第一篇：宋代知識(shí)點(diǎn)及名詞解釋

1.宋初晚唐體詩(shī)人中成就最高、影響最大的是王禹偁。

2.元人方回《送羅壽可詩(shī)序》說(shuō)：“宋劃五代舊習(xí)，詩(shī)有 白體、昆體、晚唐體。”這就是“宋初三體”。

3.宋初“西昆體”以楊億所編《 西昆酬唱集 》而得名。

4.宋初，由晚唐五代以來(lái)形成的婉麗詞風(fēng)更彌漫一時(shí)，九僧 ,林逋 是在這方面有代表性的作家。他們向來(lái)合稱_晚唐體_。

5.歐陽(yáng)修在“慶歷新政”失敗后被貶知滁州，并寫(xiě)了著名的政文《_朋黨論_》，文中認(rèn)為：“君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。”

6.我國(guó)第一部詩(shī)話是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論“詩(shī)話”的形式，繼之而起的有陳師道的《后山詩(shī)話》，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等

7.“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工”出自歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集_》。8.宋代文賦的代表作有歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》等。

9.清末馮煦《宋六十一家詞選例言》認(rèn)為歐陽(yáng)修詞“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”，指出了其詞風(fēng)在兩個(gè)方面的影響。

10.“蘇梅”指的是北宋兩位齊名的詩(shī)人蘇舜欽和梅堯臣。11.王安石晚年七絕雅麗精絕，人稱為“王荊公體”。

12.《蔡寬夫詩(shī)話》記載了北宋詩(shī)人王安石關(guān)于詩(shī)歌用典的意見(jiàn)：“若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)必出，則用事雖多，亦何所妨？”在北宋詞人中，被認(rèn)為是“尤工于羈旅行役”者是柳永。

13.詞家向來(lái)歐晏并種，歐指 歐陽(yáng)修，晏指 晏殊。

14.《珠玉集》的作者是晏殊；《片玉集》的作者是周邦彥；《漱玉詞》的作者是李清照。15.張先《天仙子》詞中有”沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影”之句，連同另兩句有“影”字的詞句，其雅稱即張三影。

16.北宋詞人中，以善于寫(xiě)“影”而著稱的是張先。

17.把邊塞詩(shī)的內(nèi)容帶進(jìn)詞的領(lǐng)域，使詞具有較多社會(huì)內(nèi)容和開(kāi)闊的風(fēng)格的作家范仲淹。18.擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域的著名詞人是蘇軾。19.據(jù)說(shuō)蘇軾曾戲呼秦觀為“山抹微云君”，這是因?yàn)樗摹稘M庭芳》曾經(jīng)名動(dòng)一時(shí)。20.自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀）21.小樓一夜聽(tīng)春雨，_深巷明朝賣杏花__。

22.“不以物喜，不以己悲。”這是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句。

23.《江西詩(shī)社宗派圖》的作者是呂本中，宋末方回提出了江西詩(shī)派“一祖三宗”之說(shuō)。”一祖三宗”是指 杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義

24.“江湖詩(shī)派”之名是因南宋末期杭州書(shū)商陳起匯刊叢書(shū)《江湖集》而得。

25.秦觀《踏莎行》寓有深意的名句是：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。”

26.陳師道在《后山詩(shī)話》中說(shuō)：“今代詞手，唯秦七黃九耳，余人不逮也。”秦七是指__秦觀_，黃九是指黃庭堅(jiān)。

27.被王國(guó)維評(píng)為“真能得荷之神理者”的名句“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，其作者是周邦彥。

28.《六丑?薔薇謝后作》“正單衣試酒”的作者是周邦彥。

29.宋代著名詞人李清照 認(rèn)為詞“別是一家”，應(yīng)該“協(xié)律”“可歌”。30.楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，后人稱之為“誠(chéng)齋體”。

31.陸游“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”詩(shī)的題目名《游山西村》 32.“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”是陸游的詩(shī)歌主張。

33.陸游有詞作多首，《訴衷腸》中“此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州“，和他的愛(ài)國(guó)詩(shī)一樣，感情激越。

34.“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”出自辛棄疾的《摸魚(yú)兒》一詞。35.姜夔的詞集名《白石道人歌曲》，張炎用“清空”二字評(píng)價(jià)其風(fēng)格特征。36.姜夔《揚(yáng)州慢》：“杜郎俊賞，算而今重到須驚。”“杜郎”指杜牧。37.眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

38.文天祥的代表作有《正氣歌》和《指南錄后序》，南宋后期的“正氣派”由此得名。39.據(jù)《都城紀(jì)勝》等記載，宋代“說(shuō)話”有“四家”分工。其中影響最大的兩家是_小說(shuō) 和講史。

40.宋代說(shuō)話藝術(shù)中以“小說(shuō)”、“講史”兩家最重要，影響也最大。《錯(cuò)斬崔寧》是現(xiàn)代昆曲劇《十五貫》最早的藍(lán)本。《大宋宣和遺事》己經(jīng)具備《水滸傳》的一些情節(jié)。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為明代小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的依據(jù)。41.蘇軾的前後《赤壁賦》，從文體性質(zhì)上看，屬于文（散體）賦。42.宋代筆記著作中成就最高的是《夢(mèng)溪筆談》和《容齋隨筆》。

43.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》中對(duì)宋詩(shī)的評(píng)價(jià)已為大多數(shù)人所接受，這就是“以文字為詩(shī) 以議論為詩(shī) 以才學(xué)為詩(shī)。”

44.宋末詞人張炎著有詞學(xué)理論著作《詞源》。二 選擇題

1.把文學(xué)的實(shí)用價(jià)值擺在首位，提出“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世”,“要之以實(shí)用為本”的作家是（C）

A.王禹稱 B.歐陽(yáng)修 C.王安石 D.蘇軾 2.下列名句，歸屬歐陽(yáng)修創(chuàng)作的是（B）

殘雪壓枝猶有橘，凍雪驚筍欲抽芽 B.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) D.離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水

3.王國(guó)維在論述做學(xué)問(wèn)、成大事的三個(gè)境界時(shí)，曾摘編宋代三位詞人的名句，輯錄成如下一段名言：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這三位作家是（A）A.晏殊 柳永 辛棄疾 B.晏殊 秦觀 陳亮

C.晏幾道 賀鑄 柳永 D.晏幾道 周邦彥 辛棄疾

4.被后人評(píng)為“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”的北宋作家是（A）A.晏殊 B.歐陽(yáng)修 C.柳永 D.張先

宋初以楊億為代表的重要文學(xué)流派和風(fēng)格是（C）A.白體 B.晚唐體 C.西昆體 D.荊公體

5.呂本中是第一個(gè)用宗派觀念論詩(shī)人群體的人，他率先提出的詩(shī)派名稱是（A）A.江西詩(shī)派 B.劍南詩(shī)派 C.江湖詩(shī)派 D.晚唐詩(shī)派 6.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)歌方面是（C）

A.江西詩(shī)派傳人 B.劍南詩(shī)派后進(jìn) C.江湖詩(shī)派宗師 D.遺民作家先驅(qū)

7.文天祥是著名的遺民作家，其詩(shī)歌代表作《過(guò)零丁洋》的名句是（D）A.從此西湖休插柳，剩栽桑樹(shù)養(yǎng)吳蠶 B.夕陽(yáng)一片寒鴉外，目斷東西四百州 C.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中 D.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 8.北宋晏殊主要是以詞傳名，被稱為（D）

A.豪放詞人 B.愛(ài)國(guó)詞人 C.俚俗詞人 D.富貴詞人 9.宋代文學(xué)的主調(diào)是（B）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.愛(ài)國(guó)主義 D.自然主義

10.作詩(shī)初學(xué)江西派，后學(xué)王安石及晚唐而自成一家，世號(hào)“誠(chéng)齋體”的南宋詩(shī)人（A）A.楊萬(wàn)里 B.范成大 C.陸游 D.尤袤

11.下列作家中，不屬于“蘇門(mén)四學(xué)士”的是（D）A.黃庭堅(jiān) B.晁無(wú)咎 C.秦觀 D.陳師道

12.集中體現(xiàn)辛棄疾駕馭語(yǔ)言能力的是（D）A.以詩(shī)為詞 B.以論為詞 C.以賦為詞 D.以文為詞

13.被后人評(píng)為“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”的北宋作家是（B）A.晏殊 B.歐陽(yáng)修 C.柳永 D.張先 14.姜夔白石詞所創(chuàng)立的詞派是（A）

A.清雅詞派 B.豪放詞派 C.詠物詞派 D.田園詞派 15.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的著名詩(shī)論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 16.秦觀詞作內(nèi)容絕大多數(shù)是（A）

A.兒女柔情 B.羈旅行役 C.家國(guó)興亡 D.田園風(fēng)光

17.蘇軾于熙寧年間寫(xiě)詩(shī)對(duì)新法弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是（B）A.熙寧變法 B.烏臺(tái)詩(shī)案 C.元祐黨爭(zhēng) D.靖康之亂

18.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)歌方面是（C）

A.江西詩(shī)派傳人 B.劍南詩(shī)派后進(jìn) C.江湖詩(shī)派宗師 D.遺民作家先驅(qū) 三 多選題

1.江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)中的“三宗”指的是下面三人（BCD）A.杜甫 B.黃庭堅(jiān) C.陳與義 D.陳師道 2.把下面的作家序號(hào)填進(jìn)括號(hào)里FGCEBAD 宋初在詩(shī)歌方面，主要有三種傾向：一是以（）為代表，學(xué)習(xí)中唐的（），稱“白體”；一是以（）為代表，學(xué)習(xí)晚唐的（），稱為“昆體”，這是因《西昆酬唱集》得名。一是以（）為代表的“晚唐體”，繼承了晚唐（）、（）的詩(shī)風(fēng)。A.賈鳥(niǎo) B.林逋 C.楊億 D.姚合 E.李商隱 F.王禹偁 G.白居易 3.辛派詞人主要是指（ABCD）等幾位詞人。A.陳亮 B.張孝祥 C.劉過(guò) D.陸游 E.王沂孫

4.“永嘉四靈”是指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)在浙江永嘉的詩(shī)人，即指（ACDF）等幾位。A.徐照 B.徐渭 C.徐璣 D.趙師秀 E.王沂孫 F.翁卷

5.將下面作家的號(hào)的序號(hào)分別填入其姓名后的括號(hào)里：BCDA A.山谷道人 B.后山居士 C.淮海居士 D.和清

1）陳師道（）2）秦觀（）3）林逋（）4）黃庭堅(jiān)（）四 名詞解釋

1.北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng):繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動(dòng)的一次詩(shī)歌與散文的改革運(yùn)動(dòng)，起于宋仁宗天圣年間，完成于蘇軾。這次運(yùn)動(dòng)以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，蘇梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中堅(jiān)力量，革新對(duì)象是宋初風(fēng)靡一時(shí)的西昆體和時(shí)文（華麗空洞的駢文），提倡的是反映現(xiàn)實(shí)、自然質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓柳的散文。是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的一次文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。

2.奪胎換骨:`黃庭堅(jiān)論詩(shī)的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)語(yǔ)：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”“奪胎換骨”是對(duì)“點(diǎn)鐵成金”進(jìn)一步深化、細(xì)化，前者重意，即構(gòu)思，后者重語(yǔ)，即文字。3.誠(chéng)齋體:指宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語(yǔ)言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。

4.話本:話本原是“說(shuō)話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，只供說(shuō)話人表演之用。后來(lái)有書(shū)會(huì)才人一面編寫(xiě)話本，一面根據(jù)“說(shuō)話”藝人在口頭說(shuō)唱中流傳的話本加以整理提高，變?yōu)榭晒╅喿x的話本，主要有小說(shuō)話本和講史話本兩類。

5.宋代話本：話本在宋代是指新體白話小說(shuō)，也稱為“平話”，它是“說(shuō)話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本。話本的體制包括題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾六個(gè)部分。

6.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩(shī)人是錢(qián)惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩(shī)人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長(zhǎng)七律。西昆詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見(jiàn)長(zhǎng)，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。

7.江西詩(shī)派:南宋初期呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道，以下還有韓駒、潘大臨等二十多人，江西詩(shī)派的名稱從此確立。后方回著《瀛奎律髓》倡導(dǎo)江西詩(shī)派的一祖（杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）之說(shuō)。但江西派詩(shī)人并未很好的杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，而是片面的強(qiáng)調(diào)句法、用事等方面的藝術(shù)技巧，愈來(lái)愈走向形式主義的道路 8.江西詩(shī)派：江西詩(shī)派因黃庭堅(jiān)是江西人而得名，其他作家并非全是江西人。最早提出“江西詩(shī)派”名稱的是呂本中，他在《江西詩(shī)社宗派圖》中把黃庭堅(jiān)作為詩(shī)派的開(kāi)山祖，又列舉了陳師道、晁沖之等二十四位詩(shī)人作為這一詩(shī)派的成員。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)，卻被后人推為江西詩(shī)派的重要作家。宋末元初的方回，又提出江西詩(shī)派“一祖三宗”的說(shuō)法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派詩(shī)人的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并不完全一致，其成就高低也各異，但又確實(shí)有著黃庭堅(jiān)影響下的共同特征。

9.永嘉四靈:指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀河翁卷。這四人都處于葉適之門(mén)，個(gè)人的字中都有一個(gè)“靈”字，所也合稱四靈。他們的生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容葉比較單一多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，酬唱贈(zèng)答

10.永嘉四靈指南宋中葉浙江永嘉的四位詩(shī)人---徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵），趙師秀（字靈秀），翁舒（字靈舒）。其詩(shī)學(xué)賈島姚合，以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。

11.格律詞派:南宋茍安，一些詞家逃避現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)周邦彥，專在詞的藝術(shù)技巧上下功夫，刻意求工，重視聲律，講究辭藻，形成了詞史上的格律詞派。其創(chuàng)始人和代表人物是姜夔，其他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。

12.《滄浪詩(shī)話》:宋代嚴(yán)羽的詩(shī)論著作，它共分為“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”“詩(shī)證”五個(gè)部分。提出了“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”“詩(shī)者，吟詠情性也”等著名理論觀點(diǎn)，反對(duì)宋代許多詩(shī)人“以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以文字為詩(shī)”，主張?jiān)姼琛耙允⑻茷榉ā钡拿钗蛘f(shuō)。

13.楊誠(chéng)齋體指宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語(yǔ)言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。

14.江湖詩(shī)人江湖派以陳起曾刻印的詩(shī)集《江湖集》而得名，收錄的基本上都詩(shī)在野詩(shī)人的作品，其中較出色的是戴復(fù)古、劉克莊。

15.騷雅詞派南宋中后期以姜夔、吳文英為代表的一批詞人，作詞尚古雅，注重主觀性描寫(xiě)，今人稱之為騷雅詞派。

16.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩(shī)人是錢(qián)惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩(shī)人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長(zhǎng)七律。西昆詩(shī)以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見(jiàn)長(zhǎng)，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。

17.西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢(qián)惟演。西昆體的作家主要是師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)。其得益之處為對(duì)仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征；其缺陷是獨(dú)得李詩(shī)華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概。

18.諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種有說(shuō)有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，所以稱為諸宮調(diào)。

19.四靈詩(shī)派：是指徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四個(gè)詩(shī)人。因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字，故稱“四靈詩(shī)派”。又因?yàn)樗麄兌际怯兰危ń裾憬瓬刂荩┤耍杂址Q“永嘉四靈”。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島、姚合講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清瘦的詩(shī)風(fēng)。內(nèi)容狹窄，以描寫(xiě)身邊眼前的山林景物來(lái)表示自己的清高脫俗。

20晚唐體：惠崇等“九僧”專學(xué)賈島、姚合的反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上重五律。間有警句而無(wú)佳篇。林逋等隱逸詩(shī)人，一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍微充實(shí)一些。他們被稱為晚唐體詩(shī)人

21.易安體：李清照詞的藝術(shù)特色，情感表達(dá)上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。語(yǔ)言表達(dá)上，第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然；第二，善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。

22.白體：白體詩(shī)人，是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等。他們多模仿白居易、元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)留連風(fēng)景的閑適生活，風(fēng)格淺近清雅。這種詩(shī)風(fēng)僅僅模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。23.辛派詞人：辛棄疾在當(dāng)時(shí)影響就很大與他同時(shí)的陳亮、劉過(guò)；以及在他之后的南宋末年的劉克莊、劉辰翁等人，都在刻意模仿效法辛棄疾的詞風(fēng)，與辛棄疾有著相同或相近的創(chuàng)作傾向，它們都是以詞抒發(fā)抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷，風(fēng)格是恣肆粗曠，文學(xué)史上稱他們?yōu)樾僚稍~人。

24.誠(chéng)齋體：楊萬(wàn)里的詩(shī)歌自成一家，被稱之為“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有諧趣。詩(shī)人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語(yǔ)言把他的所見(jiàn)所聞表現(xiàn)出來(lái)。能唱的宋詞是周邦彥的自度曲。

5、“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的作者是文天祥。

人生“四字真經(jīng)”

80歲高齡他說(shuō)自己是“80”后，他戲稱自己是“老玉米”，博學(xué)多才的他還說(shuō)“很怕被時(shí)代的列車甩出去”，他不論在什么場(chǎng)合，給人的印象永遠(yuǎn)是那么年輕、樂(lè)觀、豁達(dá)、幽默，始終保持著良好的精神狀態(tài)。這個(gè)“他”就是中國(guó)人民解放軍將軍、中國(guó)著名詞作家、國(guó)家一級(jí)編劇閻肅先生，被譽(yù)為文藝界“定海神針”、“常青樹(shù)”。

閻肅先生成功和快樂(lè)人生的秘訣究竟是什么呢？就是人生“四字真經(jīng)”——“四分”、“四心”、“四即”、“四不”、“四然”。

“四分”，即天分、勤奮（諧音）、緣分、本分。閻肅先生認(rèn)為，無(wú)論做什么事，一個(gè)人必須有天分。比如彈鋼琴，需要了解手指的寬度。每個(gè)人在做事前，必須要搞清楚自己的天分究竟在哪里，然后盡力去發(fā)揮、拓展它，才能更好地成才。而勤奮，就是“你得舍得付出”，“三十歲以前，沒(méi)工夫玩。不要把時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)聊、偷菜等無(wú)聊的事情上，你才能得到真正屬于你的東西”。至于緣分，其實(shí)就是機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有自己的緣分，機(jī)緣對(duì)每個(gè)人都是平等的，但只屬于有準(zhǔn)備的人。在閻肅先生看來(lái)，“四分”中，最重要的還是本分，本分做事，本分做人，一輩子受益。

“四心”，就是壯心、佛心、慧心、擔(dān)心。壯心是剛強(qiáng)之心，也就是雄心，如曹操所說(shuō)要“烈士暮年，壯心不已”；佛心，要慈悲為懷，寬容待人；慧心，要多謀深思，三思而后行；擔(dān)心，要未雨綢繆，未做事情前先想失敗，有備無(wú)患。

“四即”，就是閱歷即財(cái)富、主動(dòng)即自由、付出即快樂(lè)、寬余即幸福。“閱歷即財(cái)富”是說(shuō)人生所有經(jīng)歷，不管順境還是逆境，總有一天會(huì)對(duì)自己做事情有作用。而“主動(dòng)即自由”，是說(shuō)在日常生活中，人需要樂(lè)于主動(dòng)，主動(dòng)迎接生活、主動(dòng)擁抱生活，你只要主動(dòng)一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活會(huì)回報(bào)你。“付出即快樂(lè)”，贈(zèng)人玫瑰手有余香。“寬余即幸福”，“寬余”二字，出自“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。”“寬余”其實(shí)就是不去較勁，“我不跟別人較勁，也不跟自己較勁，橫豎一個(gè)人，叫我坐這就坐這，坐那兒就坐那兒”，一個(gè)人如果這么去做了，他就始終是快樂(lè)的、幸福的。

“四不”，就是不忽悠、不糊弄、不折騰、不湊合。這是非常容易理解的，也是做人做事最起碼的準(zhǔn)則。

“四然”，是閆肅先生擔(dān)任“加油！好男兒”節(jié)目評(píng)委，給“好男兒”講課時(shí)的忠告：“大家要主動(dòng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，但對(duì)結(jié)果不要太過(guò)在意，得之泰然，失之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自然。”

“得之泰然”是說(shuō)獲得東西要正大光明，不愧對(duì)他人，不損人利己，用自己辛勤的勞動(dòng)獲得的果實(shí)是最香甜的，沒(méi)有半點(diǎn)雜質(zhì)，不侵犯他人的利益，這種獲得心安理得，無(wú)愧于心。

“失之淡然”是說(shuō)即使失去了，也不要太在意。時(shí)間規(guī)律就是這樣，物有得必有失，不要為失去東西耿耿于懷。在對(duì)人生的態(tài)度上，淡然就是淡泊一切名利，這是得意時(shí)最為重要的心態(tài)。

“爭(zhēng)其必然”一方面是指屬于自己的東西一定要盡力用心去爭(zhēng)取，另一方面指人有必然之理才可以去堅(jiān)持，也就是說(shuō)可以使人堅(jiān)持的唯有真理。

“順其自然”是說(shuō)萬(wàn)物自有其理，世事不可強(qiáng)求，很多時(shí)候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，就沒(méi)有什么可愧對(duì)的。對(duì)于很多經(jīng)歷與結(jié)果，要用達(dá)觀豁然的心情去面對(duì)，時(shí)時(shí)刻刻抱有一顆平常心。

上述閻肅先生的人生“四字真經(jīng)”中，我對(duì)“四然”特別贊賞，細(xì)思之，上述“四字真經(jīng)”，也是中庸之道的體現(xiàn)。儒家的中庸，不是常人以為的和稀泥無(wú)原則，而是把事情處理得恰如其分；中庸，是遇事不盲目，不求快，先思而后果；中庸，是要通權(quán)達(dá)變。這是對(duì)人一生的訓(xùn)誡。大富大貴大名大利面前，大多數(shù)人得到之后忘乎所以。而在富貴名利盡失后，受得了富貴卻受不了富貴之后的貧賤的人占多數(shù)。因?yàn)閷櫜惑@安之若素難，辱不驚泰然自若更難。人一定要積極用事，對(duì)向善的、好的要積極追求，不可生懶惰之意，對(duì)人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，是人生的根本。“四然”是人應(yīng)具備的內(nèi)心修養(yǎng)，只有深悟了“四然”，面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部世界才能更快地調(diào)整自身，才能去更好地適應(yīng)社會(huì)，才能提升思想境界，獲得人生的成果。

我想：如果我們大家都能把閻肅的人生“四字真經(jīng)”記在心中并付諸行動(dòng)，那么，我們的人生一定能多一些幸福快樂(lè)，少一些煩惱憂愁。

2012年5月11日

秋葉靜美

一份新創(chuàng)刊的雜志，推出一項(xiàng)“征畫(huà)活動(dòng)”，要求應(yīng)征作品必須以《世界的最后時(shí)刻》為題。在限定的日期內(nèi)，來(lái)自世界各地的應(yīng)征作品堆積如山。為了獲取高額獎(jiǎng)金，所有的應(yīng)征作者都將想像力發(fā)揮到了極致：有的畫(huà)在世界的最后時(shí)刻情侶深情地?fù)肀г谝黄穑贿吅染埔贿吔游牵挥械漠?huà)在世界的最后時(shí)刻將鈔票堆在大街上燃燒；還有的畫(huà)在世界的最后時(shí)刻坐上宇宙飛船逃離地球??但最后獲得20萬(wàn)美金一等獎(jiǎng)的，卻是一位家庭主婦用鉛筆在一張包裝紙上畫(huà)的漫畫(huà)：她在廚房刷洗完碗筷后，正伸手關(guān)緊水龍頭，丈夫則正坐在餐桌邊啜飲著一杯咖啡，一邊還有一杯冒著一縷熱氣的咖啡在等著她。在餐桌邊的地板上，有兩個(gè)小男孩，正在玩著積木游戲??

評(píng)委們對(duì)這幅看似平常的作品的評(píng)價(jià)是：我們震驚于這一大家人的平靜。因?yàn)樗麄兝斫饬耸澜绱嬖诘囊饬x和人對(duì)幸福的最高追求。

這篇短文題為《最后的幸福》，出自《中外文摘》第10期，作者叫安然。讀完短文我閉上眼睛想像這幅家庭主婦的獲獎(jiǎng)漫畫(huà)，很自然地聯(lián)想到泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中的著名詩(shī)句：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”（第82首）詩(shī)人用“秋葉之靜美”比喻“死”，這個(gè)恐怖的字眼也有了詩(shī)意。我又想起輪椅上的哲人史鐵生對(duì)死亡的見(jiàn)解，那是一種歷盡苦難的豁達(dá)：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”“你要是悲哀于這世界上終有一天沒(méi)有了你，你要是恐懼于無(wú)限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒(méi)有你，你曾經(jīng)就在那無(wú)限的寂滅中。”這種對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度，讓人想到了莊子的灑脫。

我又想起昨天下午在舊報(bào)紙上看到的《魯迅談死亡》，記得文末注明作者是書(shū)同，文章摘自《新民晚報(bào)》，今晚在“百度一下”輸入這幾個(gè)關(guān)鍵詞后，查找到了昨天看報(bào)的內(nèi)容，不過(guò)原題目是《生與死——魯迅誕辰130周年隨記》，內(nèi)容也比文摘豐富，我還是輯錄魯迅先生關(guān)于死亡的一些經(jīng)典論述吧：

“爸爸，人人是那能死脫的呢？” “是老了，生病醫(yī)不好死了的。”

“是不是儂先死，媽媽第二，我最后呢？”

“是的。”

“那么儂死了這些書(shū)那能辦呢？” “送給你好嗎？要不要呢？”

“不過(guò)這許多書(shū)那能看得完呢？如果有些我不要看的怎么辦呢？” “那么你隨便送給別人好嗎？” “好的。”

“爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么辦呢？”

“留給你大起來(lái)穿好嗎？” “好的。”

以上是許廣平先生在魯迅先生逝世十多年后，回憶起當(dāng)年情景，而做的記錄。我揣想，許先生一定是流著淚來(lái)寫(xiě)的。這種對(duì)話，發(fā)生在一個(gè)五十多歲中年人和一個(gè)五六歲小孩子之間，雖然是“談笑而道之”，但也足夠凄涼和無(wú)奈了吧？

2011年4月7日，同樣是清晨，5點(diǎn)半鐘左右，說(shuō)“我最后”的那個(gè)孩子，也回到了賦予他生命的大自然去，與他的爸爸，那個(gè)在1936年10月19日早晨5點(diǎn)25分逝世的人，他的媽媽，那個(gè)1968年3月3日病逝的人，團(tuán)聚去了。忽焉聚首，忽焉別離，人生真是何其玄妙而短暫啊！

閱讀魯迅，無(wú)法回避死亡的話題。這也許是魯迅創(chuàng)作與他人創(chuàng)作的一大不同吧。作為一個(gè)以文字度生涯的人，他的進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作期，的確已經(jīng)不很年輕了，差不多有三十七八歲了吧。這樣的年紀(jì)來(lái)做文章，最大的好處，是不會(huì)犯幼稚的毛病。可是，壞處也正在于此，激情，柔情，陽(yáng)光的東西畢竟大大地減少了，陰沉，灰暗，暮氣，即如《彷徨》《墳》的名字所指示的那樣，濃厚地籠罩在他的文字中間。就算《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《社戲》等為數(shù)寥寥的幾篇帶著一點(diǎn)優(yōu)美感情的散文，那底色也是憂傷和凄涼的，散發(fā)著成年人才會(huì)有的失落和寂寞。

或許經(jīng)歷的苦難過(guò)于深重，見(jiàn)過(guò)的慘象過(guò)于凄厲之故，其對(duì)于死，也是沒(méi)有什么顧慮和害怕的。

1927年2月19日，在香港青年會(huì)，魯迅作《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演講：“今天我所講的題目是‘老調(diào)子已經(jīng)唱完’：初看似乎有些離奇，其實(shí)是并不奇怪的。凡老的，舊的，都已經(jīng)完了！這也應(yīng)該如此。雖然這一句話實(shí)在對(duì)不起一班老前輩，可是我也沒(méi)有別的法子。中國(guó)人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得很長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)不死；及至知道沒(méi)法可想，非死不可了，卻希望自己的尸身永遠(yuǎn)不腐爛。但是，想一想罷，如果從有人類以來(lái)的人們都不死，地面上早已擠得密密的，現(xiàn)在的我們?cè)缫褵o(wú)地可容了；如果從有人類以來(lái)的人們的尸身都不爛，豈不是地面上的死尸早已堆得比魚(yú)店里的魚(yú)還要多，連掘井，造房子的空地都沒(méi)有了么？所以，我想，凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好。”

“凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好。”做人能如此達(dá)觀，如此唯物，即使他沒(méi)有什么作品傳世，也足可令人敬佩了。

近階段我聽(tīng)到的關(guān)于熟人同事同學(xué)或患病或死亡的壞信息較多，心里很是沉重，夜晚經(jīng)常失眠，腦子里經(jīng)常無(wú)端跳出的就是“死亡”兩個(gè)字眼。我想：既然“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，我們無(wú)法逃避，那么，雖然“生”時(shí)沒(méi)有“夏花之絢爛”，但當(dāng)“死”這個(gè)“節(jié)日”來(lái)臨之時(shí)，如果能“死如秋葉之靜美”——安詳無(wú)痛苦地離去，也是人生的一種福氣啊。

2012年5月29日

人生的“過(guò)不去”與“過(guò)去”

上海海派清口文化的發(fā)起人周立波有一句名言：“別和小人過(guò)不去，因?yàn)樗緛?lái)就過(guò)不去；別和社會(huì)過(guò)不去，因?yàn)槟銜?huì)過(guò)不去；別和自己過(guò)不去，因?yàn)橐磺卸紩?huì)過(guò)去。”

周立波這句話確實(shí)是過(guò)來(lái)人的生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，說(shuō)得太有哲理了。小人難惹是因?yàn)椤熬訄?bào)仇，十年不晚；小人報(bào)仇，從早到晚。”——“秀才遇到兵”，“有理”都“說(shuō)不清”了，更何況是惹上小人呢？惹上小人你的今后就麻煩多多了。至于那一部分“和社會(huì)過(guò)不去的人”，他們的下場(chǎng)肯定是受到法律的懲罰，因而守法公民絕對(duì)不會(huì)“和社會(huì)過(guò)不去”的。惹不起小人，也不能違法“和社會(huì)過(guò)不去”，于是只剩下“和自己過(guò)不去”了。

生活中，人們經(jīng)常會(huì)遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁??這些事總是在折磨著一些人，人在痛苦萬(wàn)分的同時(shí)不禁會(huì)問(wèn)：世間為什么對(duì)自己這么無(wú)情？命運(yùn)為什么對(duì)自己這么殘酷？老天為什么對(duì)自己這么不公？很多人常常把生活中的不順歸罪于他人，甚至歸罪于虛無(wú)縹緲的上天和命運(yùn)，他們從不反問(wèn)一下自己：我做對(duì)了嗎？難道這不是自己的錯(cuò)嗎？ 我曾聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)佛理故事：

一個(gè)人在屋檐下躲雨。看見(jiàn)一個(gè)和尚正打傘走過(guò)，這人說(shuō)：“大師，普度一下眾生吧！帶我一段如何？”和尚說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”和尚說(shuō)：“我也在雨中，你也在雨中。我沒(méi)有被雨淋，是因?yàn)橛袀悖荒惚挥炅埽且驗(yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。所以你不必找我，請(qǐng)自找傘！”說(shuō)完便走了。這人最后只有無(wú)趣地站在雨中。仔細(xì)分析一下，這個(gè)要求和尚“普度”的人就是在跟自己過(guò)不去：屋檐下明明可以躲雨，無(wú)需人“度”；即使在雨中也可以自己去找一把傘遮雨；可他偏偏去求人，自討沒(méi)趣。很多時(shí)候，我們也可能就像這個(gè)人，因此才會(huì)遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁?? 有一本書(shū)，書(shū)名就叫《別跟自己過(guò)不去》，值得我們靜心品讀。生活中，如果遇事不是太過(guò)于執(zhí)著，不為難自己，不為沒(méi)有必要的傷心而傷心，更不要走進(jìn)傷心的死胡同，多愛(ài)自己一點(diǎn)點(diǎn)，每天高興點(diǎn)，別憂郁，別為小事生氣，再苦也要笑一笑，放棄時(shí)也如花般美麗，別讓快樂(lè)擦肩而過(guò)，把煩惱關(guān)在門(mén)外，不妨跟不完美和解——這樣“提得起放得下”的人才能快樂(lè)才不會(huì)痛苦。一個(gè)人快樂(lè)，不是因?yàn)樗玫降亩啵且驗(yàn)樗?jì)較得少；一個(gè)人痛苦，不是因?yàn)樗麚碛刑伲且驗(yàn)樗唷?/p>

別跟自己過(guò)不去，要知道，人生其實(shí)是很短暫的，怎么過(guò)都是一天，為何不讓自己開(kāi)心度過(guò)每一天呢？不跟自己過(guò)不去，這既是一種精神的解脫，也是對(duì)自己的愛(ài)護(hù)，更是對(duì)生命的珍惜。沒(méi)事的時(shí)候聽(tīng)點(diǎn)音樂(lè)，放松自己；煩躁的時(shí)候做點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，放縱自己；得意的時(shí)候加點(diǎn)平靜，修煉自己；悲傷的時(shí)候不妨學(xué)著來(lái)點(diǎn)阿Q的健忘，淡化悲的元素??從容地走自己選擇的路，做自己能做的事，盡力做最好的自己，人生足矣！

其實(shí)，生活中要得到幸福和快樂(lè)可以很簡(jiǎn)單：人之所以苦惱，不在于獲得多少、擁有多少，而是想得到更多。靜下心來(lái)仔細(xì)想想，生活中的許多不如意，并不是某人的能力不強(qiáng)，恰恰是因?yàn)樗脑竿磺袑?shí)際。任何事都有一個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，很多事就可能變得極其荒謬。時(shí)常反省自己，讓內(nèi)心保存一份悠然自得吧，這樣，我們就不會(huì)再跟自己過(guò)不去，也不會(huì)再怨天尤人。

所以，凡事別跟自己過(guò)不去，永遠(yuǎn)保持對(duì)生活的美好認(rèn)識(shí)和執(zhí)著追求，才能做到更加珍惜生活，積極創(chuàng)造生活，盡情享受生活。——“因?yàn)橐磺卸紩?huì)過(guò)去”。

第二篇：宋代文學(xué)名詞解釋

白體

宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人群體。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，也與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。王禹偁則更注重白居易的諷喻詩(shī)，學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫(xiě)了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。

晚唐體

指宋初模仿晚唐賈島、姚和詩(shī)風(fēng)的一個(gè)詩(shī)人群體。其中最恪守賈、姚門(mén)徑的是以惠崇為代表的“九僧”。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚和反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。但內(nèi)容貧乏，全篇的意境往往不夠完整。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士。他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比九僧詩(shī)稍為充實(shí)。寇準(zhǔn)是晚唐體的盟主，喜寫(xiě)山林之思，含思凄婉。

西昆體

宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，以《西昆酬唱集》而得名。代表詩(shī)人楊億、劉筠、錢(qián)惟演。西昆體詩(shī)的題材范圍狹窄，主要有懷古詠史、詠物、描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容三類，思想內(nèi)容貧乏，缺乏生活氣息。西昆體最引人注目的是它的藝術(shù)特色。他們推崇李商隱，兼重唐彥謙，作詩(shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。但往往徒得李詩(shī)華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。且專事模仿而缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概。西昆體也是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，成就高于白體、晚唐體，有一定的藝術(shù)價(jià)值。

永嘉四靈

指永嘉地區(qū)的4位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。這四人都出于葉適之門(mén)且字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以合稱“四靈”，曾有《四靈詩(shī)選》。四靈都是命運(yùn)落拓的貧寒之士，生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄，不外于題詠景物，唱酬贈(zèng)答，只有少數(shù)寫(xiě)到民生疾苦或時(shí)事。四靈作詩(shī)以賈島、姚和為宗，以五律為主要詩(shī)體，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣，刻意求工，忌用典，尚白描，但過(guò)分注重?zé)捵肿辆洌m有較精警的句子而全篇意境卻不夠完整。“永嘉四靈”是南宋詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌流派。對(duì)前人，它改造江西詩(shī)派，去除其弊端；對(duì)后來(lái)，它啟動(dòng)江湖詩(shī)派而再創(chuàng)新、發(fā)展。

江西詩(shī)派

北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。這一詩(shī)派尊杜甫為祖，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，即“一祖三宗”。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論即是黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，主張?jiān)姼枰兴耐校鞋F(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭、或師承前人之意。崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)，追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，提倡“以故為新”。江西詩(shī)派是宋代最有影響的詩(shī)歌流派，也是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶。其影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。

一祖三宗 江西詩(shī)派以杜甫為創(chuàng)作典范、詩(shī)家宗祖，重視杜詩(shī)的思想意義和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在創(chuàng)作中作積極的借鑒。這一詩(shī)派詩(shī)人又多受到黃庭堅(jiān)的指點(diǎn)和影響，以黃庭堅(jiān)、陳師道為核心。于是宋末時(shí)，方回就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。

江湖詩(shī)派

南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個(gè)以江湖謁客為主的詩(shī)派，因陳起為之刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)派成員混雜，詩(shī)歌內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊，辭意俱落俗套，藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但也有些描寫(xiě)農(nóng)民及城市貧民的悲慘處境的作品，相當(dāng)感人。他們最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描。代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，同時(shí)又多少受了南宋中興四大詩(shī)人的影響,這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。

王荊公體

主要指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。后期王詩(shī)中最具代表性的作品是寫(xiě)景抒情的絕句，正是這些詩(shī)使王安石在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上享有盛譽(yù)。“王荊公體”的特點(diǎn)是：重?zé)捯猓种匦揶o。在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體’有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)復(fù)歸的傾向；可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。

中興四大詩(shī)人

中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，比前輩詩(shī)人更具創(chuàng)新精神。這些詩(shī)人擺脫了江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，形成了全新的藝術(shù)風(fēng)貌，影響很大，代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。楊萬(wàn)里有《誠(chéng)齋集》，范成大有《范石湖集》，陸游有《陸放翁集》傳世。

誠(chéng)齋體

南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里獨(dú)具面目的詩(shī)體，因其字誠(chéng)齋而得名。風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。師法自然的白描手法，想象新奇、語(yǔ)言通俗、風(fēng)格圓活，以絕句最為出色。形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大限度地投射在客觀事物上，所描寫(xiě)的事物無(wú)不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法加以表述。但由于他刻意追求風(fēng)格的獨(dú)特，也產(chǎn)生了粗率淺俗、不耐咀嚼的缺點(diǎn)。

辛派詞人

這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。代表詞人有：辛派先驅(qū)張孝祥、辛派中堅(jiān)陸游、與辛詞相似的陳亮、效辛體而自成一家的劉過(guò)。辛派詞人遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴拢迷~來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)

中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。北宋初年，一些開(kāi)明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，推崇韓愈白居易、反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新。歐陽(yáng)修、蘇軾是整個(gè)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，代表人物還有王禹偁、范仲淹、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀等。理論上，他們主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺,利于風(fēng)教,十分重視詩(shī)歌的社會(huì)功能和政治作用；強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的作用，實(shí)際是指出了文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題；提倡簡(jiǎn)樸平易的文風(fēng)。詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)使各種文學(xué)樣式取得了突出成就，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對(duì)后世南宋以至元明清文學(xué)發(fā)展都有很大影響。但同時(shí)，北宋詩(shī)的散文化和以議論為詩(shī)的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。

易安體

李清照的文學(xué)成就主要在詞上。她一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方面又有所創(chuàng)新和發(fā)展，別樹(shù)一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語(yǔ)言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時(shí)，因其號(hào)為“易安居士”而得名“易安體”。“易安體”以南渡為界，前期詞作綽約輕盈，自然嫵媚，體現(xiàn)了年輕女子的天真活潑和細(xì)膩的兒女柔情。后期則更多了一份家國(guó)之思和身世之嘆，詞作中充斥著孤寂憂郁的感傷之情。易安體以尋常語(yǔ)入詞，以其特有的細(xì)膩纖巧寫(xiě)閨情詞而有丈夫氣，使傳統(tǒng)的詞風(fēng)得到充實(shí)和改造。在宋代詞苑中，獨(dú)樹(shù)一幟，自名一家，并對(duì)兩宋詞的發(fā)展有其特殊貢獻(xiàn)。

“二晏”

北宋詞人晏殊與其子晏幾道，都擅長(zhǎng)以小令表現(xiàn)男女戀情的婉約詞，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家們并稱為“二晏”, 是中國(guó)歷史上有名的父子文學(xué)家。晏殊，多表現(xiàn)男女戀情、詩(shī)酒生活和悠閑情致，風(fēng)格雍容和緩、純凈雅致，語(yǔ)言清麗淡雅、溫潤(rùn)秀潔。也常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思，并將其與情愛(ài)的缺失交融在一起，構(gòu)成了晏殊詞“情中有思”的特質(zhì)。有《珠玉詞》一百三十余首傳世。晏幾道，繼承其父所承傳的“花間”傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。其所作《小山詞》，所寫(xiě)戀情都有著明確的思戀對(duì)象，情感非常真摯。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情，形成語(yǔ)淡情深的風(fēng)格特色，哀感纏綿、清壯頓挫。

花間派

中國(guó)晚唐五代詞派。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》，代表詞人有溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近，后世因而稱之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫(xiě)艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品。花間詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。

大晟詞人

指以周邦彥為主帥，曾在大晟府供職的曹組、田為、徐伸、江漢等詞人。周邦彥注重詞的音律，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，在音律、句法、章法上建立起嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范，另開(kāi)一派，是繼蘇軾之后的又一詞壇領(lǐng)袖。因其詞法度井然，使人有門(mén)徑可依，故“作詞者多效其體制”。

“二窗”

指南宋詞人吳文英、周密。吳文英號(hào)夢(mèng)窗，有《夢(mèng)窗詞》;周密號(hào)草窗，有《草窗詞》。吳、周詞字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相近，同是格律派重要詞人，因以并稱。戈戴說(shuō)：“草窗詞盡洗靡曼，獨(dú)標(biāo)清麗，有韶倩之色，有綿渺之思，與夢(mèng)窗旨趣相侔，二窗并稱允矣無(wú)忝。”

“濟(jì)南二安”

指李清照(號(hào)易安居士)和辛棄疾(字幼安)，兩人分別為宋代詞壇“婉約派”與“豪放派”代表人物。同為濟(jì)南歷下人。這一并稱源于清代神韻派大師王士禛，云：“婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣。”

蘇門(mén)四學(xué)士

北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。不過(guò)“蘇門(mén)四學(xué)士”這一稱號(hào)只是表明這四位作家得到過(guò)蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過(guò)他的文學(xué)影響，而并不意味著他們或他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個(gè)文學(xué)流派。實(shí)際上四學(xué)士造詣各異，受蘇軾影響的程度有差別，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。比如黃庭堅(jiān)的詩(shī)自創(chuàng)流派，與蘇軾并稱蘇黃；秦觀的主要成就在詞，但是他的詞卻不走蘇軾的路子，作品內(nèi)容多寫(xiě)抒情，亦有感傷身世之作。風(fēng)調(diào)婉約清麗，辭情兼勝。

第三篇：【古代文學(xué)】名詞解釋作家風(fēng)格宋代部分

【宋詞】

①詞為一代文學(xué)之標(biāo)志

·詞是宋代文學(xué)的最高成就，可以說(shuō)是一代文學(xué)的標(biāo)志。·王國(guó)維《宋元戲曲史考》：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也。” ②晚唐五代是文人詞的初創(chuàng)時(shí)期，確立了： ·詞的體式：以小令為主

·題材取向：以女性、愛(ài)情為主 ·審美規(guī)范：以柔婉為主 ·從北宋建國(guó)至仁宗朝的初期（70多年），主要沿襲晚唐五代詞風(fēng)，但又有革新求變的一面。③宋詞興盛的文化背景：

·都市生活的繁華讓文人開(kāi)始講求娛樂(lè)

·城市管理和唐代不一樣，取消了商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)的界限，不禁夜市——豐富了文人的娛樂(lè) ·由君主提倡的縱欲享樂(lè)之風(fēng)

·文人的觀念：個(gè)人生活和官場(chǎng)生活完全分開(kāi)：講究“立朝之大節(jié)”，重大的內(nèi)容用詩(shī)文寫(xiě)作，但個(gè)人生活注重享受，大量詞的創(chuàng)作。【張先作詞的特征】

·工于煉字煉句，尤喜用“影”字。·《苕溪漁隱叢話》引《古今詩(shī)話》：“有客謂子野曰：‘人皆謂公張三中，即心中事、眼中淚、意中人。’公曰：‘何不目之為張三影。’客不曉，公曰：‘云破月來(lái)花弄影；嬌柔懶起，簾壓卷花影；柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影；此余平生所得意也。” ·煉句：范公偁《過(guò)庭錄》：‘子野《一叢花令》一時(shí)盛傳，永叔（歐陽(yáng)修）尤愛(ài)之，恨未識(shí)其人，子野家南地。以故圣都，謁永叔，聞?wù)咭酝ǎ朗宓瑰镉唬骸按四恕倚蛹迻|風(fēng)’郎中”。

【柳永詞的風(fēng)格特點(diǎn)】 ·詞之三變：

·變音樂(lè)體制，大力創(chuàng)作慢詞，運(yùn)用鋪敘手法，擴(kuò)充了詞的內(nèi)容涵量，也提高了詞的表現(xiàn)能力；

·變內(nèi)容，運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)和繁華的都市生活。·變語(yǔ)言，充分運(yùn)用口語(yǔ)和俚語(yǔ)。【蘇軾】

①詞的創(chuàng)作理念：以詞為詩(shī)：

·為了變革詞風(fēng)，蘇軾將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。

·突破了音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。·蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。②蘇軾詞的風(fēng)格：

·對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位 ·擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，還常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考 ·在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，大量用典 ③蘇詩(shī)的風(fēng)格： ·比喻生動(dòng)新奇： ·如《百步洪》：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”，運(yùn)用博喻（即連用多個(gè)喻體）手法寫(xiě)洪水奔流，想象新奇 ·喜用典，大多穩(wěn)妥精當(dāng)、渾然天成：

·對(duì)仗既精工又活潑，嚴(yán)整與流動(dòng)相結(jié)合，如“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”使用流水對(duì)（有問(wèn)有答）加句內(nèi)對(duì)

·許多佳作剛?cè)嵯酀?jì)，創(chuàng)作上有海納百川的氣度： ·他曾經(jīng)模仿過(guò)陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊等前人，還有同時(shí)代的詩(shī)友黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，無(wú)不惟妙惟肖，有一種互相對(duì)立的融合，剛健又婀娜 【賀鑄詞的風(fēng)格】

·詞風(fēng)奇特（文人武將融合的豪爽而細(xì)膩的多重性格致使了詞風(fēng)的奇特）： ·柳永長(zhǎng)調(diào)的綿延，蘇軾以詞為詩(shī)的創(chuàng)作路徑，再加上宋詞本身的婉約

·英雄豪氣與兒女情長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)了辛棄疾詞的詞風(fēng)，有繼承了晚唐溫庭筠的柔婉風(fēng)格 【周邦彥詞的風(fēng)格】

·長(zhǎng)于鋪敘，常常將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。還善于增加并變換角度、層次；詞風(fēng)嚴(yán)整 ·善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成；

·在音律方面，調(diào)美、律嚴(yán)、字工。周邦彥與柳永一樣，長(zhǎng)于自度曲。他新創(chuàng)、自度的曲調(diào)共五十多調(diào)，雖然數(shù)量不及柳永，但聲腔圓美，用字高雅，較之柳永所創(chuàng)的部分俗詞俗調(diào)，更符合文人雅士尤其是通曉音律者的審美趣味。·被后人稱為北宋婉約詞的集大成者

·周邦彥的詠物詞很多，他善將身世飄零之悲、仕途不順之郁、情場(chǎng)失意之傷融入其中 ·南宋詞重寄托的路數(shù)正是從周邦彥而始，這是周對(duì)后代的一大貢獻(xiàn) 【李清照的詞觀】 ·詞“別是一家”說(shuō)：

·李清照認(rèn)為，詞是與詩(shī)不同的獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，以便“協(xié)律”“可歌”，否則就失卻了詞自身的文體特性 ·音律上要分清濁、輕重 【辛棄疾的詞風(fēng)】

·內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)方式千變?nèi)f化，語(yǔ)言不主故常

·剛?cè)嵯酀?jì)：豪氣中有纏綿，剛勁中有婉約，這是過(guò)于粗豪的其他辛派詞人不可企及之處 ·亦莊亦諧 ·“以文為詞”：

·辛棄疾對(duì)詞風(fēng)的變革，將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞，增強(qiáng)了詞作的藝術(shù)表現(xiàn)力

·遙承蘇軾，詞既可抒情也可說(shuō)理，幾乎與詩(shī)具有同樣的作用，因此詞作與詞人的社會(huì)生活聯(lián)系緊密，詞人的藝術(shù)個(gè)性日益鮮明

·與十二世紀(jì)下半葉的南渡詞人群體不同，辛棄疾、陸游未南渡，壯志未酬，詞風(fēng)雄健 【宋詩(shī)】 ①宋詩(shī)的特征 ·另一種美學(xué)范式 ·“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）·對(duì)后世的影響不亞于唐詩(shī)

·宋詩(shī)的特征在中唐就已經(jīng)出現(xiàn)，不是一日之功 ②宋初詩(shī)壇：三體 效法對(duì)象

代表人物

白體

白居易

李昉、王禹偁

西昆體（聲勢(shì)最盛，因《西昆酬唱集》而得名）

李商隱、唐彥謙

楊億

晚唐體

賈島、姚合林逋

【黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)】 ·“山谷體”：

·往往包含多層意思，章法回旋曲折，絕不平鋪直敘 ·運(yùn)用修辭手段，善于出奇制勝 ·但有時(shí)求奇過(guò)甚，不夠自然 ·重視煉字造句，務(wù)去陳言

·句中音節(jié)打破常規(guī)、律詩(shī)多用拗句 【江西詩(shī)派】

·得名于呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》 ·“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的11人是江西人

·北宋末南宋初逐漸形成江西詩(shī)派，這是兩宋之際詩(shī)壇上最重要的現(xiàn)象 ·方回提出“一祖三宗”： ·“一祖”：杜甫； ·“三宗”：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義 【楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)】 ·誠(chéng)齋體：

·想象豐富，善于抓住景物的特征和變態(tài)進(jìn)行生動(dòng)逼真的刻畫(huà) ·詼諧幽默，語(yǔ)言通俗活潑

第四篇：病理生理學(xué) 名詞解釋&小知識(shí)點(diǎn)

病理生理學(xué)：研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸的規(guī)律和機(jī)制的科學(xué)。重點(diǎn)研究疾病中功能和代謝的變化。

是溝通臨床和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的“橋梁”性學(xué)科。

病理過(guò)程(基本病理過(guò)程)：多種疾病中可能出現(xiàn)的、共同的、成套的功能、代謝和結(jié)構(gòu)的變化。如低鉀血癥，水腫等。

綜合征（各論）：體內(nèi)幾個(gè)主要系統(tǒng)的某些疾病在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)一些常見(jiàn)而共同的病理過(guò)程，臨床上稱其為~

健康：不僅沒(méi)有疾病，而且軀體上、精神上和社會(huì)上處于完好狀態(tài)。強(qiáng)壯體魄+健全的心理精神狀態(tài)。

疾病：機(jī)體在一定條件下，由病因與機(jī)體相互作用而產(chǎn)生的一個(gè)損傷與抗損傷斗爭(zhēng)的有規(guī)律過(guò)程，體內(nèi)有一系列功能、代謝和形態(tài)的改變，臨床出現(xiàn)許多不同的癥狀與體征，機(jī)體與外環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)生障礙。簡(jiǎn)言之，疾病時(shí)機(jī)體在一定條件下受病因損害作用后，因機(jī)體自穩(wěn)調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)。

死亡：機(jī)體作為一個(gè)整體的功能永久停止。以腦死亡為標(biāo)準(zhǔn)（枕骨大孔以上全腦死亡）。

腦死亡標(biāo)準(zhǔn)： ①自主呼吸停止； ②不可逆性深昏迷；

③腦干神經(jīng)反射消失（瞳孔對(duì)光、角膜、咳嗽、吞咽反射等）； ④瞳孔散大或固定；腦電波消失，成平直線； ⑤腦血液循環(huán)完全停止。（無(wú)可能復(fù)蘇）

植物狀態(tài)：大腦功能停止但腦干功能尚在的狀態(tài)。（有可能復(fù)蘇）

誘因：能加強(qiáng)病因作用或促進(jìn)疾病發(fā)生的因素稱為~ 分子病：基因突變引起分子病。如血友病。

染色體病：染色體的數(shù)目或形態(tài)、結(jié)構(gòu)異常引起的疾病。

高滲性脫水：

又稱低容量性高鈉血癥，【特點(diǎn)】：失水＞失鈉，血清Na+濃度＞150mmol/L，血漿滲透壓＞310mmol/L,細(xì)胞內(nèi)外液量均減少。【原因】：水?dāng)z入減少；水丟失過(guò)多。【影響】：口渴；有脫水癥；細(xì)胞內(nèi)液向外液轉(zhuǎn)移；尿量減少、尿比重增高。【相關(guān)】

脫水熱：高滲性脫水嚴(yán)重患者，尤其小兒，由于從皮膚蒸發(fā)的水分減少，使散熱收到影響，從而導(dǎo)致體溫升高，即~

低滲性脫水：

也稱低容量性低鈉血癥，【特點(diǎn)】：失鈉＞失水，血清Na+濃度＜130mmol/L，血漿滲透壓＜280mmol/L，伴有細(xì)胞外液量的減少。【原因】：腎內(nèi)或腎外丟失大量的液體或液體積聚在第三間隙后處理措施不當(dāng)所致，如只補(bǔ)水不補(bǔ)鹽。

【影響【：細(xì)胞外液減少，易發(fā)生休克；血漿滲透壓降低，無(wú)口渴感，飲水減少；經(jīng)腎失鈉-尿鈉增多，腎外失鈉-尿鈉減少。

等滲性脫水： 【特點(diǎn)】：失鈉=失水，血容量減少，但血清Na+濃度和血漿滲透壓仍在正常范圍。嘔吐、腹瀉、大面積燒傷等等滲性液體的大量丟失所造成的血容量減少，均可致等滲性脫水。不處理-高滲性脫水（不感蒸發(fā)+呼吸等丟失水分）；補(bǔ)給過(guò)多低滲溶液-低滲性脫水。

水中毒：

又稱高容量性低鈉血癥，【特點(diǎn)】：血鈉下降，血清Na+濃度＜130mmol/L，血漿滲透壓＜280mmol/L，但體鈉總量正常或增多，有水潴留使體液量明顯增多。【原因】：主要是多過(guò)的低滲性體液在體內(nèi)潴留造成細(xì)胞內(nèi)外液量都增多，引起重要器官功能嚴(yán)重障礙。【影響】：細(xì)胞外液量增加，血液稀釋；細(xì)胞內(nèi)水腫；CNS癥狀；尿量早期增加，尿比重（指在4℃條件下尿液與同體積純水的重量之比，取決于尿中溶解物質(zhì)的濃度，與固體總量成正比，常用來(lái)衡量腎臟濃縮稀釋功能）下降；體重增加。

低鉀血癥：血清鉀濃度低于3.5mmol/L稱為~ 但體內(nèi)鉀總量不一定少，但多數(shù)情況，低鉀血癥伴有缺鉀。【原因】：鉀攝取不足；鉀丟失過(guò)多；細(xì)胞外鉀轉(zhuǎn)入細(xì)胞內(nèi)；毒物中毒；低鉀性周期性麻痹。【影響】：神經(jīng)肌肉松弛-超極化阻滯狀態(tài)腱反射減弱，呼吸肌麻痹，消化道運(yùn)動(dòng)降低；體外性低血壓。

心肌-3高1低：收縮性減弱，興奮性、自律性、傳導(dǎo)性增高。【相關(guān)】

反常性酸性尿：低鉀血癥合并代謝性堿中毒時(shí)，腎小管上皮細(xì)胞泌K+減少，泌H+增多，尿液呈酸性的現(xiàn)象。

高鉀血癥：血清鉀濃度高于5.5mmol/L稱為~ 極少伴有細(xì)胞內(nèi)鉀含量的增高，未必總是伴有體內(nèi)鉀過(guò)多。【原因】：鉀攝入過(guò)多；鉀排出減少；細(xì)胞內(nèi)鉀轉(zhuǎn)運(yùn)到細(xì)胞外；假性高鉀血癥。【影響】：神經(jīng)肌肉-興奮性先增高后降低，去極化阻滯狀態(tài)，肌肉軟弱無(wú)力至遲緩性麻痹； 心肌-3低1(半)高：興奮性增高（嚴(yán)重時(shí)降低），收縮性、自律性、傳導(dǎo)性降低。【相關(guān)】

反常性堿性尿：高血鉀合并代謝性酸中毒時(shí)，腎小管上皮細(xì)胞泌K+增多，泌H+減少，尿液呈堿性的現(xiàn)象。

水腫：過(guò)多的液體在組織間隙或體腔內(nèi)積聚稱為~。原因：血管內(nèi)外液體交換平衡

心性水腫：通常指右心衰竭引起的全身性水腫。

低鎂血癥：血漿鎂濃度低于0.75mmol/L稱為~ 高鎂血癥：血漿鎂濃度高于1.25mmol/L稱為~

酸堿平衡紊亂：引起酸堿負(fù)荷過(guò)度或調(diào)節(jié)機(jī)制障礙導(dǎo)致體液酸堿度穩(wěn)定性破壞，稱為~ 揮發(fā)酸：即碳酸。糖脂肪蛋白質(zhì)在分解代謝中，氧化的最終產(chǎn)物是CO2，CO2與水結(jié)合生成碳酸，也是機(jī)體在代謝過(guò)程中產(chǎn)生最多的酸性物質(zhì)。可釋H+，也可形成氣體CO2，從肺排出體外，故稱之為~

固定酸：這類酸性物質(zhì)不能變成氣體從肺呼出，只能通過(guò)腎由尿排出，又稱非揮發(fā)酸（unvolatile acid）。固定酸主要來(lái)自蛋白質(zhì)分解代謝。包括：硫酸、磷酸、尿酸、甘油酸、丙酮酸、乳酸、三羧酸、酮體等。

動(dòng)脈血CO2分壓（PaCO2）：血漿中呈物理溶解狀態(tài)的CO2分子產(chǎn)生的張力。正常值為33-46mmHg（4.39-6.25kPa），平均為40mmHg（5.32kPa）。

小于33：顯示肺通氣過(guò)度，CO2排出過(guò)多，見(jiàn)于呼堿和代償后的代酸。大于46：肺通氣不足，CO2潴留，見(jiàn)于呼酸和代償后的代堿。

SB：標(biāo)準(zhǔn)碳酸氫鹽。指全血在標(biāo)準(zhǔn)條件下，即PaCO2為40mmHg（5.32kPa），溫度38℃，血紅蛋白氧飽和度為100%測(cè)得的血漿中的HCO3-的量。標(biāo)準(zhǔn)22-27mmol/L,平均24 mmol/L。AB：實(shí)際碳酸氫鹽。在隔絕空氣的條件下，在實(shí)際PaCO2、體溫和血氧飽和度條件下測(cè)得的血漿HCO3-濃度。

若AB＜SB，CO2排出過(guò)多，呼吸性堿中毒； AB＞SB，CO2潴留，可見(jiàn)于呼吸性酸中毒； 若AB、SB同增/減，反應(yīng)代謝因素。

BB：緩沖堿。血液中一切具有緩沖作用的負(fù)離子堿的總和。通常以氧飽和的全血在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下測(cè)定，正常45-52mmol/L，正常48 mmol/L。代謝性酸中毒時(shí)BB減少，代謝性堿中毒時(shí)BB升高。

BE：堿剩余。在標(biāo)準(zhǔn)條件下，用酸或堿滴定全血標(biāo)本至pH7.40時(shí)所需的酸或堿的量。范圍-3.0~+3.0 mmol/L.用酸滴定：說(shuō)明被測(cè)血堿過(guò)多，BE用正值標(biāo)示；反之，用堿滴定，BE用負(fù)值標(biāo)示。代謝性酸中毒時(shí)BE負(fù)值增加；代謝性堿中毒時(shí)，BE正值增加。

AG：陰離子間隙。

指血漿中的未測(cè)定的陰離子（UA）與未測(cè)定的陽(yáng)離子（UC）的差，波動(dòng)范圍：１２±２mmol/L。AG=UA-UＣ。若ＡＧ＞１６mmol/L，可判斷有代謝性酸中毒。

代謝性酸中毒：細(xì)胞外液H+增加和（或）HCO3-丟失而引起的以血漿原發(fā)性HCO3-減少、pH呈降低趨勢(shì)為特征的酸堿平衡紊亂。

呼吸性堿中毒：是指肺通氣過(guò)度引起的血漿H2CO3濃度原發(fā)性減少、pH呈升高趨勢(shì)為特征的酸堿平衡紊亂類型。

呼吸性酸中毒：是指CO2排出障礙或吸入過(guò)多引起的以血漿H2CO3濃度升高、pH呈降低

趨勢(shì)為特征的酸堿平衡紊亂類型。

代謝性堿中毒：是指細(xì)胞外液堿增多或Ｈ＋丟失而引起的以血漿HCO3－增多、ｐＨ呈上升趨勢(shì)為特征的酸堿平衡紊亂類型。

混合性酸堿平衡紊亂：同一患者體內(nèi)同時(shí)存在2種或2種以上單純型酸堿紊亂。

缺氧：因組織供氧減少或用氧障礙引起細(xì)胞代謝、功能和形態(tài)結(jié)構(gòu)異常變化的病理過(guò)程。血氧分壓：物理溶解于血液中的氧產(chǎn)生的張力。正常人的

動(dòng)脈血氧分壓（PaO2）約為100mmHg（13.3kPa）,取決于吸入氣體的氧分壓和外呼吸功能； 靜脈血氧分壓（PvO2）約為40mmHg（5.33kPa），主要取決于組織攝氧和用氧的能力。

血氧容量：100ml血液中的血紅蛋白被氧充分飽和時(shí)最大攜氧量。取決于Hb的質(zhì)（與氧結(jié)合能力）與量（每100ml血液所含Hb的數(shù)量）。血氧容量反應(yīng)血液攜帶氧的能力強(qiáng)弱。正常值約為20ml/dl.血氧含量：100ml血液的實(shí)際攜氧量。包括結(jié)合于Hb中的氧和溶解于血漿中的氧量。主要是Hb結(jié)合的氧量，取決于血氧分壓和血氧容量。CaO2約為19ml/dl,CvO2約為14ml/dl。動(dòng)靜脈血氧含量差反應(yīng)組織的攝氧能力。

血氧飽和度：即血紅蛋白氧飽和度，是Hb與氧結(jié)合的百分?jǐn)?shù)。主要取決于PaO2.發(fā)紺：毛細(xì)血管血液中脫氧血紅蛋白的平均濃度超過(guò)5g/dl時(shí)，皮膚和黏膜呈青紫色，稱為~ 腸源性紫紺：高鐵血紅蛋白呈棕褐色，故亞硝酸鹽中毒患者的皮膚、黏膜呈咖啡色。若因進(jìn)食導(dǎo)致大量血紅蛋白氧化而引起的高鐵血紅蛋白血癥稱為~ 腸源性紫紺：高鐵血紅蛋白呈棕褐色，故亞硝酸鹽中毒患者的皮膚、黏膜呈咖啡色。若因進(jìn)食導(dǎo)致大量血紅蛋白氧化而引起的高鐵血紅蛋白血癥稱為~

低張性缺氧：

稱低張性低氧血癥。

以動(dòng)脈血氧分壓降低為基本特征的缺氧稱為~即乏氧性缺氧（hypoxic hypoxia），【原因】：外環(huán)境PO2過(guò)低；外呼吸功能障礙；靜脈血流入動(dòng)脈血。CO2max不變，其余血氧指標(biāo)下降。

循環(huán)性缺氧：

又稱低動(dòng)力性缺氧。

因組織血流量減少引起的組織供氧不足，原因：全身/局部性循環(huán)障礙。CvO2下降，其余不變。

血液性缺氧： 又稱等張性缺氧。

由于血紅蛋白數(shù)量減少或性質(zhì)改變，以致血液攜氧能力降低或血紅蛋白結(jié)合的氧不易釋放出所引起的缺氧稱為~。由于外呼吸功能正常，PaO2及血氧飽和度正常，組織性缺氧：

又稱氧利用障礙性缺氧。

在組織供氧正常的情況下，因細(xì)胞不能有效地利用氧而導(dǎo)致的缺氧稱為~，【原因】：組織中毒；維生素缺乏；線粒體損傷。CvO2升高，其余不變。

發(fā)熱：由于致熱原的作用使體溫調(diào)定點(diǎn)上移而引起調(diào)節(jié)性體溫升高時(shí)，稱之為~ 過(guò)熱：由于體溫調(diào)節(jié)障礙（如體溫調(diào)節(jié)中樞損傷），或散熱障礙（皮膚魚(yú)鱗病、中暑）及產(chǎn)熱器官功能異常（甲亢）等，體溫調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)不能將體溫控制在與調(diào)定點(diǎn)相應(yīng)的水平上，是被動(dòng)性體溫升高（非調(diào)節(jié)性體溫升高），稱為~

發(fā)熱激活物：能激活活體內(nèi)產(chǎn)生致熱源細(xì)胞，產(chǎn)生和釋放內(nèi)生致熱源的物質(zhì)。包括外致熱原和某些體內(nèi)產(chǎn)物。

內(nèi)生性致熱源：產(chǎn)EP物質(zhì)在發(fā)熱激活物的作用下，產(chǎn)生和釋放的能引起體溫升高的致熱性細(xì)胞因子。稱為~ 急性期反應(yīng)：機(jī)體在細(xì)菌感染和組織損傷時(shí)出現(xiàn)的一系列形式的反應(yīng)。

信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)：外界信號(hào)與細(xì)胞表面的受體作用，通過(guò)影響細(xì)胞內(nèi)信使的水平變化，進(jìn)而引起細(xì)胞應(yīng)答反應(yīng)的一系列過(guò)程。

化學(xué)信號(hào)又稱為配體，能接受化學(xué)信號(hào)的細(xì)胞膜活細(xì)胞內(nèi)蛋白稱為受體。

交互通話：不同的信號(hào)通路之間的相互聯(lián)系和相互作用。

黏附分子：由細(xì)胞合成，可促進(jìn)細(xì)胞與細(xì)胞之間、細(xì)胞與細(xì)胞外基質(zhì)之間黏附的一大類分子的總稱，在維持細(xì)胞結(jié)構(gòu)完整和細(xì)胞信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)過(guò)程中起重要作用。如整合素、選擇素、細(xì)胞間黏附分子等。

細(xì)胞凋亡：由體內(nèi)外因素觸發(fā)細(xì)胞內(nèi)預(yù)存的死亡程序而導(dǎo)致的細(xì)胞死亡程序，是程序性細(xì)胞死亡的形式之一。

應(yīng)激：又稱應(yīng)激反應(yīng)，機(jī)體受到內(nèi)外環(huán)境因素及社會(huì)、心理因素刺激時(shí)所出現(xiàn)的全身性非特 異性適應(yīng)反應(yīng)。

應(yīng)激原：強(qiáng)度足夠引起應(yīng)激反應(yīng)的任何刺激都可成為~。分為內(nèi)、外、心理/社會(huì)因素。

熱休克蛋白：

又稱應(yīng)激蛋白，分子伴娘。生物機(jī)體在熱應(yīng)激（或其他應(yīng)激）時(shí)所表現(xiàn)的以基因變化為特征的防御適應(yīng)反應(yīng)稱為熱休克反應(yīng)。此時(shí)新合成或合成增多的一組蛋白質(zhì)。

全身適應(yīng)綜合征：劇烈運(yùn)動(dòng)、毒物、寒冷、高溫及嚴(yán)重創(chuàng)傷等多種有害因素可引起實(shí)驗(yàn)動(dòng)物一系列神經(jīng)內(nèi)分泌變化，并導(dǎo)致機(jī)體多方面的紊亂與損害，稱為~ 分為3期：警覺(jué)期、抵抗期、衰竭期。

應(yīng)激相關(guān)疾病：以應(yīng)激作為條件或誘因，在應(yīng)激狀態(tài)下加重或加速發(fā)生發(fā)展的疾病稱為~ 應(yīng)激性疾病：由應(yīng)激所直接引起的疾病稱為~。應(yīng)激性潰瘍：在大面積燒傷、嚴(yán)重創(chuàng)傷、休克、敗血癥、腦血管意外等應(yīng)激狀態(tài)下出現(xiàn)的胃、十二指腸黏膜的急性損傷。主要表現(xiàn)為胃及十二指腸黏膜的糜爛、潰瘍、出血。與黏膜缺血、糖皮質(zhì)激素等有關(guān)。

劣性應(yīng)激：

又稱病理性應(yīng)激，是指應(yīng)激原強(qiáng)烈且作用時(shí)間持久的應(yīng)激（如休克、大面積燒傷等），除仍具有某些防御代償意義外，可引起機(jī)體自穩(wěn)態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)，甚至導(dǎo)致應(yīng)激性疾病。

缺血-再灌注損傷：在缺血基礎(chǔ)上恢復(fù)血流后組織損傷反而加重，甚至發(fā)生不可逆性損傷的現(xiàn)象稱為~

鈣反常：以無(wú)鈣溶液灌流離體大鼠心臟2min后再以含鈣溶液灌注時(shí)，心肌電信號(hào)異常，心臟功能、代謝及形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生異常變化的現(xiàn)象，稱為~ 氧反常：預(yù)先用低氧溶液灌注組織器官或在缺氧條件下培養(yǎng)細(xì)胞一定時(shí)間后，再恢復(fù)正常氧供應(yīng)，組織及細(xì)胞的損傷不僅未能恢復(fù)，反而更趨嚴(yán)重。稱為~ pH反常：缺血引起的代謝性酸中毒是細(xì)胞功能及代謝紊亂的重要原因，但再灌注時(shí)迅速糾正缺血組織的酸中毒，反而加重細(xì)胞損傷，稱為~

自由基：外層電子軌道上含有單個(gè)不配對(duì)電子的原子、原子團(tuán)和分子的總稱。化學(xué)性質(zhì)極為活潑，易于失去電子（氧化）或奪取電子（還原），特別是其氧化作用強(qiáng)，故具有強(qiáng)烈的引發(fā)脂質(zhì)過(guò)氧化作用。分為氧自由基、脂性自由基、其他等~ 氧自由基：由氧誘發(fā)的自由基稱為~，如超氧陰離子（O，單電子還原）和羥自由基（OH·，三電子還原）等。

呼吸爆發(fā)：

又稱氧爆發(fā)，再灌注期間組織重新獲得O2，激活的中性粒細(xì)胞耗氧量顯著增加，產(chǎn)生大量氧自由基，即~。將進(jìn)一步造成組織細(xì)胞損傷。

鈣超載：各種原因引起的細(xì)胞內(nèi)鈣含量異常增多并導(dǎo)致細(xì)胞結(jié)構(gòu)損傷和功能代謝障礙的現(xiàn)象。

無(wú)復(fù)流現(xiàn)象：結(jié)扎犬的冠狀動(dòng)脈造成局部心肌缺血后，再打開(kāi)結(jié)扎的動(dòng)脈，使血流重新開(kāi)放，缺血區(qū)并不能得到充分的血流灌注，稱為~。病生基礎(chǔ)：中性粒細(xì)胞激活及其致炎細(xì)胞因子的釋放。

心肌頓抑：缺血心肌在恢復(fù)血液灌注后一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)可逆性收縮功能降低的現(xiàn)象，稱為~ 再灌注性心律失常：缺血心肌再灌注過(guò)程中出現(xiàn)的心律失常，稱為~。發(fā)生率極高，以室性心律失常居多。

休克：是多病因、多發(fā)病環(huán)節(jié)、有多重體液因子參與，以機(jī)體循環(huán)系統(tǒng)，尤其是微循環(huán)功能紊亂、組織細(xì)胞灌注不足為主要特征，并可能導(dǎo)致多器官功能障礙甚至衰竭等嚴(yán)重后果的復(fù)

雜的全身調(diào)節(jié)紊亂性病理過(guò)程。

休克肺：嚴(yán)重休克引起的急性呼吸曬節(jié)。臨床治療休克強(qiáng)調(diào)結(jié)合補(bǔ)液應(yīng)用舒血管藥改善微循環(huán)，但易因擴(kuò)容不當(dāng)，誘發(fā)或加重急性呼吸衰竭，導(dǎo)致~病理變化可見(jiàn)肺充血、肺水腫、肺不張、肺泡透明膜形成等。

休克腎：臨床治療休克若長(zhǎng)時(shí)間大劑量應(yīng)用縮血管藥，病情可能惡化，甚至死亡，多死于急性腎衰竭。

多器官功能衰竭綜合征：在嚴(yán)重創(chuàng)傷、感染和休克時(shí)，原無(wú)器官功能障礙的患者同時(shí)或在短時(shí)間內(nèi)相繼出現(xiàn)兩個(gè)以上器官系統(tǒng)的功能障礙以致機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定必須靠臨床干預(yù)才能維持的綜合征。注：（那些原有某器官衰竭的慢性病患者以后繼發(fā)引起另一器官衰竭，如肺性腦病等，不屬于MODS。）

心肌抑制因子：主要由缺血的胰腺產(chǎn)生，引起使心肌收縮性減弱、腸系膜上動(dòng)脈等內(nèi)臟阻力血管收縮，進(jìn)一步減少胰腺血流量，但又促進(jìn)MDF形成。/系休克時(shí)胰腺嚴(yán)重缺血，外分泌腺細(xì)胞溶酶體膜破裂，釋出的組織蛋白酶分解組織蛋白而生成的小分子多肽，具有抑制心肌收縮性、抑制單核吞噬系統(tǒng)功能和收縮腹腔內(nèi)臟小血管的作用。

DIC：

彌散性血管內(nèi)凝血。由于某些致病因子的作用，凝血因子和血小板被激活，大量促凝物質(zhì)入血，使凝血酶增加，進(jìn)而微循環(huán)中形成廣泛的微血栓，大量微血栓的形成消耗了大量凝血因子和血小板，同時(shí)引起繼發(fā)性纖維蛋白溶解功能增強(qiáng)，導(dǎo)致出血、休克、器官功能障礙和溶血性貧血等。

FDP：在纖溶酶作用下，纖維蛋白和纖維蛋白原被水解后生成一些小分子多肽。

微血管病性溶血性貧血：DIC病人伴有的特殊類型貧血。外周血涂片可見(jiàn)特殊的形態(tài)各異的變形紅細(xì)胞（裂體細(xì)胞）。外形呈盔形、星形、新月形等。統(tǒng)稱紅細(xì)胞碎片，脆性高，易發(fā)生溶血。

心力衰竭：在各種致病因素作用下，心臟的舒縮功能發(fā)生障礙，使心排出量絕對(duì)或相對(duì)減少，即泵血功能降低，以致不能滿足組織代謝需求的病理生理過(guò)程或綜合征稱為~。指心功能不全的失代償階段。

心功能不全：包括心臟泵血功能受損但處于完全代償階段直失代償?shù)娜^(guò)程。心肌衰竭：因心肌本身的結(jié)構(gòu)性或代謝性損害引起受累心肌舒縮性能降低，稱為~ 充血性心力衰竭：心功能不全特別是慢性心功能不全時(shí)，由于納、水潴留和血容量增加，患者出現(xiàn)心腔擴(kuò)大，靜脈淤血及組織水腫的表現(xiàn)，稱為~ 高輸出量性心力衰竭：心衰前CO即明顯高于正常人，發(fā)展到心衰時(shí)其CO較心衰前降低，但仍高于正常人。見(jiàn)于：甲亢、嚴(yán)重貧血、妊娠、腳氣病、動(dòng)靜脈瘺。

高動(dòng)力性循環(huán)：

亦稱為高動(dòng)力性循環(huán)狀態(tài)，它是指成人靜息狀態(tài)時(shí)心臟指數(shù)超過(guò)4L/(min·m2)正常2.2～3.9L/(min·m2)，心排血量增加是由于心率增快或心搏量增加（或兩者同時(shí)存在）產(chǎn)生的，原因包括生理性和病理性兩類。

向心性肥大：心臟在長(zhǎng)期過(guò)度的壓力負(fù)荷作用下，收縮期室壁張力持續(xù)增加，心肌肌節(jié)呈并聯(lián)性增生，心肌細(xì)胞增粗。【特征】：心室壁顯著增厚，心腔容積正常甚或減小，使室壁厚度與心腔半徑之比增大，常見(jiàn)于高血壓性心臟病及主動(dòng)脈瓣狹窄。

離心性肥大：心臟在長(zhǎng)期過(guò)度的容量負(fù)荷作用下，舒張期室壁張力持續(xù)增加，心肌肌節(jié)呈串聯(lián)性增生，心肌細(xì)胞增長(zhǎng)，心腔容量增大；容量增大使收縮期室壁應(yīng)力增大，刺激肌節(jié)并聯(lián)性增生，使室壁增厚。【特征】：心腔容積增大與室壁輕度增厚并存，室壁厚度與心腔半徑基本保持正常，常見(jiàn)于二尖瓣或主動(dòng)脈關(guān)閉不全。

端坐呼吸：患者在靜息時(shí)已出現(xiàn)呼吸困難，平臥時(shí)加重，故需被迫采取端坐位或半臥位以減輕呼吸困難的程度，稱為~ 勞力性呼吸困難：輕度心力衰竭患者僅在體力活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)呼吸困難，休息后消失，稱為~。是左心衰竭的最早表現(xiàn)。夜間陣發(fā)性呼吸困難：左心衰患者夜間突然發(fā)作的呼吸困難，表現(xiàn)為患者夜間入睡后因突感氣悶而被驚醒，坐起咳嗽和喘氣后有所緩解。是左心衰竭造成嚴(yán)重肺淤血的典型表現(xiàn)。

前向衰竭：心排出量減少在臨床上表現(xiàn)為低排出量綜合癥，稱~ 后向衰竭：由于心肌收縮力降低，神經(jīng)-體液調(diào)節(jié)機(jī)制過(guò)度激活通過(guò)血容量增加和容量血管收縮導(dǎo)致的前負(fù)荷增加，使心充盈壓顯著升高而造成靜脈淤血，表現(xiàn)為靜脈淤血綜合癥。

呼吸衰竭：

又稱呼吸功能不全。

指外呼吸功能嚴(yán)重障礙，導(dǎo)致PaO2降低，伴有或不伴有PaCO2增高的病理過(guò)程。診斷呼吸衰竭的主要血?dú)鈽?biāo)準(zhǔn)是PaO2低于60mmHg(8kPa)，伴有或不伴有PaCO2高于50mmHg.低氧血癥型呼吸衰竭（Ⅰ型呼吸衰竭，）： 又稱換氣障礙型呼衰。

主要發(fā)病機(jī)制是通氣/血流比值失調(diào)，或彌散障礙。血?dú)馓攸c(diǎn)PaO2＜60mmHg，PaCO2≤50mmHg。

高碳酸血癥型呼吸衰竭(Ⅱ型呼吸衰竭)： 又稱通氣障礙型呼衰竭。

主要發(fā)病機(jī)制是肺泡通氣不足，或通氣/血流比值失調(diào)，血?dú)馓攸c(diǎn)PaO2＜60mmHg，PaCO2＞50mmHg.限制性通氣不足：吸氣時(shí)肺泡的擴(kuò)張受限引起的肺泡通氣不足。【原因】：呼吸肌活動(dòng)障礙；胸廓順應(yīng)性降低；肺順應(yīng)性降低；胸腔積液和氣胸。

等壓點(diǎn)：氣道內(nèi)壓與肺內(nèi)壓相等的氣道部位。

阻塞性通氣不足：氣道狹窄或阻塞所致的通氣障礙。影響氣道阻力的因素有氣道內(nèi)徑（最主要因素）、長(zhǎng)度和形態(tài)、氣流速度和形式。氣道阻塞分為：中央性氣道阻塞（吸氣性呼吸困難-胸外阻塞，呼氣性呼吸困難-胸內(nèi)阻塞）和外周性氣道阻塞。

功能性分流：又稱靜脈血摻雜，指病變重的部分肺泡通氣明顯減少，而血流未相應(yīng)減少，甚至還可因炎性充血等使血流增多，使VA/Q 顯著降低，以致流經(jīng)這部分肺泡的靜脈血未經(jīng)充分動(dòng)脈化便摻入動(dòng)脈血內(nèi)，這種情況類似動(dòng)-靜脈短路，故稱~ 解剖分流：一部分靜脈血經(jīng)支氣管靜脈和極少的肺內(nèi)動(dòng)-靜脈交通支直接流入肺靜脈。占正常心排出量的2%-3%。

真性分流：解剖分流的血液未完全經(jīng)氣體交換過(guò)程，稱為~ 注：吸入純氧可有效提高功能性分流的PaO2,而對(duì)真性分流的PaO2無(wú)明顯作用，可以此鑒別功能性、真性分流

死腔樣通氣：肺動(dòng)脈栓塞、彌散性血管內(nèi)凝血、肺動(dòng)脈炎、肺血管收縮等，都可使部分肺泡血流減少，VA/Q顯著大于正常，患部肺泡血流少而通氣多，肺泡通氣不能充分被利用，稱為~

彌散障礙：由肺泡膜面積減少（肺實(shí)變、肺不張、肺葉切除等）或肺泡膜異常增厚（肺水腫、肺泡透明膜形成、肺纖維化、肺泡毛細(xì)血管擴(kuò)張、吸血癥所致）和彌散時(shí)間縮短引起的氣體交換障礙。氣體彌散速度取決于 肺泡膜兩側(cè)的氣體分壓差、氣體的分子量和溶解度、肺泡膜的面積和厚度；氣體彌散量還取決于血液和肺泡接觸的時(shí)間。

急性呼吸窘迫綜合癥（ARDS）：是由急性肺損傷（ALI）引起的急性呼吸衰竭。由于肺泡-毛細(xì)血管膜的損傷及炎癥介質(zhì)的作用使肺泡上皮細(xì)胞和毛細(xì)血管內(nèi)皮通透性增高，引起滲透性肺水腫，致肺彌散性功能障礙。

慢性阻塞性肺部疾病（COPD）：由慢性支氣管炎和肺氣腫引起的慢性氣道阻塞，簡(jiǎn)稱“慢阻肺”，共同特征是管徑小于2mm的小氣道阻塞和阻力增高。

CO2麻醉：CO2潴留使PaCO2超過(guò)80mmHg（正常40mmHg）,可引起頭痛、頭暈、煩躁不安、言語(yǔ)不清、撲翼樣震顫、精神錯(cuò)亂、嗜睡、抽搐、呼吸抑制等，稱為~

肺源性心臟病：呼吸衰竭可累及心臟，導(dǎo)致右心肥大和衰竭，即~。主要機(jī)制為肺動(dòng)脈高壓和心肌受損。

肺性腦病：由呼吸衰竭引起的腦功能障礙稱為~。主要機(jī)制為酸中毒/缺氧對(duì)腦血管/腦細(xì)胞的作用

肝功能不全：各種病因嚴(yán)重?fù)p害肝臟細(xì)胞，使其代謝、分泌、合成、解毒、免疫等功能嚴(yán)重障礙，機(jī)體可出現(xiàn)黃疸、出血、感染、腎功能障礙及肝性腦病等臨床綜合征，稱為~

肝功能不全晚期一般稱為肝功能衰竭。

肝性腦病：在排除其他已知腦疾病的前提下，繼發(fā)于肝功能紊亂的一系列嚴(yán)重的神經(jīng)-精神綜合征。【早期】：人格改變、智力減退、意識(shí)障礙等（可逆），【晚期】：發(fā)生不可逆性肝昏迷。

假性神經(jīng)遞質(zhì)：苯乙醇胺和羥苯乙醇胺，在化學(xué)結(jié)構(gòu)上與正常神經(jīng)遞質(zhì)（NE、DA）相似，但不能完成振興神經(jīng)遞質(zhì)的功能，稱為~。當(dāng)假性神經(jīng)遞質(zhì)增多時(shí)，可取代正常神經(jīng)遞質(zhì)，被β腎上腺素神經(jīng)元攝取，并貯存在突觸小體的囊泡中，因其生理效應(yīng)弱，因而腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激動(dòng)系統(tǒng)的喚醒功能不能維持，導(dǎo)致昏迷。

血漿氨基酸失調(diào)：肝性腦病患者或門(mén)-體分流術(shù)后動(dòng)物，常可見(jiàn)血漿氨基酸的失平衡，即芳香族氨基酸（AAA）增多，支鏈氨基酸（BCAA）減少。兩者比值：BCAA/AAA可由正常的3-3.5下降至0.6-1.2。

肝腎綜合征：肝硬變代償期或急性重癥肝炎時(shí)，繼發(fā)于肝功能衰竭基礎(chǔ)上的功能性腎功能衰竭，又稱肝性功能性腎衰竭。急性重癥肝炎有時(shí)也可引起腎小管壞死，也屬HRS。

急性腎功能衰竭：各種原因在短期內(nèi)引起腎臟泌尿功能急劇障礙（往往為可逆性降低），以致機(jī)體內(nèi)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂的病理過(guò)程，臨床表現(xiàn)：水中毒、氮質(zhì)血癥、高鉀血癥、代謝性酸中毒等。

慢性腎功能衰竭：各種慢性腎臟疾病，隨病情惡化，腎單位進(jìn)行性破壞，以致殘存腎單位不足以充分排出代謝廢物和維持內(nèi)環(huán)境恒定，進(jìn)而發(fā)生泌尿功能障礙和內(nèi)環(huán)境紊亂，包括代謝廢物和毒物的潴留，水。電解質(zhì)和酸堿平衡紊亂，并伴有一系列臨床癥狀的病理過(guò)程，稱為~

氮質(zhì)血癥：正常人的血清尿素氮為10-15mg%,血中尿素、肌酐、尿酸等非蛋白氮含量顯著升高，稱為~主要因?yàn)槟I臟排泄功能障礙和體內(nèi)蛋白質(zhì)分解增加（如感染、中毒、組織嚴(yán)重創(chuàng)傷等）所致。

功能性急性腎功能衰竭（腎前性急性腎功能衰竭）：見(jiàn)于休克早期。由于失血、脫水、創(chuàng)傷、感染、心衰及錯(cuò)用血管收縮藥等原因，引起有效循環(huán)血量減少和腎血管強(qiáng)烈收縮，導(dǎo)致腎血管灌流量和GFR顯著降低，出現(xiàn)尿量減少和氮質(zhì)血癥，但腎小管功能尚屬正常，腎臟并未發(fā)生器質(zhì)性病變，稱為~

器質(zhì)性急性腎功能衰竭（腎性急性腎功能衰竭）：由于急性腎小管壞死或腎臟本身疾患，導(dǎo)致腎實(shí)質(zhì)器質(zhì)性病變引起的ARF稱為~。

尿毒癥：是急慢性腎功能衰竭的最嚴(yán)重階段，即終末腎功能衰竭，除水、電解質(zhì)、酸堿平衡紊亂和腎臟內(nèi)分泌功能失調(diào)外，還出現(xiàn)內(nèi)源性毒性物質(zhì)蓄積而引起的一系列自身中毒癥狀，稱為~

腎性高血壓：因腎素分泌過(guò)多、鈉水潴留、腎臟降解物質(zhì)生成減少而導(dǎo)致腎實(shí)質(zhì)病變引起的高血壓稱為~

腎性骨病=腎性骨營(yíng)養(yǎng)不良：慢性腎功能不全時(shí)，由鈣磷代謝障礙引起繼發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)、維生素D3活化障礙和酸中毒，而導(dǎo)致鈣磷吸收、分布異常和骨重建障礙的骨骼并發(fā)癥。

矯枉失衡--慢性腎功不全發(fā)病機(jī)制：指慢性腎功能不全時(shí)，機(jī)體對(duì)GFR降低的代償過(guò)程引發(fā)新的失衡，這種失衡使機(jī)體進(jìn)一步受到損害。

腎性貧血：因腎疾患引發(fā)的貧血。是慢性腎功衰最常見(jiàn)的并發(fā)癥。機(jī)制：

1、促紅細(xì)胞生成素（EPO）生成↓(最主要)

2、血液毒性物質(zhì)抑制RBC生成

3、紅細(xì)胞破壞↑

4、鐵再利用障礙及鐵缺乏

5、鋁中毒（抑制血紅素生成、影響鐵的轉(zhuǎn)運(yùn)、抑制干紅細(xì)胞的增殖等）

6、出血。

第五篇：西方文化概論名詞解釋(必考知識(shí)點(diǎn))

名詞解釋：

宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。

人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。

0、阿維農(nóng)之囚 A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。

B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。城邦：以一個(gè)城市為中心，聯(lián)合周圍農(nóng)村，小國(guó)寡民，獨(dú)立自治，實(shí)行公民集體專政，也稱城市國(guó)家，簡(jiǎn)稱城邦。

命運(yùn)：A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等（3分）；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終（3分）；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕（2分）。

自然法它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。

羅馬法羅馬法是一個(gè)歷史名詞，包括兩種含義，一是指所有羅馬人通過(guò)的法典。二是指羅馬民法。

修道運(yùn)動(dòng) ：隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開(kāi)始為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅

馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。基督教的圣徒們?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以獨(dú)身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。宗教改革：是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。

啟蒙運(yùn)動(dòng) ：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘——天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

自然神論 ：自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。因信稱義：A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)（2分）；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張（3分）。

希臘化：是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透，這種傳播和滲透是卓有成效

1、命運(yùn)A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。

2、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。

3、修道運(yùn)動(dòng)隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開(kāi)始為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。基督教的圣徒們?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以獨(dú)身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。

4、因信稱義 A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張。

5、前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟； B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開(kāi)始公開(kāi)地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。

6、彌賽亞運(yùn)動(dòng)：“彌賽亞”一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。

7、宗教裁判所宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。

8.宗教改革特指16—17世紀(jì)發(fā)生于歐洲基督教的一種改革運(yùn)動(dòng)，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。起因是反對(duì)基督教教會(huì)的宗教思想專制與貪婪的經(jīng)濟(jì)剝削，目的是改革教會(huì)的統(tǒng)治思想、教會(huì)體制和宗教生活的方式，他是資本主義新宗教精神的表現(xiàn)結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。

宗教異端:天主教會(huì)將反對(duì)它的人斥為“異端”，并建立了宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。

8、人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。

10、阿維農(nóng)之囚 A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘---天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上合理論上的準(zhǔn)備。

12、哥特式建筑 A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。哥特式建筑12世紀(jì)以后哥特式藝術(shù)興起，為文藝復(fù)興建筑所繼承。哥德式建筑主要用于教堂，在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于法國(guó)。它是一種典型的西方風(fēng)格建筑。哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。

13天職觀念 上帝接受唯一的生存方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。

14自然神論自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”：認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志：上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去：主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。荷馬史詩(shī)公元前8世紀(jì)前后，希臘的民間說(shuō)唱藝人、盲詩(shī)人荷馬將口頭流傳的史詩(shī)整理成系統(tǒng)的史詩(shī)，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》，兩部史詩(shī)合稱為“荷馬史詩(shī)”。兩部史詩(shī)都是發(fā)生于公元前12世紀(jì)末的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。《奧德賽》敘述伊薩卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。荷馬史詩(shī)是西方文學(xué)的起點(diǎn)也是不可逾越的高峰。城邦 城邦是以一個(gè)城市為中心的國(guó)家，它具有自己獨(dú)立的領(lǐng)土與居民，它有公眾服從的獨(dú)立權(quán)力機(jī)構(gòu)。

自然法它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。羅馬法羅馬法是一個(gè)歷史名詞，包括兩種含義，一是指所有羅馬人通過(guò)的法典。二是指羅馬民法。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 14至16世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它發(fā)源于意大利。由于它以復(fù)興古代希臘文化為口號(hào)，所以稱為文藝“復(fù)興”。十字軍東征十字軍東征是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的持續(xù)了近200年的宗教性戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行。圣誕節(jié)它是基督教最重要的節(jié)日，是為了耶穌基督誕生而設(shè)立的。時(shí)間是每年的12月25日。教父學(xué)：早期基督教的理論基礎(chǔ)是教父學(xué)，也就是神學(xué)，它是以后的經(jīng)院哲學(xué)的前身。教父學(xué)的基本觀點(diǎn)是一神（上帝是唯一的神）、一主（上帝是唯一的造物主）、一信（信仰上帝才是唯一正確的信仰），上帝是三位（圣父、圣子、圣靈）一體的。教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點(diǎn)：一切言行都要以《圣經(jīng)》為準(zhǔn)繩，對(duì)《圣經(jīng)》不能有絲毫懷疑。教父學(xué)的代表人物有德?tīng)枅D良和奧古斯丁。實(shí)證主義：一種強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，排斥形而上學(xué)的西方哲學(xué)流派。提出人物：孔德。解構(gòu)主義：20實(shí)際上半最常使用愛(ài)分析語(yǔ)言文化與社會(huì)的方法。