第一篇：【語言哲學】董仲舒的語言觀

董仲舒（公元前179——104年）是中國西漢時期的儒家大師，漢代著名哲學家，是漢代官方正統哲學的奠基人。以研究《公羊春秋》著名，漢景帝時做過博士官。漢武帝下詔選舉“賢良之士”，他應詔對策，受到了漢武帝的重視，作了江都相。后來因為講說災異之事，觸犯了漢武帝，被撤職下獄，但是不久獲釋。晚年，專力從事著述活動。他的重要著作有《舉賢良對策》和《春秋繁露》流傳下來，前者共有三篇，主要講述天人關系問題，被后人稱之為《天人三策》。后者是他的哲學著作的匯集。董仲舒是一位哲學家，作為漢代的儒家代表人物，他繼承和發展了孔子的儒家思想，把儒家哲學引向宗教神秘主義，他的哲學思想帶有強烈的目的論特色。

正名思想是他哲學思想中的重要內容，同時也體現了他的語言觀。董仲舒在他的《春秋繁露·深察名號》中討論了有關名實關系問題，提出了他的正名思想。他把正名與治理天下聯系在一起，認為正名是非常重要的，是重中之重。他說，治理天下的第一步，在于弄清事物的類別和綱領，弄清事物的類別和綱領的第一步，在于深察名號的本義。<治理天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號。>把他的說法倒過來就是這樣：深入考察名詞概念的原意或基本含義，是弄清事物類別的關鍵，更是治理天下的關鍵。他極力強調名號的作用，在他看來，名號的問題是大道理的第一章，抓住這第一章的意義，深入考察其內容，就可以分清是和非，逆和順的界限；是非標準取決于逆和順；逆順標準取決于名和號。他從神學唯心論立場出發，認為名和號的標準取決于天地，天地是名號的根本。名詞和概念都很神秘，名號之正，取之天地，與天意聯系在一起。名號是天意的表達，天地是名號的大義。把名號與天意聯系在一起，顯然是唯心的，神秘的觀點。但是剝去這層神學的東西，還是有其合理內核的。如果把這里的天地或天意理解為自然或自然規律，那么我們必定會從中受到許多重要的啟示。我們堅信人類的語言不是神或上帝為人類創造的，它來源于人類變革自然的實踐活動。人類原始語言的基礎部分，那些最初的語言，與自然有著密切聯系。這是因為：人們在實踐中，觀察自然，模仿自然，效法自然，模擬自然，傾聽自然的呼喚，品味自然的聲音，理解自然的命令，接受自然的啟示。初步形成一些原始的語詞。然后再經過約定俗成的人為過程，加以規范化，定型化，并不斷的引申和轉喻，最終形成了比較成熟的原始語言。

在董仲舒看來，名稱概念是天意的表達，是上天（神）頒發的絕對命令，人的一切行動必須符合絕對命令的要求，一切事物都要順應名稱概念的規定。比如“王”和“君”的概念有諸多含義，都是天意的正確表達，當王的要按照王的概念去做，當君的要按照君的概念去做。如果不是這樣，那是違背天意的。董仲舒的觀點應當顛倒過來，名稱概念不是用來表達天意，而是用來表達人意。它是人的觀念的體現，是古代人們的自然觀念和神學觀念相互作用的產物。名稱概念對人具有規范作用，那是人們自己對自己的規范，不是神的規范。人們創造名稱概念是要反映他們自己的觀念，無論這些觀念是自然的還是神學的，他們都是人的觀念。董仲舒提出的第一個表達天意的概念是“王”這個概念，他認為“王”具有“黃”，“皇”等五種含義，這是天意的表達，帝王應該順應天意履行自己的職責。實際上，人們對“王”這一概念的認識，不是要順應天意，而是要表達人們自己的思想觀念，“王”的含義是人的觀念的投射。“王”的字形與字音（與“皇”或“黃”同音）表明了他們這樣的觀念：他們認為王是偉大的，是一切事物的中心。皇的含義是大，<詩·大雅·皇矣>的第一句詩：“皇矣上帝（偉大啊，上帝）”表明了這一含義；“黃”是土的顏色，含義是土的意思，“土”為五行的中心；從“王”的字形結構看，上面一橫表示天，下面一橫表示地，中央的“十”表示天地間（人間）的“太陽”，人們認為人間的帝王就如同天上的太陽。這是一種人意，不是天意，于是那時的人們就用這樣的名稱稱呼那些居于最高地位的人，那些統治者因而有了“黃帝”，“帝王”和“皇帝”的名號。

董仲舒進而討論了名與號的關系，他認為，名比號多得多，號是事物的全體，名是事物的各個分散的部分。號是概括的，大略的，名是具體的，詳細的。作為具體的名，是把事物一部分一部分地區別開來；作為概括的號，只是舉出一個事物的大綱。以祭祀鬼神為例來說，它的號只是一個，叫做“祭”，但是分析開來，春天的祭祀叫做“祠”，夏天的叫做“”，秋天的叫做“嘗”，冬天的叫做“烝”。董仲舒指出，每一事物都有它的帶有總綱性的號，每個號又各有它所包括的“散名”，就像上述例子所說的。名與號的區分與現在的具體概念與一般概念的區分有許多相似之處。具體概念反映具體的，特殊的事物；一般概念反映一類事物，反映事物的一般性質。

董仲舒認為，產生名的基礎是真實，不真實的就不能來制名。名就是用來表現事物的真實的，名是“真”的意思。所以一切人要反對暗昧，只要各自回復到本來的真實，暗昧的也會明朗起來了。當然，他的真實是指儒家的倫理規范，但真實的原則本身是正確的。名稱或者名詞概念必須反映事物的真實，脫離真實的名稱不僅僅是暗昧，實際是一種假名，而假名必然帶來種種禍端。

第二篇：【語言哲學】荀子的語言觀

荀子（約前 325-前 236）姓荀，名況，字卿。中國戰國末期的大思想家和教育家。荀子的童年和青年時期，是在當時的趙國度過的。他從小勤奮學習儒家經典，也學習其他各家學說。他樂于求師，善于綜合各家之長。荀子 50 歲時離開趙國，赴齊國稷下學宮講學。在那里，一邊講學，一邊探討各家學說，并進行系統的批評和總結，終于成為先秦各派學說的集大成者。荀子的主要著作有《勸學》，《天論》，《解蔽》，《性惡》等 20 余篇。后來被西漢的劉向整理成《孫卿書》，即流傳千古的《荀子》一書。

《荀子·正名》論述了正名的問題，提出了“制名以指實”的理論，強調正名的目的與作用。荀子認為，人們確定的各類名稱是有所依據和有所遵從的，刑法的名稱仿照上周，爵位的名稱依照周代，禮儀的名稱依據《禮經》，一般事物的各種名稱遵從已有的風俗習慣共同約定。由此看來，共同約定的名稱浩如煙海，制定此類名稱的艱巨任務是世世代代完成的。

關于一般事物的名稱，荀子首先提到用在人自身的各種名稱：生來就如此的叫做“性”或本性，它不是后天形成的；本性的好惡喜怒叫做“情”；對“情”的選擇叫做“慮”；思慮長期積累，官能反復運用，而后形成一定的規范，就叫做“人為”；符合功利而辦的事叫做“實業”；符合禮義的事叫做“德行”；人自身固有的認識能力叫做“知”；“知”與外界事物相接觸所產生的能力叫做“智慧”；人身所固有的掌握才能的能力叫做“能”；本性受到損傷，叫做“病”；偶然的遭遇，叫做“命”。荀子認為名稱有重要的作用，他說，名稱一經制定，各種事物的實質就可以分辨清楚，制定名稱的基本原則一經實施，思想意志就能相互溝通，所以百姓就一致遵循這些名稱，他們認識到擾亂正確的名稱是一種犯罪行為。遵循正確的名稱就能夠專一于根本的法度，謹慎的遵守法令，這樣事業就會長久，事業長久了，功業就會成就，天下的治理就達到了完美的境界。

荀子論述了名稱的同與異的問題。他說，不同人的不同認識要相互交流，不同的事物與其實質是互相維系的。世上的事物千姿百態，必須有確定的名稱，不能同異不分，貴賤不明。同與異沒有區別，就是無名，他反對無名說，無名就會思想混亂，就會產生種種弊病。所以有智慧的人對各種事物加以區別，制定名稱來指明他們的實質。實質相異的事物應該有不同的名稱，因此，人們對實質相異的事物無不給予不同的名稱，這是不能混亂的，就像實質相同的事物無不給予相同的名稱一樣。制定名稱是第一要務，名稱是對事物的概括，萬物眾多，對它們全面地加以概括，就稱它們為“物”，“物”就是一個大的統稱，以此類推，再給予更高的統稱，統稱之上還有統稱，直到無法再推為止。有時要對事物加以部分的概括，于是就把它們稱為“鳥”“獸”之類，它們也是一些比較大的區別名稱，以此類推，往下再給予區別的名稱，區別之下還有區別，直到無法再推為止。

荀子論證說，名稱不是從來就有的，而是約定俗成的。約定俗成的名稱與事物是適宜的，與大家約定的名稱不同就是不適宜的。名稱沒有自然生成就代表某種實物的，而是大家共同約定一個名稱來稱呼某種實物，約定俗成，也就稱之為某種實物的名稱。荀子特別指出，名稱要反映客觀事物的實際，主要表現事物的實體而不是外部形態。事物有形狀相同而實體不同的，有形狀不同而實體相同的，這些都可以區別。形狀相同而實體不同的，雖然可以合用一個名稱，其實是兩種實物。外形變了，實體未變的還是同一個事物，只是外形有了區別。我們可以用水的三態變化的例子，證明荀子的觀點是正確的。

在荀子看來，名稱是用來認識事物的，是論辯和說明的工具。他說，事物弄不清楚，就給它命個名；命名了還不清楚，就仔細的體會；仔細體會了仍然不甚了了，就加以說明；說明了還是不明白，就論辯；這些都是實際運用中的重要形式，是人類活動的重要組成部分。而名稱是其中關鍵的環節，人們聽到名稱，就明白了它所代表的事物，這就是名稱的用途。名稱積累起來成為文章，這就是名稱的聯結。使用和聯結都很得當，就叫做懂得了名稱。名稱，是人們約定用來表現各種事物的；言辭（相當于一個命題-筆者）是人們兼容各種不同實物的名稱來表現一個意思的；論辯和說明，是人們用同一個概念和事物來說明是非之理的。仔細體會和命名，是論辯和說明必要的條件，而論辯和說明是心對道的表現與反映。歸根到底，道是名稱的根本原則。因此，荀子指出，心要符合道，說明要符合心，言辭要符合說明的要求，訂正名稱要符合共同的約定。由此看來，荀子的正名理論已超越了孔子的正名說。他的正名是一種語言活動，正名的幾個環節——命名-體會-說明-論辯——構成語言活動的基本內容。依據他的觀點，語言不是正名的工具，相反，正名是服從于語言的，是為了語言的正確使用，因為語言是人類的存在方式，是人類的社會活動。荀子認為，君子的言辭淺顯而精當，貼切中肯而妥善，參差變化而有致。他能正確的選擇那些名稱，恰當的使用那些詞藻，力求表明他的思想。那些名辭與辭藻是思想的使者，足以溝通人們的思想。所以，名稱足以表明事物的實質，言辭足以表現本質的思想。荀子這里實際上是用君子的典范提出了命名和論辯應遵循的基本原則，這一原則是不能背離的。名稱一旦約定俗成了，就不能隨意改動。名稱有確定性，相對穩定性，不能以一個名稱擾亂另一個名稱，不能以實際擾亂名稱，也不能以名稱擾亂實際。不能混淆那些正確的名稱，不能炫耀那些詞藻，說明和論辯不要雜亂無章，不著邊際，廢話連篇，毫無功效。

荀子認為，名稱是反映客觀事物的，他在論述人的言行和名聲要符合實際的道理時引述過《詩經》中的詩句：物其有矣，唯其時矣（《荀子·不茍》）。意思是說，事物是客觀存在的，對它要實事求是，人的行為言論和名聲要反映客觀實際。荀子指出，“……言論不因明白清晰為貴，名聲不因廣泛流傳為貴，只有它們符合禮儀時才是可貴的。”<說不貴茍察，名不貴茍傳>。荀子說的名聲也是一種名稱，是道德方面的名稱。在荀子看來，言論和名稱要與實際相符合，相一致。

《荀子·非相》專題討論了言語問題。荀子主張人們要喜歡言談和善于言談，但是言談要符合客觀實際，即符合真理。他說，凡是言論，不符合先王意思的，不懂得禮法的，都叫做奸邪的言論，雖然講得很有條理。對于言談，真正追求真理的人一定是心里喜歡它，行動上信守它，嘴里樂于談論它。他指出，用美好的語言贈送人，比用金石珠玉更重要；用美好的語言勉勵人，比贈送艷麗的服飾更美好；讓人聽到美好的語言，比讓人聽動人的音樂更歡樂。他認為，語言在重視實際的基礎上，也要兼顧外在形式。他指出，庸俗的人與此相反，他們對言談只重實際而不顧及文采。

荀子認為，言語應該服務于思想教化和現實政治的需要，這是很難的事情。他說，說話的困難，在于用崇高的道理來勸說那些卑劣的人，用治國安邦的道理來觸及社會現實。這是不可能直接達到目的的。因此，對于言談要遵循一定的準則，正確處理和對待。在荀子看來，一般人常犯的弊病是：列舉遠古的事容易荒謬，列舉近時的事又容易平庸。他指出，善于言談的人處在這種情況下，一定要做到列舉遠古的事而不荒謬，列舉近時的事而不平庸，隨著時代的變遷，順應世道的高下，緩急適當，屈伸有節，約束和控制自己，以實現自己說話的目的。

荀子論述了說話的方法：即用嚴肅莊重的態度去接近人，用正值坦誠的態度去對待人，用堅強的信心去幫助人，用比喻的方法去啟迪人，用分析的方法使人明白，歡欣溫和的引導人，還要重視和確信自己所說的。如果做到這樣，那么你的言論不會不被接受的。

有教養或修養的人一定要辯說，運用語言是他們的人生樂趣。任何人都喜歡談論自己所喜歡的東西，有教養的人尤其突出。小人辯說總是宣揚邪惡，君子辯說總是談論仁道。所說的如果不符合仁道，不如保持沉默。所說的符合仁道，那么喜歡談論的就是高尚的，而不喜歡談論的就是卑下的。所以仁道的談論是偉大的。

荀子對辯說進行了分類：有小人的辯說，有君子的辯說，有圣人的辯說。不預先思考，不提前謀劃，話說出來就很恰當，有條理而且能分清不同類別的事物，不論是靜處還是遷徙，都能隨機應變，這就是圣人的辯說，這是說話的最高境界。需要預先思考，提前謀劃，片刻的言談卻能使人明白，既有條理又符合實際，知識淵博而又敢于正直直言，這便是君子的辯說。那些說的話夸夸其談而不得要領，辦事奸邪毫無成就，所說的的確動聽也很恰當，滿心以為自己了不起，是可以驕傲的一類人，這類人的辯說即是奸人或小人的辯說。

《荀子·非十二子》對各種辯說特別是小人的辯說作了進一步的具體描述。荀子認為，辯說或者言論的根本原則和標準是符合禮儀和法度。他說，說話很恰當，是智慧的表現；沉默的恰當，也是智慧的表現。所以，懂得怎樣沉沒與懂得怎樣說話是一樣的。所以話說得很多而且都符合禮儀的是圣人，圣人不是神人，而是具有最高智慧的人。話說得少而符合法度的是君子。話說得多卻不符合法度，反而沉醉其間，雖然說得頭頭是道，也還是小人或奸人或邪人。小人的說與做是背離的，說的是一套，做的又是一套，說是說，做是做。他們費盡力氣做不符合百姓要求的事叫做邪事；他們費盡心思而不尊行法度叫做邪心；他們善于比喻辯說，言辭敏捷而不順從禮儀，叫做邪說。這三邪，是圣人所禁止的。聰明而險惡，為非作歹而神通廣大，欺詐而十分巧妙，說話不講效用卻頭頭是道，談吐不合于急需卻十分精細，這是治理國家最大的禍患。這種人行為邪僻而頑固不化，掩飾罪過而十分巧妙，玩弄權術而非長圓滑，說話頭頭是道而違背常理，是古

代嚴格禁止的。

《荀子·儒效》明確指出：君子說話有一定的界限，行為有一定的標準，言論與行動的根本原則是有所推崇的。在荀子看來，言行的根本原則是三代規定的，不能違背和超過，超過了夏商周三代就叫做渺茫。

第三篇：語言哲學課學習心得

第一學期筆者選修了 趙教授的語言哲學課，這門課程在筆者看來對語言學專業的學生至關重要，恰好這學期有幸選修趙教授所講的這門課。雖然只上了一學期語言哲學課，但筆者覺得從中受益匪淺，無論是此課本身還是趙教授其人都給筆者很大的心智啟迪。筆者想從以下方面談談自己的學習感悟：

1.趙教授在第一次課上從語言的奧秘及語言學與哲學的關系開篇。語言學與哲學是密不可分的，當思考語言的起源與作用時，不可避免地涉及人類自身乃至宇宙的起源等哲學問題。只有了解了相關的哲學問題，我們才有可能比較透徹地理解語言學的各種理論，趙教授也明確給我們點出語言學的研究歸根結蒂還要回歸哲學，這也是學科本質及屬性使然。語言與世界的關系向來是人類思想的樞紐，這既是哲學的也是語言的，同時也是語言學的。以上所講是筆者明確領會學習語言哲學這門課之必要。

2.從第一次課上趙教授就給我們列出了A=A A=-A的式子，而且該問題一直貫穿了我們這門課的始終。比如，以爸爸永遠是爸爸這句話為例，我的爸爸對于我來講是爸爸，但對于我的爺爺來說他就是兒子。這使我們知道對于世間萬物我們都需要辯證的看待，盡可能多角度的思考問題這不僅可以作為一種生活態度，而且對與作研究也很重要。貌似簡單的式子卻涵蓋了人類與世界關系的巨大奧秘。趙教授也明確告訴我們對此問題把握好的話，許多語言的相關問題便可迎刃而解。從筆者最初對此問題的輕視（這也是筆者學識淺薄之處），到對此問題的重視與認真思考這個過程不由使筆者想到趙教授課上給我們講授的上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。以上的智慧之語也冼練了筆者的頭腦。

3.趙教授的正式第一講首先引入了Sophia，希臘語即智慧，而哲學就是智慧之學。趙教授講到語言的哲學研究是從essence開始的，可以來探討一下essence的構詞：esse是be的意思，essence就是being, 意為本質、存在。西方的哲學家認為：語言表征了存在，或著說語言就是存在的家園。在東方的中國，老子的道體論就是語言的本體論。在老子看來，道為世界之本源道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經》第四十二章）。老子曾把道比作一種器官，他說玄牝之門，是謂天地根。（《道德經》第六章）； 而在《圣經》中 道英文為就是Word，本義是男性生殖器，是生命力的象征，是創造世界萬物的力量。《約翰福音》在開頭講到的：太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的（‘他’指前文的‘道’），這與《道德經》中的道是世界的本源的理念不謀而合；而道在希臘語圣經中，就是Logos。萬物又可以統歸為一物，即 邏各斯（Logos）。古希臘哲學家赫拉克利特最早使用了這個概念，雖然柏拉圖和亞里士多德并未使用邏格斯這個概念，但是古希臘哲學中潛藏的認為宇宙萬物混亂的外表下有一個理性的秩序、有個必然的規則和本質的觀念卻和邏格斯概念是潛在相通的。古希臘的邏各斯本義表舌頭，指代語言，邏輯，所包含的意思也與道不謀而合。對于這方面的學習也讓筆者更加沉迷于語言隱藏的的巨大奧秘，也初步體會了探索語言智慧的無窮樂趣。筆者也不禁沉思：很久以前的東西方，為什么在思考以上問題的時候能有相通之處呢？

4.在聆聽了趙教授Lecture 2的人擇原理的講解后，感悟也頗多。首先關于人擇原理的概念筆者結合趙教授的講解也查閱了一些資料因為內容較多這里不多做贅述，就簡略概括來說，人擇原理可以釋義作：我們看到的宇宙之所以這個樣子，乃是因為我們的存在。這進而又聯系到表征存在的人類語言。筆者結合趙教授的講解也進行了思考：人類語言到底是先驗的還是經驗性的?是結構的還是功能的？是層級投射的還是的線形序列的？是遞歸的，還是封閉的？從《易經 系辭上》中的一陰一陽之謂道和立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰人與義。（說卦）等可以看出，這是一個二元互斥的世界，用式子表示為：Either A or B。開始筆者感覺不少事物符合Both A and B。比如趙教授給我們提到的西紅柿、兩性人和驢子的例子。西紅柿（筆者原來一直以為西紅柿只是蔬菜不是水果，這也不由得使筆者考慮以前認為想當然的事物不一定就是那樣）是蔬菜和水果，這難道不是符合A和B嗎？還有兩性人難道不是既是男人又是女人嗎?還有驢子，因為是馬和騾子的結晶，又該怎么解釋呢？聽完趙教授的講解后，對以上問題便覺得豁然開朗了。Both A and B不是本體論的問題，只不過是人或物所具有的一個特征，或者說一種功能。西紅柿還是西紅柿，既是蔬菜又是水果并沒有否定其中任何一種所指。事物還是要是其所是，分其所分。

5.關于趙教授學術論文的閱讀感悟。筆者除了課上及每周四學壇受益于趙教授之外，也經常閱讀趙教授的著作及論文等。除了閱讀趙教授向我們推薦的《道德經》等書，筆者也認真閱讀了趙教授的不少論文及網上學壇思辨之語，如：構式語法的理論取向與局限。通過對學壇的關注也讓筆者明白許多以前模棱兩可的東西。譬如對于詞位這個概念的理解，趙教授就給的非常明白、易懂：詞位即義項（acceptance）一個詞可以包括多個詞位，一個詞位可以有多個形式。吃飯中的吃是一個詞位，吃軟不吃硬中的吃是另一個詞位，吃了、吃過可以看作吃的屈折變化，為吃的不同形式。以前筆者覺得很容易搞混的詞位、詞等的概念經過趙教授的點撥發現竟然不再混淆了。

除了對趙教授的語言哲學課感興趣之外，筆者也閱讀了趙教授的翻譯類型問題的的歸結、語義合成原則的有效性論Taylor證偽的證偽、評構式語法的理論取向與局限等文章。趙教授的文章不僅幫助了筆者來了解當今學術的最新問題，而且趙教授思辨力極強的語言成為筆者乃至我們所有學生做學術研究的的非常好的榜樣。

6．趙教授本人不僅博學睿智、才思敏捷，而且工作嚴謹而負責。一學期的語言哲學課使筆者深刻領會到趙教授淵博的知識和極高的文化涵養，而且趙教授非常善于思辨，這方面也使筆者受益匪淺對于問題要辯證的看待，不是急于尋求答案，而是知其所以然。還有每周四晚上的趙教授犧牲個人休息時間創辦的川外學壇，它不僅使筆者而且使我們大家從中大獲收益，筆者除遇特殊事情一般均無一遺漏的去聆聽。筆者覺得從趙教授身上學到的不僅有直接的知識，還有做研究的方法，要批判性的看問題這對于我們這些研究生是至關重要的, 之前筆者覺得自己一直以來養成的習慣都是一味的茍同：無論是對書還是對人，經常覺得書中或人說的很有道理，而自己則思考的少。聽了趙教授的講課后才明白自己要多思考、要有自己的觀點、要善于批判；還有做人方面，趙教授對筆者的影響也很大。趙教授不僅學識淵博、勤于思考、成果豐碩，而且在學術上的嚴謹也對筆者產生很大影響，他對于所有的學生都非常耐心，無私地奉獻自己的業余時間創辦學壇，提供給學生們一個非常好的學術交流、提高的平臺。大學的教授能對學生這樣無私付出在當今社會真的是很難能可貴。筆者也很珍惜有這樣的機會學習、提高。

參考文獻：

司馬哲編著.道德經(老子原著)[M].北京：中國長安出版社，2007.趙彥春.語言的哲學批判[M].重慶: 重慶出版社，2004.趙彥春.翻譯類型問題的歸結[J].天津外國語學院院報，2005.趙彥春.翻譯學歸結論[M].上海：上海外語教育出版社，2005.趙彥春.語義合成原則的有效性[J].外國語.，2008.趙彥春.評構式語法的理論取向與局限[J].中國外語.，2008.

第四篇：語言哲學

Philosophy of Language, Spring 2011, Cheng Lian

Description:

This introductory course will have two parts in content: philosophy of language in proper and its relevance to other areas of philosophical inquiry.The central challenge that will occupy us in this course is to give a philosophical account of how language works.We will deal with such topics as proper names, definite descriptions, natural kind terms, propositional attitudes, speech acts, implicatures, metaphors, and various issues concerning meaning.Requirements:

(1)You must finish the weekly reading assignments prior to each of our class meeting.(2)There are homework assignments on a bi-weekly basis.(3)Each student is required to do a no-less-than 15 minute class presentation.(4)Midterm exam consists of a short paper(1000 words, double spaced)due on the day of our

week 10 meeting.Final exam will be in classroom.Grading Policy:

Your grade for this course will depend on your performance with respect to class presentation(10%), homework(20%), midterm paper(30%), and final exam(40%).Texts:

(1)William Lycan, Philosophy of Language: A Contemporary Introduction(2nd Edition), Routledge,2000

(2)Michael Morris, An Introduction to the Philosophy of Language, Cambridge University Press,2007

(3)Copies of original works listed below in the schedule to be distributed.Schedule(subject to adjustment):

Week 1 Introduction

Lycan 1;some preliminaries(metalanguage and object language, use and mention, types and tokens)

Locke’s conception of language: Morris 1

Week 2 Definite descriptions

Lycan 2, Russell, “On Denoting”

Week 3 Proper names I: The Description Theory

Lycan 3, Searle, “Proper Names”

Week 4 Proper names II

Lycan 4;Kripke, “Name and Necessity”

Week 5 Natural Kind terms

Morris 5

Week 6 de re and de dicto modality

Morris 6

Week 7 Propositional Attitudes

Morris 7

Week 8Theories of meaning I

Lycan 5, 6

Week 9 Theories of meaning II

Lycan 7，8

Week 10 Theories of meaning III

Lycan 9;Davidson, “Truth and Meaning”

Week 11 Theories of meaning IV

Lycan 10

Week 12 Speech acts

Lycan 11, 12;Morris 12

Week 13 Implicatures

Lycan 13

Week 14 Metaphors

Lycan 14;Davidson, “What Metaphors Mean”

Week 15 Private Language

Kripke, “On Rules and Private Language”;Morris 14

Week 16 Translation and Interpretation Morris 10, 11

Week 17 Two-dimensional semantics(if possible)Chalmers

Week 18 Mind, Language, and World

Miller 9

第五篇：四位一體語言觀

“四位一體”語言觀

河北省磁縣時村營高級中學

賈長生

【內容摘要】本文認為語言觀是外語教學法的理論基礎，“四位一體”語言觀從多角度、多層次來看待語言的本質，認為語言是符號系統———信息結構———生存工具———文化載體，為英語“四位一體”教學法奠定了語言學方面的理論基礎。作為英語“四位一體”教學法理論體系的一部分，“四位一體”語言觀與“四位一體”知能模式有著緊密的內在聯系。

【關鍵詞】 語言觀 符號系統 信息結構 生存工具 文化載體

一、什么是“四位一體”語言觀？

所謂語言觀，就是對語言的認識。那么，語言究竟是什么？應該怎樣正確認識語言？

在外語教學史上，曾經出現過許多教學法流派，其中典型的有語法翻譯法，直接法，口語法，聽說法，認知法，自然法以及交際法。它們各領風騷，顯赫一時。怎么會出現這么多的教學法流派呢？其中一個主要原因在于各教學法流派對于語言的認識（即語言觀）各不相同。語法翻譯法把語言看成是一種知識體系，聽說法把語言看成是一種行為習慣，交際法則把語言看成交際工具等等，不一而論。正是在這些語言觀的基礎上，人們才形成了各種各樣的教學法流派。縱觀外語教學史，可以說，有什么樣的語言觀，就有什么樣的教學觀，進而建立什么樣的教學法理論體系。

英語“四位一體”教學法是包天仁教授依據我國的國情、教情、學情，結合自己的教學實踐，研究創造出來的一種獨具特色的教學法。對于“語言究竟是什么？”這一問題，英語“四位一體”教學法從普通語言學的理論出發，結合“四位一體”知識能力模式（以下稱為“知能模式”），多角度，多層次地審視它，從而建立了獨特的“四位一體”語言觀。

首先，語言本身是一種有機聯系的符號系統。這是語言存在的本質（或稱之為形式本質）。

根據語言學理論，不同的人類語言，均可切分成數量有限的語言單位。這些語言單位既有一定的形式（聲音），又有一定的意義。而且這些語言單位的形式與意義相對穩定地結合在一起，因而被看作語言符號。這些語言符號組成語匯系統，語法規則，形成語法系統；而語匯的要素———語音和語義，則分別形成語音系統和語義系統。語匯系統，語法系統，語音系統，語義系統互相聯系，緊密制約，形成語言系統。可見，語言本身既具有符號性，又具有系統性。因此，我們說，語言是一種符號系統。

其次，語言是人們依靠心理直覺，按照一定的邏輯程序，對信息代碼進行編制形成的信息結構，這是語言的結構本質。由于這種本質反映了語言的生成過程，我們亦稱之為生成本質。

人們在運用語言進行交流或思維時，使用的詞句總是按照一定的順序排列而成的。按照信息加工的觀點，人們使用的詞語（語言符號）就是代碼，人們要表達的意義就是信息。由于人們說出的語句中的詞語總是隨著時間的推移，按照一定的順序，呈線性結構展開，因而人們說出的語句就被視為信息結構，詞語依次出現的順序，稱為信息程序。從而，人們的語言活動，即可視為一種信息加工活動。人們的說寫等表達活動，是信息代碼的編制、編碼活動；人們的聽讀等理解活動，是信息結構的解析活動，即解碼活動。然而這些程序性的信息加工活動在大腦中進行時，并不是依賴邏輯思維、按部就班地加工，而是依賴心理直覺加工，其編碼和解碼的自動化程度極高。因此，我們在使用語言時，并不能感覺到大腦中還有這樣的信息加工過程。

再次，語言是人們在社會中的生存工具，具有交流、思維的功能。這是語言的功能本質（工具本質）。語言是伴隨著人類社會的產生而產生的。在社會生產、日常生活中，人們為了協調關系，促進合作，主要靠語言為媒介來傳遞信息，表達感情，交流思想。因此人們常說語言是交流的工具，這實際上是強調了語言的交流功能。同時，語言也是人們認識世界的結果，特別是語言系統中的語匯系統，更是反映了人們對世界的認識。人們在進行抽象的邏輯思維活動，如形成概念，做出判斷，進行推理的過程中，語言也起著十分重要的作用。因此我們又說，語言是思維（認知）的工具。

最后，語言是人類社會的文化載體。這是語言的社會意識本質。

伴隨著人類社會的產生與發展，人類活動處處打上“人”的烙印，人類世界處處呈現“人”的特征。“人”的特征日趨增強的過程，我們就說是“人化”的過程。在“人化”過程中所呈現出來的人類活動的方式和結果，就是人類文化。因此，文化是“人類在處理人和世界的關系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動結果的辨證統一。”（張岱年，程宜山《中國文化與文化爭論》）一方面，人類文化表現為人類的活動方式，如歷史傳統、風俗習慣、思維方式、價值觀念、宗教信仰等。這些帶有鮮明民族特色的人類活動方式，無不可以在各民族的語言中得到反映，在各民族的語言中找到他們的影子。另一方面，人類文化表現為人類創造的物質文明和精神文明成果，諸如生產工具、科學技術、法律制度、文學藝術等。這些人類活動的成果，也都可以在書面文獻資料中或者通過言傳口授留傳、保存下來。不論從文化的哪一方面來說，語言都表現了文化，反映了文化。因此我們說，語言是文化的載體。

以上，我們從四個層次（角度）討論了語言的本質，建立了“四位一體”語言觀。我們說語言是符號系統———信息結構———生存工具———文化載體，這反映了我們對語言的認識是由表及里，由淺入深的。然而，我們在談到“語言是什么”這個問題時，必須把每一位跟其他三位聯系起來，絕不能片面強調其一，而忽略其余。因為“四位一體”語言觀不僅把語言看成是“四位”的，更是“四位一體”的，是一個完整、統一的整體。

二、“四位一體”語言觀與“四位一體”知能模式的聯系。

英語“四位一體”教學法的知能模式為：知識———技能———能力———素質，這一模式是整個英語“四位一體”教學法的教學目標。而“四位一體”語言觀（符號系統———信息結構———生存工具———文化載體）則是英語“四位一體”教學法的理論基礎，它與“四位一體”知能模式有著內在的聯系。（見文后圖）

首先，“四位一體”語言觀把語言看成是一種符號系統。這個語言系統又由語音、語義、語匯、語法等子系統構成。我們要學語言，就要了解該系統本身。而有關語言系統及其子系統的內容，在教材中，都表現為客觀描述語言本身的陳述性知識，需要學生有意識地加以記憶。這跟“四位一體”知能模式的第一位———知識是相對應的。比如英語語音，在教材中，常常表現為48個音素（又分為單元音、雙元音、清輔音、濁輔音）音節的劃分，重音的位置，語流中的音變等等一系列陳述性語音知識。

其次，“四位一體”語言觀又把語言看成是一種信息結構（第二位），這種信息加工活動（包括編碼和解碼）均是程序性的行動。也就是說，人們在建構或解構信息時需按一定的邏輯程序進行。這種程序性的信息加工活動，表現在教材中，即是告知學生如何（按照何種步驟）去進行聽、說、讀、寫、譯等交流活動的程序性知識。這種潛在地存在于大腦中的程序性知識，一旦通過練習，實現自動化，就形成了技能，因此，我們說“四位一體”語言觀的第二位———信息結構，和“四位一體”知能模式的第二位———技能是相互聯系，相互對應的。

第三，“四位一體”語言觀還把語言看成生存工具，有交流、思維的功能。《英語教學大綱》（試用修訂版）和《英語課程標準》（實驗稿）都明確規定英語課程的目標為“培養學生綜合語言運用能力”，即培養學生運用語言進行聽、說、讀、寫、譯的交流能力和運用語言進行思維的能力。而這正好是發揮語言作為生存工具的兩種功能（交流和思維），達到“以言行事”的目的。從這個意義上說“四位一體”語言觀的第三位———生存工具跟“四位一體”知能模式的第三位———能力是相互對應的，有內在聯系。

最后，“四位一體”語言觀把語言看成是文化載體，是社會文化的表現形式（第四位）。前文論述到，文化即是“人化”，是人類活動方式和活動結果中“人”的特征的體現。換句話說，語言文化體現了人區別于其他物種的特征，閃耀人性的智慧和精神的光芒。“四位一體”知能模式中，“素質”指包含在我們人的思想，生活各個方面跟智力有關的一種具有物種特征的東西，在人類之間差異不大。因此，我們可以理解此處的“素質”就是“人文素質”，或者“文化素質”，具體到語言課程里，就是“語言素質”。這樣，“四位一體”語言觀的第四位跟“四位一體”知能模式中的第四位就有了內在聯系，它們互相包含，互相統一。

三、“四位一體”語言觀的意義

“四位一體”語言觀的提出，為英語“四位一體”教學法奠定了語言學方面的理論基礎，豐富和發展了英語“四位一體”教學法的理論體系。我們相信，“四位一體”語言觀的提出，必將促進英語“四位一體”教學法的研究全面而深入地發展，必將為英語“四位一體”教學法開辟一片嶄新的天地。

附：語言觀與知能模式的內在聯系圖解

參考資料

1．教育部，《英語課程標準》（實驗稿）北京師范大學出版社，2001 2．包天仁，《英語“四位一體”教學法簡介》（課題組實驗通訊，第14輯）3．舒白梅、陳佑林，《外語教學法》，高等教育出版社，1999 4．胡明揚，《語言學概論》，語文出版社，1999 5．刑公畹，《語言學概論》，語文出版社，1992 6．J．R．安德森，《認知心理學》，吉林教育出版社，1989