士，他對策建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”，主張更化善治，“前德而后刑”，為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。董仲舒的弟子很多，他講學的方法是“下帷講誦”，講課時用幕布圍起來，只教高才生，一般學生則由高才生去教，因此很多董派弟子根本沒見過董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒為丞相長史。

董仲舒其學以儒家宗法思想為中心，建議以“弱枝”或“小末”的方式嚴禁王侯大臣擅權，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系，流行于漢代的讖緯都是繼承了董仲舒的感應、災異之說。董仲舒還把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治獄”，即《〈公羊〉董仲舒治獄》，是漢代酷吏產生的基礎。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論.《漢書-董仲舒傳》評：“及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之”，“董仲舒有王佐之材，雖伊呂亡以加。管晏之屬，伯者之佑，殆不及也”。這是東漢史官對于董仲舒所獻國策重要意義的充分肯定。

公元前141年，孝景帝駕崩。景帝是繼文帝之后，又一個奉行黃老清靜無為、與民休息之治，從而實現“文景之治”的君王。史稱景帝時期，倉稟豐實，府庫饒財，移風易俗，黎民淳厚，西漢社會從經濟到治安都達到了農業社會美好的極點。但是，另一方面，由于朝廷的無為放任，諸侯驕恣，豪強坐大，商業地主侵漁細民，割據勢力業已形成；再加之四夷侵臨，匈奴寇邊……班固論當時形勢曰：“漢興六十余載，海內義安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。”（《漢書·公孫弘傳贊》）在升平的表面景象下，西漢社會實已潛藏著嚴重的危機。急需有為之君起而進行大刀闊斧改革，制禍患于未發，防斯民于土崩；更進而結束無為之治，乘倉實財饒之運，大興文教，再建武功，在足食足兵基礎上，去迎接儒家理想中禮樂教化的盛世太平！可是，景帝只是一個繼體守文之君，他實現文景之治的最大奧秘只是“無為之治”，在民力凋弊之時讓其自創財富，自食其力。文景之治的到來與其說是文景君臣統治得好，不如說是放松統治的好。怎樣在物質豐富的基礎上實現大治，文景君臣就無能為力了。這個使命歷史地落到了漢武帝的身上，漢武帝的繼位，給西漢社會帶來了新氣象，也給儒學帶來了復興的希望。

元光元年（前134），漢武帝又令郡國舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢

良對策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關系問題，史稱《天人三策》（或《賢良對策》），后被班固全文收在《漢書·董仲書傳》之中。第一策主要是“天命”和“性情”問題。漢武帝問：“三代受命，其符安在” ；“災異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當務之急，“何修何飭”，才能使“百姓和樂”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告說，有天命存在，災異就是天與人的對話：天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。天人之間的關系是十分微妙的。國家政治有失，天就出現災害來譴責他；如不知道自我反省，又出怪異現象來警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國。這就是“天人感應”，天和人可以互相感應，互相影響。他說王者將王天下，天必出現一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至”。對于人性善惡問題，董仲舒說： 命者天之令也，性者生之質也，惰者人之欲也。或夭或壽或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。命是上天的指令，性是生命的本質屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長有短，都是造物者（陶冶）和社會環境（治亂）作用的結果。天命無法改變，而社會環境卻可以改良。

十年磨一劍，三載不窺園的董仲舒獻策正是漢興七十余年之際。漢初的皇帝，吸取了秦始皇暴政至二世而亡的教訓；需要對內施行仁政。正好此時他提出的；尊孔，推行官管學校的治國對策被漢武帝采納。從此，讀書人學習、尊從孔孟之道成為國策。由于讀書人遍布于朝廷高層和社會基層之中，他們從習儒家文化，又以此去教化他人。因此，儒家文化逐漸成為中國文化的主脈。再經歷代大儒（如宋代朱熹等）的研習、傳承和深化，儒家文化就成為延續至今的中華文化之根。

今天，是“百花齊放，百家爭鳴”的時代；各種“思想”“主義”都想成為中國文化思想的主流。從而造成人們信仰、思想的混沌，觀念的雜亂。在當今文化競爭日益激烈的時候，為了加強文化軟實力，我們一定要謹記我們優秀的傳統文化，我們應該感謝我們的先人，給我們留下了一條完整的文化傳承脈絡，一條值得中國人驕傲的文化之根。我今天之所以重提董仲舒，是希望我們能永遠記住、紀念、尊敬這些使我國優秀文化、優秀經典得以傳承，使儒家文化得以延續光大的中國古代先賢。

第三篇：讀后感,資治通鑒讀后感——《歷史之鑒》

歷史之鑒

——讀《資治通鑒》有感

《資治通鑒》是我國北宋著名史學家司馬光用時十九年才完成的編年史巨著，作者按照時間順序根據歷史上發生的重大事件編寫而成，當時的皇帝宋神宗認為這本書中記載的故事可以作為一面鏡子，就像“前車之鑒”,可以讓后人更好地治理國家，因而將此書命名為《資治通鑒》。

長平之戰。趙王受秦國反間計，命趙括代替廉頗為大將，但趙括只知死讀兵書不知隨機應變，紙上談兵使四十五萬人白白喪生，趙國損失慘重。從中我們借鑒到了學習知識不能“死”，而是要“活”，要懂得隨機應變，懂得準確運用。

楚霸王項羽。誅殺宋義，威震楚國，聲名大震。鴻門宴，義放劉邦，雖破釜沉舟，置之死地而后生，大破秦軍卻在烏江之夜聞得四面楚歌最終無顏面對江東父老，自刎烏江。得民心者得天下。善于用人的漢高祖劉邦，手下三杰韓信、張良、蕭何輔佐劉邦完成大業，可見得民心的重要性。

再看唐太宗李世民。結交豪俊，收天下英雄為己用，在波瀾壯闊的農民戰爭中看到人民群眾力量的偉大，便吸取隋朝滅亡的教訓，愛民如子，輕徭薄賦。他善于納諫，聽取正確的治國方法，最終開創貞觀之治。唐太宗的成功又一次證明了納諫與得民心的重要性。所以，我們需要在平時生活中廣交益友，善于聽取別人真誠的勸告。雖然忠言逆耳，良藥苦口，但是它們卻對自己有很大的利處。

歷史是一本集錯本，而且是鐵皮封面的，其中穿插的竟都是刀光劍影。但是這樣的血教訓就讓我們能夠更加的改正自己的錯誤，讓自己不在犯古人犯過的錯誤。真的感謝司馬光先生，假使沒有《資治通鑒》，時到今天，恐怕全世界沒有一個人能提供一個輪廓；作為一個讀者，我是何等幸運。問題是，讀史者的幸

運，不一定是造史者的幸運。因為我在其中聽到了太多佞臣的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時，也該從中學到些教訓，不讓歷史重蹈覆轍。

第四篇：覆鑒讀后感

覆 鑒 讀 后 感

侯永濤

昨天晚上，我們全體項目人員在會議室內觀看了一部視頻《覆鑒》，通過視頻里面一個個事例，我們感觸頗深，很受觸動，對我們每個人都有很大的啟發。

從古到今，都有一批正義化身代表，用自己的行動甚至生命來維護正義，感動著一代又一代人。讓我真正懂得什么是真正的廉潔，受益匪淺，感悟頗深。中華民族是一個誠實守信，勤儉節約、正直謙和、自律自強的民族。清正廉潔是中華民族自古以來推崇的一種人生境界，它要求人們做到誠信、廉潔、正直。中國，一個禮儀之邦，一個道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。當今世界，物欲橫流，廉潔修身，有時已被金錢，名聲，利欲拋之于腦后。因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！廉如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。要做到富則兼顧天下，窮則獨善其身，實屬不易。因此，廉潔修身，任重道遠！廉潔修身，從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；廉潔，多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；修身，多一份處事的坦然，多一份真誠的微笑。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春，每一個背離廉潔之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心無正綱之向導所致，因此，從現在始學廉潔修身之道，從現在始立廉潔修身之綱，非常重要！以史為鑒才能知興衰，以德為綱方能知得失。

汪中求先生著的《細節決定成敗》一書強調：不論做什么工作，都要重視小事、關注細節，把小事做細、做透，揭示了“細中見精”、“小中見大”的真理。從細節入手，把小事做好，這不但是提高企業產品質量和管理水平以及工作效率的法寶，也是我們反腐倡廉、拒腐防變的一劑良藥。在構建懲治與預防腐敗體系和清正廉潔的工作中，也需要我們注重細節，從細微之處入手，只有這樣，才能做到廉潔自律，一身正氣，防微杜漸，筑牢拒腐防變的銅墻鐵壁。細節因其“小”，往往被人忽視，麻痹大意，嗤之以鼻；細節因其“細”，也常常使人感到繁瑣，不屑一顧。我們一定要深知“細節”的道理，領會到“防微杜漸”的辯證關系，先有“防微”，然后才有“杜漸”；先從細處入手，方能從大處防變。

總之，在平時的工作中，我們也應時刻學習自省，從細節著手，拒絕誘惑，將自己的工作做好，為企業的發展貢獻自己的力量。8+4復式：紅球

02,11,15,20,25,27,32,33藍球02,05,08,16

第五篇：曾國藩冰鑒讀后感

曾國藩——冰鑒讀后感

（二）2011-08-14 21:50:25| 分類： 默認分類 | 標簽：八卦 性格 冰鑒

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在這本書中提到，通過剛和柔將人的性格分為了十二中，簡單點說有的人剛的成分多點，柔的成分少點。而有的人可能正好相反。

從這個問題我想到了，其實不僅僅是性格，來判定一個人，很多東西都是正的方面有一些，反面的東西有一些，絕的人很少。就像八卦一樣，沒有全白，沒有全黑，白中有黑，黑中有白。人沒有絕的的好，也沒有絕的壞。罪惡滔天的人心中也許也有善良的成分。同時我也相信就像雷鋒這個的楷模，心中也存在一絲自私和邪惡的成分，只是比我們一般人要少很多罷了。

所以我們中國人從小受到的教育總是這個人要么是壞人，要么是好人，壞人就要壞的徹底，好人就要好的完美。其實真實的世界不是這樣的。壞人不是24小時總是在做邪惡的事情，好人也不是時時保持著完美的姿態。

看待人和事的時候就不要用絕的眼光來看待問題，但也很有必要來判斷哪方面的成分多點，那么在表現上更傾向于那個方向，但也不要忽視了另一方面的存在。

清朝的曾國藩具有異乎尋常的識人術,尤擅長于通過人的身體語言來判斷的對方的品質,性格,情緒,經歷,并對其前途作出準確的預言。

曾經特別恨他，因為是他鎮壓了太平天國運動。成長了，會辯證的看問題了。就如同SUN和MICROSOFT和解時所說的：沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。我們的人生觀也應該是：沒有一無是處的人，在誰身上你都能有所收獲。

曾國藩是如何識人的？他的識人術有無道理？是否應驗？在鑒識人才的學問《冰鑒》里自有分解。

《冰鑒》，取以冰為鏡，能察秋毫之義。《冰鑒》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人觀人之法在今天亦有重要的實用價值。

下面是一些例子：

某天,有新來的三位幕僚來拜見曾國藩,見面寒暄之后退出大帳.有人問曾國藩對此三人的看法。

曾國藩說：“第一人，態度溫順，目光低垂，拘謹有余，小心翼翼，乃一小心謹慎之人，是適于做文書工作的。第二人，能言善辯，目光靈動，但說話時左顧右盼，神色不端，乃屬機巧狡詐之輩，不可重用。惟有這第三人，氣宇軒昂，聲若洪鐘，目光凜然，有不可侵犯之氣，乃一忠直勇毅的君子，有大將的風度，其將來的成就不可限量，只是性格過于剛直，有偏激暴躁的傾向，如不注意，可能會在戰場上遭到不測的命運。”

這第三者便是日后立下赫赫戰功的大將羅澤南，后來他果然在一次戰爭中中彈而亡。

例1

某日，李鴻章帶了三個人拜見曾國藩（李是曾的學生），請曾國藩給他們分派職務。恰巧曾國藩散步去了，李鴻章示意讓那三個人在廳外等候，自己去到里面。不久，曾國藩散步回來，李鴻章稟明來意，請曾國藩考察那三個人。曾國藩搖手笑言：“不必了，面向廳門，站在左邊的那位是個忠厚人，辦事小心謹慎，讓人放心，可派他做后勤供應一類的工作；中間那位是個陰奉陽違，兩面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些無足輕重的工作，擔不得大任；右邊那位是個將才，可獨當一面，將大有作為，應予重用。”

李鴻章很是驚奇，問：“還沒用他們，大人您如何看出來的呢？”

曾國藩笑著說：“剛才散步回來，在廳外見到了這個人。走過他們身邊時，左邊那個態度溫順，目光低垂，拘謹有余，小心翼翼，可見是一小心謹慎之人，因此適合做后勤供應一類只需踏實肯干，無需多少開創精神和機敏的事情。中間那位，表面上恭恭敬敬，可等我走過之后，就左顧右盼，神色不端，可見是個陽奉陰違，機巧狡詐之輩，斷斷不可重用。右邊那位，始終挺拔而立，氣宇軒昂，目光凜然，不卑不亢，是一位大將之才，將來成就不在你我之下。”

曾國藩所指的那位“大將之才”，便是日后立下赫赫戰功并官至臺灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。例2

曾國藩任兩江總督時，有人向幕府推薦了陳蘭彬，劉錫鴻兩人。陳蘭彬，劉錫鴻頗富文藻，下筆千言，善談天下事，并負盛名。接見后，曾國藩對陳，劉二人作了評價：“劉生滿腔不平之氣，恐不保令終。陳生沉實一點，官可至三四名，但不會有大作為。

不久，劉錫鴻作為副使，隨郭嵩燾出使西洋，兩人意見不和，常常鬧出笑話。劉寫信給清政府，說郭嵩燾帶妾出國，與外國人往來密切，“辱國實甚。”郭嵩燾也寫信說劉偷了外國人的手表。當時主政的是李鴻章，自然傾向于為曾門的郭嵩燾，將劉撤回，以后不再設副使。劉對此十分怨恨，上疏列舉李鴻章有十大可殺之罪。當時清政府倚重李鴻章辦外交，上疏留中不發。劉錫鴻氣憤難平，常常出語不遜，同鄉皆敬而遠之；劉設席請客，無一人赴宴，不久憂郁而卒。

陳蘭彬于同治八年（1869年），經許振煒推薦，進入曾國藩幕府，并出使各國。其為人不肯隨俗浮沉，但志端而氣不勇，終無大建樹。

曾國藩識人口訣：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，**看腳筋； 若要看條理，全在語言中。

不要完全相信某些學者所謂的偽科學的言論，什么中醫偽科學，周易偽科學-----。他們的言論也要辯證的看。的確對去偽存真起到了很多的積極作用，但是全盤否定中華文化不可取，他們不會用辯證唯物主義思想看問題，哈哈。

讀曾國藩《冰鑒》有感 暑假我讀的是書是曾國藩的《冰鑒》，曾國藩是位官僚，所 處的是吏治敗壞并極端腐朽的從政環境，但就在那個價值取向日趨多元 的時代，他幾乎攬盡天下英才，有史書評價說，在那樣的社會背景下，他能以待籍侍郎的身份鎮壓勃然興起的太平軍，挽狂瀾于既倒，成大清 之柱石，多得益于其觀人之術，鑒人之略。毛澤東曾三次這樣評價曾國藩，第一次在 1917 年 8 月 25 日《致黎錦熙信》說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？” 第二次是在 34 歲，1926 年 3 月 18 日《紀念巴黎公社的重要意義》說： “打倒太平天國 出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。” 第三次在 1969 年 1 月的一次談話說道：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”從毛澤東的 對他的高度評價中我們更加相信曾國藩真的是非常擅長識人用人。更有 清史稿曾國藩傳為證：國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者竦然，退則記其優劣，無或爽者。就是說曾國藩 識人用人從未出過差錯。《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇 書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到 各界人士的重視和喜愛。關于識人，于丹在論語心得中就借古人的口表

示過人最大的智慧在于能識人，三國時期曹操的謀士劉邵也說：圣賢之 所美，莫美于聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。中國也有一句意思相同 的通俗的老話叫：世事洞明皆學問。這些都表明了識人對于領導者也 好，對于普通人來說都是非常重要也是非常難的，曾國藩的《冰鑒》就 是一本教人識人的書。《冰鑒》總共分為七章:神骨鑒、剛柔鑒、容貌鑒、情態鑒、須眉鑒、聲音鑒、氣色鑒，就是從一個人的氣質，眼神，表情，為人處 世，言辭語音，行為動作，性格來闡述識人用人之道，曾國藩摒棄傳統 相術之習俗，從整體出發，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本 質，從動態中觀察人的歸宿 比如其中的：聲雄者，如鐘則貴，如鑼者賤，意思是所發之聲 雄渾剛健，像鐘聲一樣激越洪亮，充滿陽剛之氣為最佳；如果發出的聲 像敲鑼一樣浮泛無力，則顯得卑賤。在容貌篇中曾國藩認為形象敦厚，神態安定，氣質清高，聲音響亮，耳朵厚實貼腦，鼻梁正直，面孔呈方 形，背豐厚，牙口整齊的人會是很有才華，能在事業上有所建樹的有富 貴相的人，看到這里的時候我第一個想到的是怪不得我們周校長這么厲 害，長相就不一般了啊。在神骨鑒中認為一個眼神堅定清澈的人是內心 超凡脫俗，品德高尚的人，我就想起了我第一天來四十八中時看見史秀 輝大姐，當時給我的印象很深，感覺是這是一個很有學問很有氣質的知 性的人，在后來的接觸中發現果真如此。歸納起來就是說一個人的精力智力品德性格心態能 力相貌和氣質決定成敗，而成敗寫在臉上，因為精力寫在臉上—智力寫

在臉上品行寫在臉上性格寫在臉上心態寫在臉上能力、氣質皆寫在 臉上 《冰鑒》體雖小而思精，言雖少而意深，我讀完后感覺要 真正掌握這些方法很難，當然如果真用鐵杵磨成針的精神專研明白了（還要在有悟性的前提下），可以勝任人力資源部主管了。大家聽到這里可能覺得這不就是封建的相術嘛，現在是一切皆 有可能的時代了，不值得一信，沒有科學的理論依據嘛，我認為其實是 有的，書里的內容在生活中很多都能得到驗證，之所以我們可以從一個 人的形神來識人是源于心理學和中醫學，人的性格，經歷，學識可以決 定和改變一個人的氣質神態，這個大家好理解，中醫學又是怎么回事呢，舉個例子，中醫認為肺氣虛弱的人性格會多悲傷，如果調理得當性格會 逐漸開朗，而肺虛的人在長相上會顯示出皮膚顏色蒼白，精神差，脾不 好的人會膽小，成天擔驚受怕，長的瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天腎 氣不足，耳朵軟又肥厚是先天腎氣足的表現，腎氣足精神勁才足，所以 身體狀況對一個人的心理狀況也是很有影響的，比如我們要幫助一個自 卑的孩子建立自信時，除了心理的輔導，不妨關注一下她的身體健康，相信會事半功倍的。這算是一本工具書，我們可以說，《冰鑒》表面上是一部鑒人 識人之專著，本質上卻是一本成功指南、勵志奇書。它的作用可以歸結 為兩點：識人以用事，自知以修身。我推薦大家看看這本書，對于領導 人，多了解一些識人用人的方法；對于個人自己，我們通過冰鑒中的理 論反觀自己的外在時能夠找到自己內在的缺陷，找到改進的方向，我想

在學習識人時最重要的是認清自己，其實正確認識自己才是最困難的也 是最重要的，冰鑒可以作為一面鏡子，讓你更好的了解自己：對于父母 和老師，通過此書的學習多一種觀察認識孩子的方法，多一些幫助他們 成長的辦法;最實惠的還是未婚男女，找對象時都想找個績優股，可是 績優股數量有限，把這本書研究透了，找一只潛力股也是相當不錯的，但你一定要有眼光

作為清代以文人而封武侯的第一人，曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現”同治中興”的局面。其文治武功都堪稱震古爍今，被譽為晚清“第一名臣”。

偉人毛澤東曾認真研讀過曾國藩的許多著作，對其成功事業深為敬服，對其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏，如25歲時說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”①34歲時說：“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。”77歲時說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”②蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道，”足為吾人之師資”。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據說，他點名的方式、靜坐養生的方法，都一板一眼模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力，可見一斑。

“譽之則為圣相，讞之則為元兇。”正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾于既倒，鎮壓太平天國，被譽為“中興第一名臣”；主張富國強兵，被譽為”洋務運動先驅”；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有“德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧于韓、歐”、“道德文章冠冕一代”的稱譽；他一生不愛財，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一個圣人，也是封建社會最后一尊精神偶像。但他殘酷鎮壓農民起義，又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神偶像：在“天津教案”中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊…… 有愛才之心

領導就是伯樂，但如何從下屬中去發現千里馬，培養千里馬，就需要領導慧眼識珠，以德為先，大膽啟用人才了。

北宋著名將領宗澤，破格提拔岳飛，被傳為慧眼識才的佳話。當時，岳飛雖系無名之輩，且出身寒微，還屢遭陷害，然而，宗澤發現岳飛有“精忠報國”之心，抗金御敵之才，破格授予要職。試想，若沒有愛才之心，敏銳的洞察力，怎能發現這樣的人才？

曾國藩認為，人才是根據求才者的智識高低而出現的，也需要用才者善于鑒別、善于使用。用人就像用馬，如果得到千里馬卻不認識，或者即使認識了，卻不能充分發揮它的能力，就形同那些只會喜歡衰弱無力的馬而拋棄雄壯剽悍的駿馬的人了。“辦事不外用人，用人必先知人”，“收之欲其廣，用之欲其慎”，凡具一技之長者都要廣為延攬。慧眼識奇才

善識人者能于眾人之中發現賢能，有慧眼者能識奇才于未露頭角之時。蔡元培擔任北京大學校長時，曾在雜志上看到一篇哲學論文。他對文章的觀點頗感興趣，認為很有見解和深度，然而作者卻是報考北京大學未被錄取、當時只有24歲的梁漱溟。蔡校長表示：梁漱溟想當學生沒有資格，就請他來當教授吧。梁漱溟果然不負厚望，其成就震動了學術界。

當年任北京藝術學院院長的徐悲鴻參觀一個中國畫展時，掛在角落里的《蝦趣》引起了他的注意。畫面上那對蝦子生動逼真，筆法嫻熟。這位畫壇大師立刻意識到，他發現了一位出類拔萃的藝術人才。當他得知畫的作者竟是一位年逾六

十、木匠出身的老者時，不由得為這個懷才不遇的人感到惋惜，這位老者就是齊白石。徐悲鴻當即找來展廳負責人，將齊白石這幅畫移掛到展廳正中，與自己的《奔馬圖》并列，并親自將標價改為原來的10倍，齊白石由此聲譽驟起。徐悲鴻又專程拜訪齊白石，請他擔任藝術學院的教授。一年后，由徐悲鴻親自編輯作序的《齊白石畫集》問世。從此，畫壇又添一星。白石老人在給徐悲鴻的信中說：“生我者父母，知我者君也！”