第一篇：《語言哲學》陳嘉映 讀書筆記

《語言哲學》陳嘉映 讀書筆記

前面四章談語言哲學的背景、簡要介紹語言哲學一些基本論題，中間九章介紹從索緒爾到喬姆斯基20世紀重要語言哲學家。14章簡要介紹以往哲學家對專名問題的看法，探討指陳/意義問題，15章簡要介紹語言哲學發展后期幾位哲學家對隱喻的看法，探討字面/隱含問題。16章整體上探討語言和現實的關系，概述我（陳嘉映）對語言哲學的見解。

本書偏重19世紀末到20世紀六七十年代哲學家。原因是這一時期語言哲學最有影響，且以后的語言理論均以此形成。本書所作的是了解語言哲學的知識的輔導性材料。（書中作者采取的是復述形式，學多原文出處作者聲明不作詳細說明，引用需區分作者個人觀點還是原著者思想，最好是查閱到原文獻進行閱讀。）

第一章導論

第一節語言哲學題解

語言是所有人都有，且只有人類才有。太初有言（邏各斯）。

語言和心靈、精神密切相關。洪堡“語言是世界觀”“語言是一個民族人民的精神，一個民族人民的精神就是其語言”。培根“人們以心智指揮語言，但經常有這樣的情況：語言控制著人們的心智?！毕惹刂T子，“白馬非馬”之辯，墨學邏輯對語言本性思考?？鬃拥拿脱?，言辭達意。后世儒學語言通道的途徑。老莊對名實在、有言無言的思考。

語言是一種心靈活動，是一種社會現象。索緒爾認為，語言符號系統（施指系統）是純形式，無實質用途，這個施指系統的力量乃至存在都依賴其本身的系統。語言的系統性來自其分節的清晰性。語詞的“功能”在句子關系中。

“語言哲學”廣泛上用法指20世紀以語言為主要課題的哲學研究，狹窄指分析哲學傳統中語言哲學。20世紀西方哲學傳統分類：

1、分析哲學，主要代表弗雷格、羅素、維特根斯坦、奧斯汀等人。

2、現象學-解釋學，代表人物胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、梅格-龐蒂、德里達。

3、實用主義，皮爾士、威廉·詹姆士、約翰·杜威。一般認為實用主義與分析哲學接近。皮爾士被視為分析哲學-現代語言哲學開創人之一。本書只說分析哲學和現象學-解釋學兩個傳統，外延上“語言哲學”特指分析哲學傳統的語言哲學。

內涵上“語言哲學”。塞爾區分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究語言的普遍性質，如指陳、意義、真假，關心普遍哲學問題，后者研究特定語言中特定語詞的用法。萬德勒區分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics語言學哲學學科對意義、同義詞、句法等語言學共相進行哲學思考，對語言學理論的邏輯地位和驗證方式研究。這一學科與物理學哲學、心理學哲學并列。linguistic philosophy包括基于自然語言或人工語言的結構和功能的任一種概念研究。如亞氏關于存在的思考、羅素的特稱描述語理論。philosophy of language是對語言哲學原初領域剩余部分的研究，包括語言的本質，語言與現實關系和少有哲學性質論著。如沃爾夫《語言、思想和現實》、維特根斯坦《邏輯哲學論》。

陳認為對哲學理解為對重要概念的考察。概念分屬不同領域，有語言哲學、歷史哲學等，其中語言與概念關系最為密切，經常不能區分概念和語詞，于是一切概念考察就是語詞考察，語言哲學等于是哲學本身。這個意義上，維特根斯坦是第一個“語言哲學家”。“一切哲學都是‘對語言的批判’”。陳的結論是，語詞是概念的最高形態，但概念考察不限于考察其最高形態，因此，不宜把哲學等同語言哲學，而應把語言哲學視作與科學哲學并列的一個格外重要的哲學分支。

第二節古希臘哲學對語言問題的思考（p5-9）

赫拉克利特。從各個角度闡述logos，logos大致有言談、思考、所思、所談、所寫，公理，理性，論證、尺度諸義。一般音譯為“邏各斯”。赫拉克利特提出，“邏各斯是公共的”，是“必須遵從的共有的東西。”他把邏各斯比作清醒人的理智、法律。

高爾吉亞主張存在無法被認知，更無法被言說。語言與物體不同，我們用感知語言的途徑不同于感知物體的途徑。語言和感覺異質，語言和存在更相異，用語言傳達存在自然不能成功，而且即便可用感覺傳達，但各個人感覺均不同。可視作私有語言討論先聲，高爾吉亞還提出語言由外界事物的刺激而產生。

柏拉圖《克拉底魯篇》。對話中，赫摩根尼主張語詞約定俗成，同樣東西不用民族有不同名稱。克拉底魯則認為語詞用法根據自然，有對錯之分。蘇格拉底借赫摩根尼為托，他持自然說反對約定說。原因

1、我們不能把“人”叫作“馬”，也不能把“馬”叫作“人”。

2、命題由語詞構成，命題有對錯語詞亦有對錯。蘇格拉底進一步用工具來說明語詞，語詞的選擇如工具制造者選擇何種材料創制工具，“質料可以不同，形式卻是一樣?！碧K格拉底隱示，他說的是理想的詞語，正確的詞語顯示出被命名事物的不變本質。蘇格拉底引入模仿說，認為語詞用字母組合來模仿事物的本質，每個字母本身就有某種特征，如o模仿圓。對話的后半部分，蘇格拉底用語詞比作肖像，表示一幅肖像可能不夠真實，但不完全走樣。克拉底魯反駁，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨認的肖像，但一個語詞減去一個字母，可能就另一個詞或不是詞了。（這里蘇格拉底的詞語圖像說與后世維特根斯坦的圖像論接近）不真實的話語是錯誤還是沒有意義？成為語言哲學的爭論點之一，蘇格拉底沒有給出答案。對話的進展，蘇氏轉而列舉有利于約定說的事例，逐步調整語詞模仿本質主張，結論是：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而實際語言卻總是由約定來加以補充。

錯誤還是無意義，在希臘時期表述是：真的就是存在的，那么，錯誤的就是不存在嗎？《泰阿泰德篇》從認識論角度探討這問題。柏拉圖對事物的認識是邏各斯為首要，對事物的直接認識憑知覺，通過邏各斯成為思想，就此而言，思維和語言是同一。但悖論是思維怎么會與邏各斯出錯了？蘇格拉底告訴泰阿泰德，構成人和萬物最基本元素無理可解，不能述說這些元素，因為無論是肯定還是否定方式述說都會增加了一些什么，破壞元素的簡單性，所以我們只能以無規定性直接為它們命名，而別無其他。而元素組成的東西是復雜的，可以述說，由名稱的組合來表達。

亞里士多德是系統探討語言的第一人?！督忉屍穪喪隙x了名詞、動詞，然后解釋否定、肯定、命題等含義。接著表明對語言的看法：口語是內心經驗的符號，文字是口語的符號。語詞由約定產生，名詞與時間無關的意義，動詞具有意義且與時間有關。（西方語言，動詞帶有時態，譯為時間詞）名詞與動詞結合形成句子。各民族的口語與文字不同，但人類的內心經驗相同，所以這種內心經驗表現的對象也是相同。詞匯本身無對錯，詞匯組成的句子有對錯。句子或心中的思想，在祈禱時無所謂對錯，但對存在作出肯定或否定判斷時，就有對錯之分，這就是命題。亞氏在《解釋篇》中研究的是命題，屬于修辭學和詩學的研究。命題有：肯定/否定，簡單/復合，單稱/全稱，可能性命題/必然性命題?！斗懂犉穼φZ詞分類，實體、數量、性質、關系、處所、時間、姿態、動作、承受等?！缎味蠈W》對基本哲學概念分析，《詩學》、《修辭學》對“非命題形式的”語言的講解，其中一則，赫拉克利特的信徒克拉底魯堅持萬物不斷流動，因此無法給事物命名，乃至他不肯開口說話，只用手指來指出。

第三節羅馬、中世紀哲學對語言問題的思考（p10-）

中世紀重視語言與當時熱衷《圣經》詮釋有關，《舊約》里有一個關于語言著名故事巴別塔。

中世紀初奧古斯丁。他把《約翰福音》開篇一句理解為“太初有言”，提出言語創生萬有的認識。奧古斯丁區別聲音與意義，聲音因人而異隨時而異，意義卻是同一。“幸福”有不同語言表達，但幸福本身是各種語言共同追求的。奧氏認為意義同一性可用記憶來解釋。奧氏有時把意義稱為內在的語詞，內在語詞無須聲音存在，外在的語詞依賴內在語詞預先存在而存在。在內在語詞到外在語詞的表達，發生了變化，思維最終在表達中成為清楚的東西。在上帝那里，內外語詞無先后之分。后來，托馬斯·阿奎那繼承這一點，將內在語詞規定為上帝的語詞，外在語詞是一種受創物。人們最初是通過人們的表情、眼神、肢體動作和聲調口氣來展示心靈種種感受，從而學會這些語詞。

中世紀學者對語法學研究。唯名論和唯實論的爭論。名詞分為兩類：專名（蘇格拉底）和通名（人）。唯實論者認為專名與通名均指稱實在對象，唯名論者阿伯拉爾認為個別高于一般，專名“蘇格拉底”所指是唯一，通名“人”卻沒有明確對象?！叭恕钡囊饬x在于代表一個類的記號，而不在于有所指。另一個唯名論者奧康姆也類似觀點，他區分實體語詞（桌子）和形式語詞（“有些”、“如果?那么?”等邏輯常項）。20世紀語言哲學大部分持唯名論。

中世紀的語言哲學問題。句子在先還是詞在先？多數認為詞在先，因句子由詞構成。

第四節近代哲學對語言問題的思考

近代哲學中，對分析哲學傳統的語言哲學家影響較大的是洛克、萊布尼茨、貝克萊、休謨、康德、密爾等人。洛克。認為詞指示的是觀念，不是事物。通名指示類的觀念，類的觀念由類的屬性合成。馬的四足、有毛、食草等多種屬性合起來就是“馬”的意義，也是識別馬的標準。

萊布尼茨。反對洛克，認為語詞不是觀念，因每個人觀念不盡相同。傾向把語詞作為語言共同體共享的符號。強調自然語言依賴知覺，但知覺有模糊、歧義缺陷，自然語言不是最佳描述客觀物的工具，人們發明的語詞滲入人們自己的偏好，為此需建立符號體系。

貝克萊。另一角度反對洛克，認為名稱不直接指稱任何對應于實體的觀念，而是指稱對應于現象的特殊觀念。最終否定了“物質實體”的概念。

密爾。名稱對應于對象。通名既有意義又有指陳，也可說既有內涵又有外延。內涵代表對象根本屬性，外延是名稱所使用對象的結合。內涵決定外延，eg“人”的內涵是兩足無羽的理性動物，凡符合這一定義的所有對象是人。內涵視作通名所指的類對象，識別類的標準，且說出對象的屬性。專名沒有意義的標記，只有外延無內涵。密爾把“如果”、“和”之類的詞稱作“語法詞”甚至“句子的句法成分”。

康德。《純粹理性批判》綜合命題和分析命題的區分。

第五節 語言轉向

阿佩爾說法。西方哲學發展：古代本體論確定“什么東西存在”，近代認識論確定哪些東西能夠被認識，進步是不再獨斷什么東西存在，而是通過人類怎樣認識世界來確定什么東西存在。20世紀語言論階段，則是何種“意義”上能夠認識存在，“意義”的首要載體就是語言。哲學歸根到底是對語言的思考。

20世紀語言轉向的具體緣由，說法不一。常提到的有幾條：

1、新邏輯的發現。

2、對古典哲學特別是德國古典哲學的厭倦。羅素等人認為對命題意義的研究將代替對認識能力的研究，哲學不糾纏不清楚問題，凡是可以表達的就可以表達清楚，不能回答的問題不是哲學問題。

1、2兩點是新邏輯擁護者，用新的邏輯手段進行語言分析。

3、反對哲學中的心理主義。弗雷格、胡塞爾反對心理主義，心理活動解釋難免會主觀，語言-命題的意義可

進行客觀研究。

4、語言科學的建立和進步。

阿爾斯頓《語言哲學》提到：“傳統上人們覺得，概念分析的工作無論怎么重要，畢竟是一項初步的工作，哲學家的終極任務是獲取對世界的基本結構的充分理解、獲取關于人類活動和社會組織的一套充分的標準?！钡诂F時代，人們覺得概念分析師和哲學家做，概念總是牽涉到語言。陳認為這是解釋“語言轉向”的最重要角度。亞氏把哲學定義為求真科學，哲學=科學事業，如今科技迅猛發展，求真由科學完成，思辨的哲學被科學驅逐。現在剩下兩方面適合思辨，一是倫理生活、藝術生活等實證方式沒有那么強的領域。二是溝通科學理解和自然理解，使技術概念獲得非技術性的理解。求真活動和概念思辨分離，概念思辨本就在語言分析層面上進行，因此，當概念思辨明確成為哲學主要工作，語言轉向也自然發生。

第六節語言哲學的基本問題

一般認為，語言哲學的中心問題是：

一、語言和世界的關系；

二、語言或語詞的意義問題。Eg一句話是真還是假，我們需察看實際情況（語言和世界的關系），還需懂得這句話的意思（語句的意義問題）。

意義問題在先。首先懂得這句話，才知道要去察看什么，從而辨別話的真假。

是否為真的問題在先。了解一個句子的意義就是知道它在何種情況下為真，這樣是否為真的問題在先。句子真假問題。1看場合.美國現任總統是尼克松。（1972為T，1992為F）2無關世界。Eg2×2=4.3要看世界世紀發生的事情。老子是孔子的老師。這些問題是邏輯句子與經驗句子。邏輯句子，只要前提為真，推理有效，就可達到真結論。經驗句子為真在于符合事實。

第二篇：哲學讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術由普通人創造，亦必須回到普通人中去充當積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術與文學，都是群眾的勞動所創造的。確實，人類勞動創造了藝術。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產物。正是有了勞動，我們的手才可以創造出各種各樣的藝術作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學：他應當是作家，也就是文學家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然后學會了

直立行走，從而逐步進化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學會思考，學會了發明創造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產生于人類的勞動嗎？

那藝術與人類的發展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當時的人類并不知道什么是藝術，但卻在不知不覺中創作了各種各樣的藝術作品。司母戊鼎、四羊方尊、結繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現了社會分工，社會生產力飛速發展，然而藝術就此與勞動人民脫節了。社會分工出現的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變為機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現在，藝術不再被專家學者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經濟學哲學手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第三篇：物理哲學讀書筆記

一般來說，當把某種具有整體對稱性的物理定律推廣到定域對稱時，就必須引入規范場。——P11

從流形來看，場還不能完整地反映空間的拓撲結構，它僅反映了底流形的拓撲情況，而勢可以反映流形的纖維叢的拓撲結構?！狿11

一般來說，場滿足規范不變性，而勢不滿足規范不變性?！狿12

一般而言，場滿足定域作用，即場相互作用以光速為限，而勢有可能滿足非定域作用，即勢的作用可能是超光速的，勢的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用。——P12（？）

單獨的場具有不變的物理意義，而單獨的勢不具有不變的物理意義。勢的客觀性是通過其整體性來體現的（表現為只有相對值）?！狿13

勢確實看上去比場本質，但玻姆的隱函數論還需進一步思考

磁場B相當于曲率，磁矢勢A相當于聯絡。

在參數空間沿封閉曲線繞一周并回到出發點，系統的狀態與原來的狀態要差一個不可積因子（？）。——P34（曲率不為零時矢量繞一圈回改變）

在AB效應中，螺線管是否通電直接影響了電子所經過的時空（或參數空間）的性質，這就是說量子體系的性質與其環境的時空幾何結構有關，即量子體系是一個開放系統。——P35

準粒子與真實粒子的區別在于它們存在的“場所”，真實粒子可以存在于真空中，而準粒子只能存在于一個由真實粒子構成的宏觀體系內部?！狿37

物理學或宇宙學的定義：時間是描述物質運動持續性的一個物理概念，空間是描述物質運動廣延性的一個物理概念。宇宙或物理宇宙是標志物質運動持續性與廣延性整體存在的一個物理概念，是物質的整體，具有整體性的特征，可以為數學把握。

哲學定義：時間是描述物質運動持續性的一個哲學范疇，空間是描述物質運動廣延性的一個哲學范疇，宇宙是標志物質運動世界整體存在的一個哲學范疇。——P60 算符不滿足交換律，因而體現出因果律?！狿142（這話什么意思？）

波函數的符號是有意義的，可以借助中子的轉動而實現。（AS效應）——P144 研究表明，對于兩個相同的自由粒子，均處于動量本征態，在空間波函數對稱、無對稱、反對稱三種情況下，兩個全同粒子的相對位置分布是很不同的?！狿144見曾謹言卷1P284-286

對于開放系統的量子力學具有3個新特點：

（1）量子態可能是混態

（2）量子系統的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測量造成的投影分解可能是非正交的分解POVM（positive operator

valued measurement）——P157

“觀察滲透理論”

（1）觀察過程是一個物理過程和心理過程相統一的過程

（2）觀察這對感覺材料的反應，總有意識或無意識地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對同一現象的反應有不同程度的差異。

——P170

自然科學是一個理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1）在邏輯上，科學理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2）在觀測或測量上，科學理論滿足實證原則，在科學事實的觀察中，對觀察事實

有嚴格的要求，要求觀察事實能夠被其他觀察者所重復，凡不能被重復的觀察就不能作為科學的觀察事實。

（3）就理論本身來說，科學理論不僅要理解已知的科學事實，而且要能夠預見新的未被觀測到的事實。

（4）除此之外，科學理論還有更嚴格的要求：如邏輯的簡單性，科學理論的證偽性

等——P178

主體間性（團體內部的約定，本人注）既成為客觀性的一個必要前提，又成為客觀性的必然基礎。其理由如下：

數學推理或邏輯推理就是一種主體間性。數學推理是在公理和邏輯規則下進行的推理。公理是數學推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達到的程度，或主體間化的程度。

科學測量要以主體間性為基礎?？茖W測量需要有相應的科學知識和科學訓練，即是說，沒有經過科學學習的主體所進行的測量是不能算作科學測量，其結果也要受到科學家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實好像還真是這樣。。）

科學測量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構建活動。我們必須用詞語來表達各種客觀對象。這時科學觀察者所具有的共同知識（如科學知識）是科學測量的條件或前提?！狿179P180

中國科技大學張永德教授認為，子系統之間有量子糾纏的最重要的特點是，子系統A和B的狀態均處于依賴于對方而各自都處于一種不確定的狀態。這樣一來，對一個進行測量必須使另一個產生關聯的坍縮。糾纏態的關聯是一種純量子的非定域關聯，是一種超空間的關聯。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進一步調研）——P192

對量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關聯性質決定，而不受局域的幺正變換、LOCC操作等的影響。

研究表明，由兩個子系統構成的符合系統的純態，符合系統的糾纏度等于任意子系統的約化密度矩陣的馮諾依曼熵?！狿19

3量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個完全依賴于表達方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態沒有帶來超光速通

信。沒有經典信道，隱形傳態根本不傳送任何信息。即使沒有對量子系統進行測量，量子系統中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當測量系統被測量之后，就產生了一系列數據，這是一種確定的信息，我們稱之為認識論量子信息，實際上，這是經典信息。我們可以得到這樣的結論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認識論量子信息即經典信息則不超過光速。（本人加：量子系統和經典系統有個本質的區別，即由不確定到確定的轉變并不是我們對它認識程度不夠，而是量子效應本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚師兄在人人上回復的文章。所以，這里“本體論”“認識論”等名詞的合理性，還有待進一步考慮）

（2）量子糾纏意味著內部時空具有不同于外部時空的性質。我們把不是普通三維空

間的坐標或變量，叫做粒子的內稟變量或內部變量。所謂內稟或者內部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運動沒什么關系。粒子的自旋，光子的偏振等。內部時空決定了量子糾纏。能發生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質決定的。

（3）經典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經典物體也無法與量子態產生量子糾纏。

（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關的微觀事物之間必然形成關聯。也不能說糾纏是先于個體的。我們認為，糾纏是關系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認個體性為前提。

（5）盡管任何測量都會破壞系統原有的糾纏態，但是，我們仍然可以獲得完整的事

物的信息（本人認為這些來源我們的知識體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測量”），對稱性原理才能成立，否則對稱性就會發生破缺，不可觀測量轉化為可觀測量。——P261

楊振寧認為：“今天大家叫規范場，這個名稱有錯誤，應該叫相位因子場。”

20世紀50年代以前，人們只是把局域規范不變性看成是電磁理論的獨有特征，只認為它在檢驗計算過程等方面有用，但卻并無基本意義?！狿267

這就是局域規范場，這個場可以做兩種變換，因而相應的就有兩種規范不變性?！狿267

當一組滿足整體對稱性的物理定律要使它們滿足定域對稱性時，就必須引進新的力場，這種新的力場就是規范場。——P268

任何一個局域對稱性都可以確定一個規范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個守恒定律都存在一個與它相對應的特有的對稱性，反之亦然；第二，任何一個特有的局域對稱性，都要求一個特定的規范場相對應，反之亦然；第三，任何規范場都對應于決定那個守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對于每一個守恒定律，一定有一個與之對應的規范理論存在（給定的守恒量，就是該規范場的源）。

其唯一的條件是該守恒量應與一個連續對稱性相關。這樣得到的理論，只有一個自由參數，即相互作用的強度?！狿269

總之，在每個對應情況下，對稱性的數學結構決定了規范場的結構及相互作用的形式?！狿270

抓住不變量與變換式之間的內在矛盾，并通過不斷擴大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實際上是兩者的結合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理。——費曼

第四篇：《藝術哲學》讀書筆記

《藝術哲學》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術家摘錄和表現的，無非是實物內部外部的邏輯，換句話說，是事物的結構，組織與配合。藝術家改變各個部分的關系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學家所說的事物的“本質”，所以他們說藝術的目的是表現事物的本質。

藝術家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱?！粘５木窕顒訌拇俗優榧兇獾耐评?。所謂精神狀態是指一個人的觀念的種類、數量、性質?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復興時期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發揮了任何特殊的作用而變質?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業的器械少，社會的機構少，學來的字眼少，輸入的觀念少。遺產和行李比較單薄，更易掌握；發育是一條直線的，一個系統的，精神上沒有騷亂，沒有不調和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術中間。

第五篇：投資哲學——讀書筆記

哲學投資

本周，閱讀了一篇有關哲學投資的文章。對于哲學投資終于有了一個更為深切的認識。這篇文章雖然簡短，而且只有15個要點來組成，但是從不同的方面闡述了哲學投資這一充滿哲理的經濟問題。

很多人對企業估值態度是：寧要模糊的正確，不要精確的錯誤。假如能精確地估值，賺錢就不費吹灰之力了，可能資本市場也不存在了。事實上正是如此。就像現在的股票或者資金市場，在股票與基金選擇方面，不能一味的依照投資家以及那些所謂的投資排行榜來考慮。那些投資家的估計，只是根據以往的走向與業績來判斷，并不代表著該基金以后的發展一定會好，所以在投資方面，沒有誰能真正地估計出最賺錢的投資法門，那些投資家的經驗只能讓你作為參考，并不能完全聽信的。要是真有這么準，這世界上就會多了很多百萬富翁的。大師們是靠投資哲學與與策略取勝的彼得·林奇說過，福布斯榜上400個富豪沒有一個是靠預測起家的，巴菲特也說，自己不是宏觀分析師也不是市場分析專家。所以簡而言之，未來市場會怎么樣，短期而言，沒有人會知道。因此我們可以得出很多結論，在目標制定方面，我們應該多制定短期目標，而長期目標不要那么多，在不斷的完成短期目標的時候，以試著去完成長期目標，循序漸進，由量變構成質變。這樣才能獲得最大的效果。

另外，我們還可以知道，沒有任何人可以不經過艱辛的努力而獲得成功。如果你相信你找到了一個適合你發展的領域，并一開始就注定你會成功，這很好，但事實上不是這樣的。這個世界上，并沒有免費的午餐。不經一翻徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。只有努力了才有獲得成功的機會，這其實也是一種對未來個人資本的投資了。只有現在經過艱辛的努力，以后才能不用生活得很辛苦。

在投資方面，書中還提到，正確的投資方法是將大筆的錢投入到有所了解的企業以及完全信任的管理人員中，認為一個人可以通過將資金分散在大量他一無所知或毫無信心的企業中就可以限制風險，完全是錯誤的。一個人的經驗和知識是有限的，在特定的時間里，很少有超過2到3個的企業，是絕對值得信任的。我們真正能夠把握的，理解的企業是很少的。投資，其實不僅僅是一種經濟領域的活動，它涵蓋了商業領域的全部方向。既需要諸如財務數據等方面的定量分析，還要對社會各方面有宏觀及微觀的分析，了解市場走向的規律，以及政府的調控手段才行，這樣才能將投資的風險將低。而且，在關鍵時刻，一定不能手軟，一旦發現漏洞，馬上去填補，一定要抓住少有的機會，扶搖直上。

讀完這本書，我知道了投資也是一種哲學，而如何用哲學的頭腦來投資，正是我們應該長久面對的問題。