第一篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)而來(lái)。從思想內(nèi)容上來(lái)看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見(jiàn)聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動(dòng)的再次興起。代表性作家有柳開(kāi)、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來(lái)看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動(dòng)取得成就的時(shí)期。歐陽(yáng)修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來(lái)看，言理與論政逐漸分開(kāi)，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽(yáng)修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來(lái)看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛(ài)國(guó)激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢(shì)足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國(guó)是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫(xiě)作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，自中期以來(lái)就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無(wú)減。但在南宋亡國(guó)之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主，但在亡國(guó)之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開(kāi)與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開(kāi)國(guó)之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（《歐陽(yáng)文忠公集》附錄卷4《四朝國(guó)史歐陽(yáng)修傳》）的徘徊局面。

首先起來(lái)反對(duì)五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開(kāi)、穆修等人，而以柳開(kāi)最為有名。柳開(kāi)以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”（《應(yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開(kāi)還把文看作是明道的工具，并因此反對(duì)文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開(kāi)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說(shuō)的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開(kāi)為人粗豪狂誕，為了反對(duì)駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒(méi)有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開(kāi)也十分惱喪地說(shuō)自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動(dòng)得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書(shū)》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說(shuō)，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩(shī)文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開(kāi)的廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無(wú)不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新的完成

經(jīng)過(guò)宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺(jué)。因?yàn)楦母镎危磉_(dá)政見(jiàn)需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。他的主要功績(jī)?cè)谟诶^韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹(shù)立了光輝的典范。首先，歐陽(yáng)修繼承了韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者。”（《答李詡第二書(shū)》）其次，歐陽(yáng)修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非。”（《論尹師魯墓志》）反對(duì)以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽(yáng)修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡(jiǎn)而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽(yáng)修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對(duì)北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無(wú)論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，有的表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽(yáng)修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對(duì)文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對(duì)四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開(kāi)到歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問(wèn)題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號(hào)，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語(yǔ)言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語(yǔ)的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開(kāi)辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫(xiě)作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對(duì)外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對(duì)怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無(wú)端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對(duì)時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢(shì)恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫(xiě)作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫(xiě)景、說(shuō)理、敘事等多種成分糅合起來(lái)，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫(xiě)去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書(shū)，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢(shì)和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語(yǔ)，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見(jiàn)長(zhǎng)，不以文采密麗取勝，開(kāi)宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒(méi)有產(chǎn)生像歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對(duì)前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國(guó)大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書(shū)，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開(kāi)辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛(ài)國(guó)志士在國(guó)勢(shì)危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊(cè)的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請(qǐng)駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢(shì)》、《請(qǐng)立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫(xiě)了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢(shì)，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書(shū)》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會(huì)意義得到了很大的提高，其氣勢(shì)之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過(guò)之而無(wú)不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩(shī)文評(píng)論、小說(shuō)故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動(dòng)有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來(lái)有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書(shū)》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過(guò)是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說(shuō)：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道。”事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語(yǔ)類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對(duì)流于濫而已。他還反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對(duì)藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語(yǔ)錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒(méi)有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩(shī)文主要是用來(lái)說(shuō)理的，大部分沒(méi)有什么文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動(dòng)的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開(kāi)山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對(duì)于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒。可以說(shuō)，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第二篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了宋代散文的新局面，涌現(xiàn)了以歐陽(yáng)修、蘇軾為代表的一大批優(yōu)秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統(tǒng)，進(jìn)一步擺脫了漢魏以來(lái)辭賦家的習(xí)氣，并抵制晚唐五代出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、風(fēng)格敷衍、語(yǔ)言艱澀的風(fēng)氣，在散文創(chuàng)作上更加注重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)意義，在文風(fēng)上提倡質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)、形成了宋文的獨(dú)特風(fēng)格。

第一節(jié)

北宋散文

北宋是中國(guó)古代散文發(fā)展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)至北宋詩(shī)文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，北宋就有六大家。他們的作品，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，表現(xiàn)技巧空前成熟，有大批優(yōu)秀作品流傳后世。北宋散文的發(fā)展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開(kāi)、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向宋初不重視思想內(nèi)容、偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭(zhēng)。柳開(kāi)強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時(shí)政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號(hào)，并反對(duì)“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風(fēng)。他的《待漏院記》，“用規(guī)于執(zhí)政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點(diǎn)鮮明，文筆生動(dòng)。《黃岡竹樓記》把簡(jiǎn)陋的竹樓詩(shī)意化，表現(xiàn)謫居的樂(lè)趣，寓意深遠(yuǎn)。語(yǔ)言淺近清新，質(zhì)樸流暢。其成就遠(yuǎn)在柳開(kāi)之上。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)對(duì)洞庭湖景色的生動(dòng)描寫(xiě)和對(duì)牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發(fā)了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文章寫(xiě)景宏闊，議論精辟，行文簡(jiǎn)而有法，音韻和諧，歷來(lái)膾炙人口，是詩(shī)文革新的最初戰(zhàn)績(jī)。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時(shí)代。活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長(zhǎng)于議論，他的《六國(guó)論》最見(jiàn)風(fēng)格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)。曾鞏散文以說(shuō)理精密、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致，歷來(lái)為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書(shū)、傳各體兼?zhèn)洌徊哒撟罴选Ｋ淖h論文筆力雄健，說(shuō)理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書(shū)》中對(duì)于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說(shuō)，強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對(duì)寫(xiě)好文章的意義，因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書(shū)與參加社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)寫(xiě)作也有啟發(fā)意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)對(duì)蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠(yuǎn)，語(yǔ)言雋秀，意味深長(zhǎng)，深為世人喜愛(ài)。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等，他們雖不專長(zhǎng)散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創(chuàng)作基本上是沿著詩(shī)文革新的道路發(fā)展的。

第二節(jié)

歐陽(yáng)修散文

歐陽(yáng)修詩(shī)開(kāi)一代文風(fēng)的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的創(chuàng)作實(shí)踐，抵制浮靡文風(fēng)，并在韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文從字順”文風(fēng)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立了平易暢達(dá)、從容婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。他的散文無(wú)論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫(xiě)得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風(fēng)格的典范。

歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作十分豐富，今存《歐陽(yáng)文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學(xué)成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽(yáng)修散文思想內(nèi)容 他的議論文都能“切于事實(shí)”，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開(kāi)論辯，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心與堅(jiān)定的政治態(tài)度。直接為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，表現(xiàn)他鮮明的政治態(tài)度和斗爭(zhēng)精神。如他的《與高司諫書(shū)》，言辭斥責(zé)諫官高如訥為取悅權(quán)貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，顯露出戰(zhàn)斗鋒芒。《朋黨論》更是歐陽(yáng)修論說(shuō)文的名篇。慶歷三年，改革派中堅(jiān)分子杜衍、范仲淹同時(shí)執(zhí)政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書(shū)“戒百官朋黨”。歐陽(yáng)修乃作《朋黨論》以復(fù)。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開(kāi)頭便點(diǎn)名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點(diǎn)；然后，以充分的歷史事實(shí)做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結(jié)論。文章不直接指出呂夷簡(jiǎn)等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭(zhēng)論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，論證充分，是一篇很有說(shuō)服力的政論。

歐陽(yáng)修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價(jià)值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热俗鞯哪怪俱憽＿@些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責(zé)當(dāng)路權(quán)貴，宣傳儒家的仁義大節(jié)，是歐陽(yáng)修散文積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。《石曼卿墓表》描寫(xiě)了一個(gè)“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象。《瀧岡阡表》是歐陽(yáng)修為其父母墓道撰寫(xiě)的碑文，記其父為官清廉，治獄謹(jǐn)慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動(dòng)人，體現(xiàn)了歐文平易自然的風(fēng)格。

歐陽(yáng)修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時(shí)期文學(xué)散文的主要部分。這些文章的主要特點(diǎn)是情景交融，極富詩(shī)意。著名的《醉翁亭記》描寫(xiě)啷邪山朝暮、四時(shí)的景色變化及作家與賓客的宴游之樂(lè)。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書(shū)》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現(xiàn)提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書(shū)，以春秋筆法，通過(guò)褒貶善惡來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。《新五代史》中不少人物傳記的“序”與“傳論”，都近于史評(píng)，甚至可以看作是針對(duì)北宋現(xiàn)實(shí)而發(fā)的政論，有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義與愛(ài)憎感情。這些文章記敘生動(dòng)，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名。《五代史伶官傳序》以史為鑒，申述“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

歐陽(yáng)修的贈(zèng)序和為友人詩(shī)文集所作的序文，大多稱揚(yáng)其學(xué)識(shí)德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽(yáng)修的散文賦也有很高的藝術(shù)性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發(fā)展為文賦的成功之作。

二、歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)成就

（一）構(gòu)思上喜用對(duì)比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語(yǔ)言上平易暢達(dá)，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現(xiàn)手法上，則能容敘事、描寫(xiě)、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風(fēng)格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風(fēng)，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動(dòng)了宋代散文的發(fā)展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節(jié)

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時(shí)也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問(wèn)力求“有補(bǔ)于世”。他的作品以見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，議論精辟，邏輯嚴(yán)密，筆力雄健著稱。

他寫(xiě)了大量的奏議、書(shū)信、雜論。奏議類文章有著明確的寫(xiě)作目的和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。著名的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見(jiàn)的奏議。

他的書(shū)信類以論文，著名的如《答司馬諫議書(shū)》。是王安石答復(fù)政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務(wù)，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫(xiě)了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫(xiě)于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽(yáng)文忠公文》。

王安石的政論文章，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，議論透辟，氣勢(shì)凌厲，與歐陽(yáng)修議論文紆徐從容的特點(diǎn)不同，頗能表現(xiàn)其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長(zhǎng)于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風(fēng)格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節(jié)

南宋散文

南宋散文無(wú)論內(nèi)容或體式，都是對(duì)北宋散文的繼承與發(fā)展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛(ài)國(guó)志士面臨國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了民族感情，他們用詩(shī)文來(lái)抒寫(xiě)他們對(duì)于民族危亡的滿腔悲憤，和面對(duì)強(qiáng)敵而誓死不屈的浩然正氣。愛(ài)國(guó)主義成為這一時(shí)期文學(xué)的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫(xiě)下了壯烈的愛(ài)國(guó)篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強(qiáng)烈反對(duì)高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動(dòng)朝野，表達(dá)了當(dāng)時(shí)正直之士的愛(ài)國(guó)心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復(fù)國(guó)良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛(ài)國(guó)激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋金形勢(shì)，提出一系列革新圖強(qiáng)興復(fù)國(guó)家的策略。李清照的《金石錄后序》通過(guò)與趙明成生死離別與苦難遭遇的細(xì)膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來(lái)的災(zāi)難，文章蘊(yùn)藉深沉，字里行間表現(xiàn)出國(guó)破家亡的巨大悲痛和對(duì)金兵侵略的無(wú)比憤恨。這些具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想和民族正義感的作家，發(fā)揮了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，表現(xiàn)出宋代散文重實(shí)用、能與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

南宋后期，在民族存亡的生死關(guān)頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛(ài)國(guó)篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險(xiǎn)后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭(zhēng)中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問(wèn)題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭(zhēng)奇。依其內(nèi)容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見(jiàn)錄》等。第二類偏重于世文評(píng)論，如羅大經(jīng)的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風(fēng)物，如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學(xué)價(jià)值，又有史學(xué)價(jià)值。

第三篇：宋代書(shū)院

南宋書(shū)院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書(shū)院。現(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書(shū)院制”，我想，這一制度大概就是來(lái)自南宋的書(shū)院吧。

書(shū)院作為中國(guó)古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國(guó)力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無(wú)實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動(dòng)開(kāi)始活躍起來(lái)，使書(shū)院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國(guó)書(shū)院史》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書(shū)院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書(shū)院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書(shū)、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對(duì)于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書(shū)院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽(yáng)書(shū)院。

造成北宋書(shū)院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無(wú)其所，在這種情況下，書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國(guó)家一時(shí)又無(wú)力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書(shū)院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院都得到朝廷賜書(shū)、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無(wú)疑是促進(jìn)宋初書(shū)院興盛的直接動(dòng)因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書(shū)院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書(shū)院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利，是促成宋代書(shū)院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書(shū)院擁有豐富的藏書(shū)，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

具體說(shuō)來(lái)，南宋書(shū)院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無(wú)門戶之見(jiàn)；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書(shū)院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，明友有信”是人類社會(huì)中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說(shuō)，就是要弄清楚社會(huì)中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說(shuō)是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”規(guī)范了書(shū)院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”是為書(shū)院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書(shū)院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書(shū)院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書(shū)院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來(lái)自學(xué)。

三，書(shū)實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。教學(xué)人員也不限于書(shū)院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書(shū)院的門戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會(huì)是書(shū)院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書(shū)院的學(xué)者到本院參講。各地書(shū)院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式。講會(huì)大大提高了書(shū)院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

書(shū)院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書(shū)院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書(shū)院都重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。書(shū)院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問(wèn)。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)需有疑。”“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，全無(wú)所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書(shū)院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)辯。“為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書(shū)院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程。

四，南宋書(shū)院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問(wèn)難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書(shū)院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對(duì)其學(xué)問(wèn)、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書(shū)院師生之間是以道義為重，教師無(wú)須借助外在手段對(duì)學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠(chéng)相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對(duì)話精神”。

宋代書(shū)院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書(shū)院的最高首腦稱為山長(zhǎng)、洞主或洞長(zhǎng)。相當(dāng)于我們的書(shū)院主任，山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任。南宋書(shū)院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書(shū)院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書(shū)院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書(shū)院為例，除設(shè)山長(zhǎng)一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長(zhǎng)一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長(zhǎng)，相當(dāng)于書(shū)院主席。

綜概全文，南宋書(shū)院融中國(guó)古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國(guó)學(xué)大師錢穆在談到書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)宋代書(shū)院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書(shū)院精神是以各門課程來(lái)完成人物中心的，是以人物中心來(lái)傳授各門課程的。”

書(shū)院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書(shū)院制能學(xué)習(xí)南宋書(shū)院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

醫(yī)學(xué)影像技術(shù)131

余艷麗

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)(宋代)

中國(guó)古代文學(xué)（宋代）

緒論

一、宋代文學(xué)的社會(huì)背景：中央集權(quán)加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事及外交較弱。

二、宋代文學(xué)的文化環(huán)境：封建文化的高漲,崇文抑武的國(guó)策,書(shū)院及科考制度、城市繁榮與游樂(lè)風(fēng)習(xí)。

三、宋代作家的群體風(fēng)尚：士人主體意識(shí)與使命感的增強(qiáng)，三教合一的思潮，與唐人相比，宋代文人心態(tài)內(nèi)斂。

四、宋代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)：文學(xué)各體皆有繼承創(chuàng)新，詩(shī)、詞、文、小說(shuō)及其他。

第一章 宋初文學(xué)

文：宋初的散文和復(fù)古思潮

詩(shī)：北宋初期詩(shī)壇之三種詩(shī)風(fēng)：白體、昆體和晚唐體。

1.1宋初的散文和復(fù)古思潮

一、宋初復(fù)古思潮。

二、對(duì)散文創(chuàng)作的影響。

1.2宋初白體詩(shī)人和王禹偁

“白體”詩(shī)人，是宋初效法白居易詩(shī)風(fēng)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。這種詩(shī)風(fēng)僅僅模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。

白體詩(shī)人中，王禹偁成就最高。其詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，初步表現(xiàn)出對(duì)于平淡美的追求。他的長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)直，議論暢達(dá)，已開(kāi)宋詩(shī)散文化、議論化的風(fēng)氣。

1.3宋初的晚唐體詩(shī)人

“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”

“晚唐體”詩(shī)人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”,其中惠崇的成就比較突出。“晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩(shī)人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，內(nèi)容也稍為充實(shí)一些。

1.4西昆體的盛衰

西昆體是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，以《西昆酬唱集》而得名。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛，到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內(nèi)的17位館閣文士平日相互唱和的詩(shī)作編成一集，題作《西昆酬唱集》，收錄了247首詩(shī)。《西昆酬唱集》行世后，西昆體風(fēng)行一時(shí)，時(shí)人競(jìng)相仿效，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌流派。

西昆體詩(shī)人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容。在藝術(shù)方面推崇并效仿李商隱。

第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變

一.對(duì)五代詞風(fēng)的因革

二.開(kāi)拓詞境的嘗試

三.柳永詞的新變

2.1對(duì)五代詞風(fēng)的因革

晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風(fēng)，但他們?cè)诶^承中又有革新求變的一面。晏殊的《珠玉詞》，主要抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨。但已過(guò)濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。

歐陽(yáng)修對(duì)詞作的革新，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開(kāi)辟的方向，進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開(kāi)拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。

2.2開(kāi)拓詞境的嘗試

如果說(shuō)晏殊、歐陽(yáng)修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻(xiàn)則主要表現(xiàn)在對(duì) 1

詞境的開(kāi)拓。范仲淹詞即景抒懷，表現(xiàn)了開(kāi)闊而深沉的意境。《漁家傲》實(shí)是后來(lái)豪放詞的濫觴。

張先詞從兩個(gè)方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。

王安石詞已脫離了晚唐五代以來(lái)柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進(jìn)一步由表現(xiàn)個(gè)體人生的感受開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思

2.3柳永詞的新變

一、柳永的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。

二、柳永不僅從音樂(lè)體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從風(fēng)格上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)，大量使用俚語(yǔ)，口語(yǔ)。

三、柳永詞還多方面開(kāi)拓詞的題材，主要表現(xiàn)在：展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市風(fēng)情，描寫(xiě)市井女性的生活，刻畫(huà)羈旅行役的感受。

第三章 歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作

3.1歐陽(yáng)修的散文

詩(shī)文理論：歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用。同時(shí)又能克服“時(shí)文”和韓柳散文的一些缺點(diǎn)。

散文創(chuàng)作：歐陽(yáng)修的散文，敘事簡(jiǎn)括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語(yǔ)句圓融輕快。歐陽(yáng)修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，但風(fēng)格實(shí)不相同。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。

3.2歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌

歐陽(yáng)修詩(shī)也是學(xué)習(xí)韓愈的，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩(shī)。詩(shī)歌的語(yǔ)言自然流暢，風(fēng)格清新而不流于柔靡。對(duì)掃除西昆派的浮艷詩(shī)風(fēng)，有其作用。

梅詩(shī)善寫(xiě)日常生活瑣事，為宋詩(shī)開(kāi)辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”，蘇舜欽以詩(shī)和梅堯臣齊名，時(shí)稱“蘇梅”，詩(shī)風(fēng)粗獷豪邁

3.3王安石等人的散文

王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)。他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩，風(fēng)格簡(jiǎn)潔峻切，代表作《答司馬諫議書(shū)》

曾鞏與王安石同時(shí)，他是歐陽(yáng)修的學(xué)生，作文遵循歐陽(yáng)修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，風(fēng)格平穩(wěn)古雅。代表作《墨池記》。

3.4王安石的詩(shī)歌

王安石的詩(shī)也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》

王安石有不少詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《明妃曲二首》 王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，往年詩(shī)中所洋溢的那種政治熱情，這時(shí)大為減退，心情漸趨平淡，詩(shī)風(fēng)也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。如一些山水小詩(shī)。

第四章 蘇軾

4.1蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路

蘇軾平生宦海沉浮，曾受到數(shù)次嚴(yán)重的政治迫害，蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想融為一爐，在他世界觀中各個(gè)思想側(cè)面往往既矛盾又統(tǒng)一 蘇軾性格的兩極：執(zhí)著與灑脫

4.2蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，又提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性。

蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（《自評(píng)文》）蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

4.3蘇軾的詩(shī)

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩(shī)人的作品流于淺率無(wú)味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內(nèi)容、清新暢達(dá)的語(yǔ)言和深厚的文藝修養(yǎng)，基本上糾正了這種流弊。

蘇軾的詩(shī)另外一個(gè)特點(diǎn)，就是富含哲理

修辭手法與典故的運(yùn)用自如。

4.4蘇軾的詞

蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，“以詩(shī)為詞”，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

4.5蘇軾的意義與影響

一、蘇軾的人格魅力（參看李澤厚《美的歷程》）

二、文學(xué)上的影響

第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際

5.1黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌

黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論：點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨

在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

黃詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。

前人論宋詩(shī)，每以蘇黃并稱。蘇詩(shī)氣象闊大，如長(zhǎng)江大河，波起濤涌，自成奇觀；黃詩(shī)氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術(shù)上各自創(chuàng)造了不同的境界。

5.2陳師道的詩(shī)歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩(shī)的方式是“閉門覓句”式的苦吟，所以他寫(xiě)詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過(guò)人，也沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣精深的學(xué)力，但他在詩(shī)歌藝術(shù)上頗有自成一家的氣概，有自己的風(fēng)格追求,即“寧拙毋巧，寧樸毋華”。

5.3江西詩(shī)派的形成黃庭堅(jiān)及其詩(shī)作在當(dāng)時(shí)具有多方面的典范作用，受到了眾多詩(shī)人的擁戴追隨，于是，一個(gè)以黃、陳為核心的詩(shī)歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，呂本中借用這個(gè)名詞來(lái)稱呼詩(shī)派。

到了宋末的方回,因?yàn)榻髟?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，他把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。

5.4江西詩(shī)派的演變

黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩(shī)壇空氣趨于凝固。吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，呂本中是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進(jìn)入南宋以后，呂本中在理論上提出了“活法”之說(shuō)

5.5陳與義和曾幾的詩(shī)歌

在南宋初年，詩(shī)壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫(xiě)了一些較成功的表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)歌。

陳與義早年學(xué)黃,南渡后轉(zhuǎn)而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛(ài)國(guó)精神，他對(duì)藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩(shī)風(fēng)。

呂本中和曾幾都是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩(shī)人受到江西詩(shī)派的影響，大多是以他們二人為中介的。第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

北宋中后期詞壇有兩大創(chuàng)作群體。一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之等為羽翼的蘇門詞人群.二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂(lè)府供職的曹組、萬(wàn)俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。

其中成就最高、影響最大的是蘇軾和周邦彥。他們各自開(kāi)辟出不同的創(chuàng)作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協(xié)律可歌，情感的抒發(fā)

有所節(jié)制而力避豪邁，對(duì)詞藝的追求重于對(duì)詞境的開(kāi)拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發(fā)展。

6.1黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之

黃庭堅(jiān)詞雅俗并存與兼學(xué)蘇柳 :黃庭堅(jiān)主要沿著蘇軾柳永開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)，一是抒情的自我化，二是題材的日常化。晁補(bǔ)之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題：晁補(bǔ)之一生如蘇軾一樣宦海沉浮，詞有多寫(xiě)人生的不平與和失意的苦悶，詞風(fēng)亦有豪健的一面。

6.2晏幾道

晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對(duì)象，情感也非常真摯。小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

語(yǔ)淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。

6.3秦觀

秦觀詞的內(nèi)容并沒(méi)有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。

秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。

6.4賀鑄

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發(fā)，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發(fā)自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi)涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個(gè)性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。

6.5周邦彥

羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題，飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調(diào)。詠物也是周詞的重要題材。

周詞的章法結(jié)構(gòu)，主要是從柳永詞變化而來(lái)。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時(shí)空序列性結(jié)構(gòu)，即按情事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)空順序來(lái)組織詞的結(jié)構(gòu)，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長(zhǎng)于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。

第七章、南渡前后詞風(fēng)的演變

南渡前后，李清照、朱敦儒、張?jiān)珊腿~夢(mèng)得、李綱陳與義等人登上詞壇。靖康之難的時(shí)代悲劇，使南渡詞進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

7.1李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)（《詞論》）。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫(xiě)少女和少婦的生活及其情趣。后期的詞作，飽和血淚，寫(xiě)國(guó)破、夫死、家亡的深痛。

李清照詞善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。李清照詞的語(yǔ)言也獨(dú)具特色。

7.2朱敦儒

朱敦儒繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。

朱詞的風(fēng)格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗，明白如話。

7.3張?jiān)傻仍~人

南渡后詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，以張?jiān)勺顬榈湫汀Ｆ湓~風(fēng)也自覺(jué)轉(zhuǎn)向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)。

代表作兩首《賀新郎》（夢(mèng)繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》

7.4李綱、岳飛等詞人南宋社會(huì)的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭(zhēng)，而朝廷內(nèi)部的主要矛盾則是主戰(zhàn)與主和派的政治斗爭(zhēng)。李綱、岳飛等名臣與愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，以詞作來(lái)表現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)精神，為抗金救國(guó)而呼號(hào)，代表著時(shí)代的最強(qiáng)音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩(shī)人

8.1陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源

陸游平生可分為三個(gè)時(shí)期：

一、４５歲以前，他任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；

三、６６歲以后在山陰農(nóng)村閑居２０年。陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分成與之相應(yīng)的三個(gè)階段，其中第二個(gè)階段是陸詩(shī)臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期。陸游詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個(gè)原因，陸游把自己的詩(shī)集題作《劍南詩(shī)稿》。

8.2陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就

陸游流傳至今的詩(shī)有九千多首。詩(shī)歌的內(nèi)容也極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中最重要的是愛(ài)國(guó)主題以及日常生活的吟詠。

陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的一個(gè)主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神，陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的另一特點(diǎn)，就是對(duì)投降派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和尖銳諷刺、揭露

作為一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，陸游還寫(xiě)了大量的同情勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)篇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩(shī)歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱。

8.3陸游的影響

南宋后期的詩(shī)壇，可以說(shuō)是在陸游的籠罩下發(fā)展的，與他同時(shí)而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩(shī)人劉克莊，雖未能親從陸游學(xué)詩(shī)，但也深受陸游的影響。

8.4楊萬(wàn)里和范成大

一、楊萬(wàn)里

楊萬(wàn)里的詩(shī)既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，他早年學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入手，后來(lái)改學(xué)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的誠(chéng)齋體。

“誠(chéng)齋體”的特點(diǎn)之一，是富于幽默詼諧的風(fēng)趣，也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變化的形態(tài)，并用擬人的手法加以突出，使之生動(dòng)而饒有風(fēng)趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來(lái)寫(xiě)流云，用“拜殺蘆花未肯休”來(lái)寫(xiě)狂風(fēng)；第三，是自然活潑的語(yǔ)言。他作詩(shī)，語(yǔ)言力求平易淺近，并大量汲取俚語(yǔ)謠諺入詩(shī)。

二、范成大

范成大年輕時(shí)便寫(xiě)了一些揭露殘酷剝削、同情農(nóng)民疾苦的詩(shī)。范成大詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。

在古代詩(shī)歌史上，田園詩(shī)多是士大夫自抒隱逸情懷，除了少數(shù)陶詩(shī)以外，古代田園詩(shī)中對(duì)田園生活最重要的內(nèi)容——農(nóng)事反而是忽略不顧的，偶爾出現(xiàn)的樵夫、農(nóng)人也往往被賦予隱士的性格。范成大創(chuàng)造性地把上述兩個(gè)傳統(tǒng)合為一體，全面、真切地描寫(xiě)了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，詩(shī)歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩(shī)成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩(shī)。

第九章 辛棄疾和辛派詞人

9.1辛棄疾的創(chuàng)作道路

辛棄疾出生于北方，起義南歸。既有詞人氣質(zhì)，又有豪俠之情，他的人生理想本來(lái)是做統(tǒng)兵將領(lǐng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上博取功名，但由于歷史的錯(cuò)位，使他英雄失路，轉(zhuǎn)而在詞壇上開(kāi)疆拓土，成為兩宋詞史上作品數(shù)量最多，成就、地位也最高的詞人。

9.2辛棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓

一、多方面地表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想：

二、他的詞中，出現(xiàn)了一種全新的抒情主人公形象。唐五代以來(lái)，詞中先后出現(xiàn)了三種主要類型的抒情主人公，即唐五代時(shí)的紅粉佳人、北宋時(shí)的失意文士和南渡初年的苦悶志士。辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇，又拓展出一類虎嘯風(fēng)生、氣勢(shì)豪邁的英雄形象。

三、辛棄疾對(duì)詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個(gè)體的人生苦悶延伸向民族社會(huì)的憂患，辛棄疾繼承并弘揚(yáng)了這一創(chuàng)作精神，表現(xiàn)出更深廣的社會(huì)憂患和個(gè)體人生的苦悶。

9.3辛詞的藝術(shù)成就

一、辛詞創(chuàng)造了一種雄奇闊大的意境。比之蘇軾，辛詞是更生動(dòng)，更突兀，有時(shí)筆酣墨飽，氣勢(shì)飛舞，那是蘇詞里所沒(méi)有的意境。

二、出色地運(yùn)用了比興寄托的手法。

三、全新的意象： 相對(duì)而言，唐五代詞的意象主要來(lái)源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變，他們開(kāi)始創(chuàng)造出與文士日常生活、官場(chǎng)生活相關(guān)的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時(shí)詞中開(kāi)始出現(xiàn)與民族苦難、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的意象。稼軒詞所創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的意象，又使詞的意象群出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)換。

四、以文為詞：在蘇軾“以詩(shī)為詞”的基礎(chǔ)上，辛詞進(jìn)而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞。

五、多樣化的風(fēng)格

9.4辛派詞人

辛派詞人是遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則是張孝祥。

陸游是辛派的中堅(jiān)人物。陳亮是位豪俠奇士，詞風(fēng)也辛相似。其詞多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國(guó)安民的思想懷抱

劉過(guò)則是有意識(shí)地效法稼軒，他既有俠客的豪縱，又有游士的清狂。其詞的抒情主人公，是一位自傲自負(fù)又自卑自棄、狂放不羈又落魄寒酸的江湖狂士。

第五篇：宋代民風(fēng)風(fēng)俗

宋代民風(fēng)風(fēng)俗

宋太祖建國(guó)時(shí)就確立土地私有產(chǎn)權(quán)制度，買賣自由，并采取不抑兼并的政策，租佃經(jīng)營(yíng)成為重要的土地經(jīng)營(yíng)形式。租佃契約期滿后佃農(nóng)可以自由決定終止或續(xù)約。人口流動(dòng)性增強(qiáng)，城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮程度可謂前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。航海業(yè)、造船業(yè)成績(jī)突出，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。南宋初期對(duì)南方的大規(guī)模全面深度開(kāi)發(fā)，促成南方地區(qū)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心，從此完全取代北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心地位。

宋太祖曾要求其子孫永遠(yuǎn)不得殺害文人，文人在宋朝地位得到空前的提升，重文輕武的風(fēng)氣在宋朝達(dá)到極致，“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”、“滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。”等俗諺都是出在宋朝。宋真宗時(shí)，狀元出身的陳堯咨拒絕出任官級(jí)更高的武職。在理學(xué)的興起、宗教勢(shì)力退潮、言論控制降低、市民文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮與印刷術(shù)的發(fā)明等一系列背景下，宋朝優(yōu)秀文人輩出，知識(shí)份子自覺(jué)意識(shí)空前覺(jué)醒。史堯弼在《策問(wèn)》中認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”陸游在《呂居仁集序》中也認(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。” 其后中國(guó)由于蒙古的入侵并對(duì)文人采取敵視政策，加上明清八股文與清朝文字獄嚴(yán)重壓制學(xué)人思想自由發(fā)揮，中國(guó)除晚明外再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像宋朝一樣興盛的文化景象。

與唐朝相比，宋朝宗教對(duì)社會(huì)生活的影響力略有下降，宗教也更加世俗化與漢化。后周時(shí)，周世宗下令限制佛教，廢除各地非敕額的寺院，又貶斥儒學(xué)，廢除孔子后代的免稅權(quán)。宋太祖建立宋朝，致力于統(tǒng)一全國(guó)，加強(qiáng)中央集權(quán)制的統(tǒng)治，在一些方面繼承和發(fā)展周世宗的政策。宋太宗任用文臣執(zhí)政，儒學(xué)隨之逐漸興起，佛教也漸流行。宋真宗自稱“禮樂(lè)并舉，儒術(shù)化成”，大力提倡儒術(shù)，同時(shí)又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想統(tǒng)治。然而整體來(lái)說(shuō)，宋朝宗教以道教較為興盛，北宋許多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋較衰，但余風(fēng)仍在民間。佛教在后周周世宗時(shí)，曾受打擊，宋初漸復(fù)，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打擊，南渡后又復(fù)，在佛學(xué)研究上比之唐代要黯然消沉。此外，民間尚有祆教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等。宋朝政府對(duì)文人之待遇在中國(guó)史上屬于最高水平，由于宋代非常重視考生質(zhì)素，教育事業(yè)也得到政府的支援。宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。宋代官學(xué)，規(guī)模空前，政府在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門學(xué)和廣文館。中央各部門也設(shè)立書(shū)學(xué)、算學(xué)、畫(huà)學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校，并在路設(shè)立學(xué)官。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材有國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

宋朝的城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)。北宋末期有四十六個(gè)十萬(wàn)口以上的城市。包括開(kāi)封、洛陽(yáng)、臨安、大名、應(yīng)天、鎮(zhèn)江、平江、江陵、廣州、成都、福州、潭州、泉州等。北宋首都東京開(kāi)封府人口達(dá)到百萬(wàn)以上，店鋪多達(dá)六千四百余家。宋朝打破坊市分區(qū)的制度，商店可以任意開(kāi)設(shè)，還出現(xiàn)夜市與曉市。南宋行在臨安府人口在1274年達(dá)到125萬(wàn)，城內(nèi)極其繁華，時(shí)人稱為東南第一州。就連南宋滅亡后，馬可·波羅依然稱杭州為“天城”。

瓦舍是重要的庶民游樂(lè)場(chǎng)所，內(nèi)有勾欄，專供大眾娛樂(lè)。東京的瓦舍見(jiàn)于《東京夢(mèng)華錄》的就有十座。臨安的瓦舍見(jiàn)于《武林舊事》的有廿三座。瓦舍的演出內(nèi)容呈現(xiàn)商業(yè)化、專業(yè)化、通俗化、大眾化的新趨勢(shì)。演出的內(nèi)容主要包括說(shuō)唱、戲劇、雜技和武術(shù)等。其形式多樣，深受大眾的好評(píng)。而在農(nóng)村，宗族制度成為維系社會(huì)的主因。廿世紀(jì)之前，中國(guó)的政權(quán)只向下延伸到縣衙，其下完全通過(guò)“鄉(xiāng)保”與“族長(zhǎng)”進(jìn)行管理。在理學(xué)的教化下與士人的影響下，官方辦理社會(huì)救助；透過(guò)理學(xué)薰陶，商人階級(jí)出資辦理社會(huì)救助。救助內(nèi)容除了辦書(shū)院、訂鄉(xiāng)約以激勵(lì)品德外，還普遍辦理義莊，以救貧恤孤，資助教育；辦社倉(cāng)，以備荒歉 ；辦保甲，以補(bǔ)地方之武裝而保民。這種由士人自發(fā)的救助工作，成為自南宋以降中國(guó)社會(huì)安定的重大因素。在宋代之前，官方的社會(huì)救助活動(dòng)多屬臨時(shí)性質(zhì)；宋代開(kāi)始，各州縣普遍設(shè)立各種社會(huì)救助的永久性機(jī)構(gòu)。族長(zhǎng)通過(guò)訂立鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)來(lái)保持社會(huì)的秩序。地方紳士通過(guò)辦學(xué)、救濟(jì)事業(yè)、修橋鋪路等手段造福鄉(xiāng)里。

婦女的地位在宋朝大幅度下降。貞節(jié)觀在宋朝得到發(fā)揚(yáng)，從宋朝開(kāi)始在中上層階層?jì)D女實(shí)行的纏足風(fēng)俗嚴(yán)重迫害婦女的身體與心靈，官妓這種制度在宋朝已經(jīng)淪為出賣肉體的工具，且花樣繁新。

衣：崇尚節(jié)儉——奢侈之風(fēng)盛行。

食：北宋肉類以羊肉為多——南宋羊肉價(jià)格高，一般人吃不起。

住：百姓住房較為簡(jiǎn)陋，稍稍富裕點(diǎn)的人家以茅屋和瓦房結(jié)合。

行：牛車——騾子——乘轎。

南宋以杭州為首都，江南濕熱且水源豐富，因此社會(huì)上下都有愛(ài)洗澡的習(xí)慣，臨安城里營(yíng)利性的澡堂就很多，以至形成了獨(dú)立的一個(gè)行業(yè)———“香水行（”《都城紀(jì)勝》）。

民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時(shí)記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開(kāi)之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經(jīng)年乃消。』

周處《風(fēng)土記》云：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。』唐詩(shī)人祖詠《七夕乞巧》詩(shī)云：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線連續(xù)穿過(guò)為巧。《醉翁談錄》：『其實(shí)此針不可用也，針褊而孔大。』 《東京夢(mèng)華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎丘有玩具市場(chǎng)，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫(huà)鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢(mèng)粱錄》載：『內(nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂(lè)，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩(shī)云：『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。』

立秋后第五個(gè)戊日，約新谷登場(chǎng)的八月，是為秋社。陸游有《秋社》詩(shī)云：『雨余殘日照庭槐，社鼓咚咚賽廟回。又見(jiàn)神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來(lái)。書(shū)固忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無(wú)限景，蘋花零落蓼花開(kāi)。』

《夢(mèng)粱錄》：『觀潮，其杭人有一等無(wú)賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執(zhí)旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執(zhí)五小旗浮潮頭而戲弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮詩(shī)》云：『弄罷江潮晚入城，紅旗飐飐白旗輕。不因會(huì)吃翻頭浪，爭(zhēng)得天街鼓樂(lè)迎！』可見(jiàn)市民對(duì)弄潮兒像接待英雄一樣歡迎他們。

南宋楊萬(wàn)里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩(shī)，當(dāng)時(shí)上墳已由祭掃變?yōu)閹澈芯凭叩浇纪馓で嗟幕顒?dòng)；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關(guān)撲』。

宋代衣服以絲織、麻織、毛織品為主。宋代只有海南有木棉布——吉貝布，蘇東坡有詩(shī)“遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒”（《和陶擬古九首》）。中原無(wú)棉織品，當(dāng)時(shí)的所謂“布”，是指麻、葛等制品。東坡有詩(shī)謂：“紫李黃，瓜村路香，烏紗白葛道衣涼”（《病中游祖塔院》）。其“葛”就是一種布。

宮廷、貴族、官員都以穿錦品、絲綢為主。史載宋時(shí)養(yǎng)蠶業(yè)很發(fā)達(dá)，織錦的技術(shù)也相當(dāng)高超，縫制、織染、繡花技藝也已很高。

《東京夢(mèng)華錄》記載了市井服裝習(xí)俗：“其賣藥、賣卦、皆具 冠帶。至于乞丐者，亦有規(guī)格。稍以懈怠，眾所不容。其士、農(nóng)、工、商諸行百戶衣裝，各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背，質(zhì)庫(kù)掌事，即著皂衫角帶不頂帽之類，街市之人便認(rèn)得是何色目。”

宋代對(duì)士、農(nóng)、工、商的服飾，限制極為嚴(yán)格。孟元老《東京夢(mèng)華錄·民俗》記載：“其賣藥賣卦，皆具冠帶。至于乞丐者，亦有規(guī)格。稍似懈怠，眾所不容。其士、農(nóng)、工、商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背；質(zhì)庫(kù)(當(dāng)鋪)掌事，即著皂(黑)衫角帶不頂帽之類。街市行人，便認(rèn)得是何色目。”可見(jiàn)，在宋代，除從服飾上可以看出等級(jí)差別外，還可以看出他們所從事的行業(yè)。

北宋的東京，已傳入南方的烹飪技術(shù)，改變了以前北方人粗放的飲食習(xí)慣。在那里，北饌、南食、川飯等幾種菜系互相競(jìng)爭(zhēng)，使飲食業(yè)變得更加豐富。宋室南渡后，隨著大量北方人口的遷入，東京的飲食業(yè)也進(jìn)入臨安，使南北的飲食再次得到交流，形成“飲食混淆，無(wú)南北之分矣”(吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷16)的局面。從《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》等文獻(xiàn)的記載來(lái)看，兩宋的烹飪技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)高超，有烹、燒、烤、炒、爆、溜、煮、燉、、鹵、蒸、臘、蜜、蔥拔、酒、凍、、簽、腌、托、兜等幾十種，每一種都可以做出二十多個(gè)品種，可謂豐富多彩。

宋代的農(nóng)歷除夕夜，據(jù)《夢(mèng)粱錄》的記載，人們要“凈庭戶，換門神掛鐘馗，釘桃符”。貼門神和釘桃符，主要是為了驅(qū)邪避災(zāi)，祈求新年好運(yùn)。門神原先用的是古代傳說(shuō)中能打鬼驅(qū)邪的鐘馗，北宋末年則以唐代名將秦瓊、尉遲敬德代之。人們還貼年畫(huà)，以增添喜慶氣氛。由于印刷技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了木版年畫(huà)，便于人們購(gòu)買張貼。宋人還有除夕夜守歲的習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》載：“士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲。”袁文的《甕閑評(píng)》評(píng)論說(shuō)：“守歲之事，雖近兒戲，然而父子團(tuán)圓把酒，笑歌相與，竟夕不眠，正人家所樂(lè)為也。”

宋代農(nóng)歷正月初一，三更過(guò)后、五更來(lái)臨之時(shí)，爆竹便響徹天空。不僅宮中爆竹山響，要舉行隆重的元日朝賀禮。尋常百姓也競(jìng)相燃放爆竹，開(kāi)始了拜天地、祭祖先、互相拜年的活動(dòng)。同僚親朋之間拜年時(shí)，要贈(zèng)送名刺(即名片)。如果自己不能親往朋友家拜年，要派人騎馬到每一位朋友家，連呼數(shù)聲，留下一張名刺，表示已前來(lái)拜年。節(jié)日里還有大量的娛樂(lè)活動(dòng)。如北宋東京，元旦放假三天，“士庶自早互相慶賀……(坊巷)皆結(jié)彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領(lǐng)襪、靴鞋、玩好之類。間列舞場(chǎng)歌館，車馬交馳”。入晚“貴家婦女，縱賞關(guān)睹，入場(chǎng)觀看，入市店飲食，慣習(xí)成風(fēng)，不相笑訝”(《東京夢(mèng)華錄》卷6)。南宋的臨安，元旦入夜，還有放煙火、賞燈等許多娛樂(lè)活動(dòng)。

宋代的足球相當(dāng)普及。宋人著有《蹴鞠圖譜》等專論踢球的著作。踢球者組織的足球團(tuán)體有“圓社”“齊云社”等。當(dāng)時(shí)有兩種不同的踢法，一種是設(shè)球門，比賽進(jìn)球的多少，另一種是比賽踢球的花樣。花樣腳法有幾百種之多，除用腳外，還可用頭、肩、臀、胸、腹、膝等部位處理球。在瓦子勾欄里踢球，就是比賽踢球的花樣。宋代足球高手輩出。蘇軾的書(shū)童高俅，后來(lái)服侍一位大臣，一次偶然的機(jī)會(huì)，在宮中向端王(后來(lái)的宋徽宗)顯露了球技。端王非常欣賞，將他留下，時(shí)常陪練足球。端王即帝位后，高俅也官運(yùn)亨通，職至宰相，并任朝廷最高武官達(dá)二十年。還有一位道士球藝極高，能“使鞠(球)繞身，終日不墮”。

1951年發(fā)掘的河南禹縣白沙鎮(zhèn)一號(hào)宋墓前室西壁壁畫(huà)“宴飲圖”。畫(huà)高約九十厘米，寬約一百三十五厘米。畫(huà)面采用了磚雕與繪畫(huà)相結(jié)合的方法，男女坐像、桌椅、卷簾等凸出壁畫(huà)5～10厘米。在卷簾、懸幔之下，居中擺著一方桌，桌上放著酒壺、酒杯。桌兩側(cè)的靠背椅上，坐著一對(duì)中年男女。男子居右，頭戴藍(lán)帽，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍；女子居左，頭梳高髻，上穿絳紅襖，下穿白裙，二人袖手對(duì)坐。人物身后繪有水波紋屏風(fēng)，屏風(fēng)前站立三位女侍和一位男童，他們手捧唾壺、盒子、果盤，侍候主人。這幅壁畫(huà)對(duì)面，還有一幅女伎樂(lè)圖，畫(huà)面上共有11人，中間一人女扮男裝，揚(yáng)臂起舞，其他人手持各種樂(lè)器，分左右而立，為舞者伴奏。兩幅畫(huà)聯(lián)系起來(lái)看，對(duì)坐的這對(duì)男女應(yīng)是該墓主人。他們神情肅穆，欣賞著對(duì)面的女伎樂(lè)。這是宋墓壁畫(huà)中比較流行的題材，墓中結(jié)構(gòu)復(fù)雜的磚雕梁架斗拱，加上墓主人飲酒品茶的日常生活，使幽暗的墓室轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿溫情的家庭。此畫(huà)真實(shí)地反映了宋代服飾和家具的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)富裕階層人們生活享樂(lè)的情景。

《宋代庖廚》圖反映了當(dāng)時(shí)食品加工的場(chǎng)面，出自1958年河南偃師酒流溝宋墓出土的畫(huà)像磚。圖左為溫酒廚娘，頭戴高冠，身穿小袖對(duì)襟、旋襖，站在方型火爐旁，火爐上有一酒壺，廚娘正在撥火溫酒。中間一人為烹飪廚娘，她上穿交領(lǐng)窄袖襖，下穿長(zhǎng)裙，裙外還系有圍腰，雙手腕上戴釧鐲，她一邊挽袖一邊正準(zhǔn)備收拾桌上的魚(yú)。方桌旁還有洗魚(yú)的盆和煮魚(yú)的爐火、鍋等。圖右?guī)孜粙D女正在忙著倒水、做菜。整個(gè)畫(huà)面，反映了宋代的烹飪技藝和飲食習(xí)俗。

宋代獅子舞非常盛行，尤其是兒童們跳起獅子舞都興高采烈。這一時(shí)期的獅子舞，注重武藝，表演常與打斗相結(jié)合。獅子有時(shí)還口吐煙火，以增強(qiáng)神威武勇的氣氛。這幅以兒童生活為主的風(fēng)俗畫(huà)反映了宋代民間舞蹈的盛行。

宋代人有賞花的習(xí)俗，每當(dāng)春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，城里的男男女女就“爭(zhēng)先出城探春”，結(jié)伴賞花。《東京夢(mèng)華錄》就記載了當(dāng)時(shí)園圃之多和花開(kāi)之盛。

宋人在典禮、宴慶、佳節(jié)、出游時(shí)有簪花的習(xí)俗。簪花又稱插花、戴花，本是重陽(yáng)登高習(xí)俗，“簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何”，寫(xiě)的是蘇軾在杭州賞花插花的情景，發(fā)出了春光易逝、人生易老的感慨。黃庭堅(jiān)的詞中也有“花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁”的句子。

宋人相親，定親，主要是男方家人到女方家去，如果相中女方，則“以釵子插冠中”，謂之“插釵子”，如果不如意，則“留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣”。

宋人延續(xù)唐朝風(fēng)俗，喜歡坐凳、椅子和繡蹲，同時(shí)伴有茶幾、衣架、梳妝臺(tái)、太師椅和畫(huà)屏。坐姿的標(biāo)準(zhǔn)是雙腿垂下，而不是跪坐。原來(lái)，古人皆習(xí)慣于席地而坐，漢代才開(kāi)始坐于床。起初，人們?nèi)员３窒囟淖藙?shì)，“凡坐必屈腳”，南朝末期才逐漸有“跛床垂腳”，也就是垂腳坐于床沿上的坐勢(shì)。當(dāng)時(shí)，尊貴者獨(dú)坐一床，賓客臣屬連床而坐。坐床習(xí)俗由西域胡人傳入，胡床在魏晉至隋唐時(shí)期使用較廣，到了宋朝有錢有勢(shì)的人家不僅居室必備，就是出行時(shí)還要由侍從扛著胡床跟隨左右，以備臨時(shí)休息之用。這種胡床已具備了凳子的形狀和功能，但因那時(shí)沒(méi)有“凳”的稱謂，人們還習(xí)慣稱之為“胡床”。宋以后，凳子的使用逐漸增多，凳子的名稱也被廣泛使用，并從床的品類中分離出來(lái)，獨(dú)立成凳。另外，宋朝男性坐在凳椅上已司空見(jiàn)慣，但是婦女若坐在凳椅上，則是驚人之舉。南宋詩(shī)人陸游在《老學(xué)庵筆記》上說(shuō)：“往時(shí)士大夫家婦女坐椅子、杌子，則人皆譏笑其無(wú)法度。”宋時(shí)的凳子形式多樣，主要有正方形、長(zhǎng)方形、圓形等幾種。宋朝時(shí)期，下級(jí)見(jiàn)上級(jí)或卑著見(jiàn)尊者，都以跪拜或叉手為禮。而婦女則不行跪拜禮。男子行“肅拜”禮時(shí)，雙膝跪地，兩手放低。“拜手”即跪地后兩手至地，這是較重之禮儀。喪夫者則頭垂至地，此時(shí)首飾要全部卸掉。朱熹提出“餓死事小，失節(jié)事大”，他曾令婦女鞋底裝上木頭，使行動(dòng)有聲，便于覺(jué)察，以防私奔。

宋朝男子有簪花習(xí)俗。男子簪花古來(lái)有之，如王維《九月九日憶山東兄弟》有“遙知兄弟登高處

遍插茱萸少一人。”王昌齡《九日登高》“茱萸插鬢花宜壽翡翠橫釵舞作愁。”重陽(yáng)節(jié)要插戴茱萸花從兩漢至唐代已經(jīng)有過(guò)流行。雖然漢唐已有男子戴花現(xiàn)象，但不是很普遍，也只有在重陽(yáng)節(jié)這一天佩戴。明清時(shí)期，偶有為之。惟有兩宋男人戴花蔚然成風(fēng)，最為興盛。宋朝男子不僅頭插鮮花，還有將巾帛彩剪成茱萸、菊花來(lái)佩帶。受到婦女頭上簪花的影響，皇帝大臣也頭上簪花。

漢族服裝受契丹族服飾影響較大，漢族女子流行穿一種叫“褙子”的服裝。這種來(lái)源于遼契丹服的褙子穿在身上的效果與唐朝時(shí)小衣大裙造型截然不同，而是表現(xiàn)出了衣長(zhǎng)而露短裙廓形，女子穿上褙子會(huì)顯得端莊、穩(wěn)重、典雅。宋朝時(shí)女子普遍流行穿褙子，并普遍以纏足為風(fēng)尚。

由于晚唐五代時(shí)期門閥士族已經(jīng)沒(méi)落，科舉考試制度到宋代真正得到廣泛應(yīng)用，對(duì)社會(huì)真正產(chǎn)生重大影響。科舉制度使大量過(guò)去貧寒的讀書(shū)人一躍成為士大夫階級(jí)，使政府與社會(huì)有了緊密的聯(lián)系，也打開(kāi)平民入仕為官的管道。透過(guò)科舉入仕的知識(shí)階級(jí)在宋朝時(shí)已在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化各方面取得全面優(yōu)勢(shì)地位，在法律上也擁有許多特權(quán)，因而社會(huì)大眾以中舉任官做為讀書(shū)的首要目標(biāo)，社會(huì)也就衍生出“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的風(fēng)尚。儒家的忠孝節(jié)義觀念，透過(guò)社會(huì)、鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮等各種方式深入民間，推廣于全社會(huì)。中國(guó)自宋代以后也得以構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為普及的文化社會(huì)族群。而基層知識(shí)分子，構(gòu)成基層鄉(xiāng)紳，并成為村鎮(zhèn)百姓與官府的橋梁。他們指導(dǎo)公共工程、支援學(xué)校與書(shū)院、編纂地方地志、參加地方祭典、糾集賑災(zāi)工作、招募地方自衛(wèi)武力、提供村鎮(zhèn)行為規(guī)范。兩宋時(shí)期，透過(guò)科舉孕育而成的士大夫階級(jí)，是一個(gè)同時(shí)擁有政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的新興族群。優(yōu)勢(shì)條件的結(jié)合促使這個(gè)時(shí)代成為中國(guó)有史以來(lái)最為普遍發(fā)達(dá)的時(shí)代。因此，總體而言，到了宋朝，經(jīng)濟(jì)上除了一些皇親國(guó)戚、富商大賈外，社會(huì)已無(wú)明顯的階級(jí)之分。