第一篇：宋代詩文革新運(yùn)動

第四節(jié)：宋初的復(fù)古思潮

?宋初復(fù)古思潮產(chǎn)生的背景：

宋初的文人多由五代十國入宋，他們的詩文多承晚唐五代的余緒，詩風(fēng)、文風(fēng)均華艷、卑弱。柳開、田錫、穆修等人遂于此時開始新倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古思潮，堅(jiān)持古文的寫作，拉開了宋代詩文革新的序幕。

宋初，第一個在理論上提出復(fù)古主張的是柳開。

一、柳開的文學(xué)主張：

（一）主張：

1、他標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng)，主張文道合一，自覺地回復(fù)韓、柳古文的傳統(tǒng)為己任。其《應(yīng)責(zé)》：“吾之道，孔子，孟軻、楊雄、韓愈之道。吾之文，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！边@種文道合一的主張，對后來的歐陽修影響很大。

2、強(qiáng)調(diào)明道政用，強(qiáng)調(diào)文章的社會功利價值。因此提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，而及對文體的華艷；提倡平易自然的文風(fēng)，而反對艱澀的文章。

（1）《上王學(xué)士第三書》：“代言文章者，取其刻削為工，聲律為能?？滔鱾谕?，聲律薄于德。無樸無德，于仁義禮知信也何？”

（2）《上王學(xué)士第三書》：“文章為道之筌也，筌可枉作平？筌之不良，獲斯失矣。文惡容之厚于德，不容德之厚于容也。問惡辭之華于理不惡理之華于辭也?！?/p>

（3）《應(yīng)責(zé)》：“古文者，非在辭澀言苦者，使人難讀誦之；在于古其禮，高其意，隨言短長，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。

（二）柳開的貢獻(xiàn)：

其貢獻(xiàn)在于一反文壇不良的時尚風(fēng)氣，首先倡導(dǎo)古文復(fù)興，提出了理論主張，成為宋代古文運(yùn)動的先驅(qū)者之一?！端膸烊珪偰?河?xùn)|集提要》：“宋朝變偶麗為古文，實(shí)自開始。惟體近艱澀，是其所短耳?！?/p>

（三）柳開理論及文學(xué)實(shí)踐的缺陷：

1、理論缺陷：

（1）過于強(qiáng)調(diào)文章中道的重要性，而忽視了文章的形式美。以這樣的理論指導(dǎo)寫作，文章容易過于枯瘠，缺乏文采。

（2）他所說的道，僅僅限于“圣賢之道”不包括社會現(xiàn)實(shí)，更不包括作家的自我主體情感。這容易使文章成為道統(tǒng)的附庸，削弱乃至失卻文學(xué)自身的特性。

2、文學(xué)實(shí)踐上的缺陷：

開一生為官，受朝廷派遣，轉(zhuǎn)徙各州，忙于政務(wù)，無暇于詩歌的創(chuàng)作，更不善寫詩，故集中僅存三首。

開性情粗豪放誕，文章寫得艱澀難讀（“體近艱澀”）。開說：“老夫能知而不能為之，能為之而不能好之”，故雖大聲疾呼，而應(yīng)者寥寥，沒有產(chǎn)生太大的影響。

二、王禹偁的理論貢獻(xiàn)

繼開之后提倡古文寫作的是王禹偁，其文學(xué)理論的貢獻(xiàn)主要有兩方面：

1、他提出了“傳道明心”的文學(xué)主張。要求文章既要傳道，又要明心。即在傳道之文中可以表達(dá)作家的政治見解，可以抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，做到述事言理與主觀抒情的結(jié)合。在“傳道”的同時提出“明心”，在“有言”之外提出“有文”，實(shí)際上是主張文道合一。

2、他推崇韓愈的古文，但他主張去其奇險，而取其平易，有意繼承和發(fā)揚(yáng)“文從字順”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)古文的“句之易道，義之易曉”，比柳開更加強(qiáng)調(diào)文風(fēng)的平易。這種主張對有宋一代平易文風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要影響。

三、穆修與石介的古文理論：

（一）穆修（979—1032），鄭州（山東東平）人。

修提古文不遺余力，他論文尊崇儒道，提倡韓、柳古文。他家境貧困，曾向親友募集資金，鳩工刻即其家藏文韓、柳集數(shù)百部，親至汴京相國寺設(shè)肆出售，以廣流傳，他還培養(yǎng)并傳授學(xué)問于弟子尹洙（師魯）、尹漸兄弟，還有蘇舜欽等人，這些人后來都成了古文運(yùn)動的中堅(jiān)。

修的古文重說理，文學(xué)性差。存時五十余首稍好于古文。

（二）石介（1005—1045）。兗州人。

石介推廣韓、柳古文，倡導(dǎo)文風(fēng)改革雖沒有穆修時間早，但他推尊韓愈，抨擊昆體的態(tài)度較修激烈的多。

石介“作《怪說》三篇，上篇排佛老，下篇排楊億。于是新進(jìn)后學(xué)，不敢為楊，劉體，亦不敢談佛老。”說明石介在文風(fēng)改革中起到了制造輿論的作用。

石介論文強(qiáng)調(diào)文章的社會功利作用?！渡馅w先生書》文，“必笨于教化仁義，根于禮樂刑政”，由此堅(jiān)決反對“以風(fēng)云為之體，花木為之象”的含義。

石介的理論對矯正、蕩滌浮艷之風(fēng)，起到重要的作用。但石介的古文理論也有問題：他把文章看做宣揚(yáng)儒教的工具，當(dāng)做政治的附庸，實(shí)際上就導(dǎo)致了取消作品文學(xué)性的極端功利主義。

第二章

北宋中期的詩人及詩作（上）

第一節(jié)：北宋中期的詩文革新運(yùn)動

一、詩文革新運(yùn)動興起的原因：

北宋的詩文革新運(yùn)動是唐代古文運(yùn)動的持續(xù)，它是適應(yīng)當(dāng)時政治革新需要而興起的。

宋建國后半個多實(shí)際，到仁宗至哲宗年間（1023—1100），已進(jìn)入它的中葉。這時在表面承平的背后，積貧、積弱的局面已經(jīng)形成，社會矛盾日益加劇，政治危機(jī)日益嚴(yán)重；遼和西夏不斷入侵?jǐn)U張，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，大量破產(chǎn)，土地兼并嚴(yán)重，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事弊端嚴(yán)重。要求改革的呼聲高漲，變革更新勢在必行。于是先后發(fā)生了以范仲淹為首的“慶歷新政”和以王安石為首的“熙寧變法”的政治革新運(yùn)動。與此同時，一些政治家、文學(xué)家認(rèn)識到當(dāng)時流行的昆體詩風(fēng)和晦澀險怪的文風(fēng)，無補(bǔ)于政治，為了政治改革的需要，他們遂大力提倡詩文革新。

二、詩文革新的主要內(nèi)容：

詩文革新的主要內(nèi)容是，反對綺靡的昆體詩風(fēng)和艱澀險怪的文風(fēng)，提倡反映現(xiàn)實(shí)生活，平易暢達(dá)的新的文學(xué)風(fēng)尚，以使文學(xué)充分發(fā)揮其社會職能，為鞏固封建國家的統(tǒng)治服務(wù)。

三、北宋詩文革新運(yùn)動發(fā)展的大致過程

詩文革新運(yùn)動開辟了宋代文學(xué)的一個繁榮階段。在這80年當(dāng)中，散文方面出現(xiàn)了“唐宋八大家”中的宋代六家；詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)了北宋的四大詩人：歐、王、蘇、黃（或曰王、蘇、黃、陳）；詞壇上則出現(xiàn)了別開生面的豪放詞。其運(yùn)動本身的發(fā)展，則大致經(jīng)歷了兩個階段（或曰三個階段：

1、復(fù)古思潮萌生，輿論性準(zhǔn)備階段：柳開、王禹偁、穆修、石介；

2、倡導(dǎo)革新，型范初具階段：歐、梅、蘇；

3、大家輩出，發(fā)揚(yáng)光大階段：王、三蘇、黃、陳、張柯山、晁補(bǔ)之等）：

第一階段：倡導(dǎo)開拓、型范初具的階段，大致以1023年（仁宗初年）到1063（仁宗后期），這是運(yùn)動的前半期。這一時期，革新運(yùn)動的代表人物是歐、梅、蘇。歐對運(yùn)動作了多方面貢獻(xiàn)，是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖；更重要的是，他用可以與唐代韓、柳鼎足而三的優(yōu)秀散文，開創(chuàng)了宋代散文的新面貌。梅、蘇不同風(fēng)格的優(yōu)秀詩作（梅總體風(fēng)格是平淡古樸，蘇總體風(fēng)格是豪放雄?。┮彩估ンw相形見拙。歐、梅、蘇關(guān)注社會，反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，和藝術(shù)上借鑒前人精益求精的藝術(shù)追求，對運(yùn)動中的后起者都有很大的示范和啟迪作用。

第二階段：是大家輩出，發(fā)揚(yáng)光大的階段，大致從1063—1100年（即仁宗后期歷英宗、神宗，到哲宗后期）。這一時期，受歐獎掖的影響的大家輩出。他們發(fā)揚(yáng)廣大了歐、梅的創(chuàng)作實(shí)績，在詩文領(lǐng)域創(chuàng)造了更多優(yōu)異的成就。蘇軾更把革新擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域，開創(chuàng)了豪放詞派，他是這一時期，也是有宋一代成就最杰出的作家。而運(yùn)動從蘇軾這一高峰過去后。又發(fā)生了分流的趨向，處于蘇門的黃、陳、秦、張、晁，在詩或詞的創(chuàng)作上走著與蘇不同的道路，他們跨入了北宋后期，在當(dāng)時和后代文壇上產(chǎn)生了重大影響，特別是黃、秦。

四、北宋詩文革新運(yùn)動取得的成果：

雖然兩次政治上的革新運(yùn)動都以失敗告終，但文學(xué)上的革新卻在范、歐、王、蘇等人的堅(jiān)持努力下終于取得勝利。宋代的詩、詞、文都形成了自己的風(fēng)格，出現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面，對后代發(fā)生了廣泛而深邃的影響。（唐代的古文運(yùn)動雖然取得了一定的成就，但晚唐五代走了回頭路；而宋代詩文革新運(yùn)動之后的散文，基本就沿著它鋪就的道路往下發(fā)展，再也沒有發(fā)生變化了。詩文革新運(yùn)動以后，宋代的詩也形成了能與唐詩抗衡的宋調(diào)；宋代以后的詩要么宗唐，要么宗宋，再也沒有更大的發(fā)展了。宋代的詞，經(jīng)詩文革新運(yùn)動的影響，成就了一代文學(xué)，對明、清，特別是對清代詞，產(chǎn)生了重大影響：清代以陳維松為代表的陽羨派多是蘇、辛特別是辛棄疾的面目。以朱彝尊為代表的浙西派，作詞多效法南宋姜白石和張炎，字句工麗，韻律和諧。納蘭性德詞既學(xué)晏殊的清麗婉約，又學(xué)稼軒的慷慨宏闊，當(dāng)然他學(xué)南唐二主的哀感頑艷，凄惻動人。清中期以張惠言、周濟(jì)為代表的常州派作詞學(xué)習(xí)周美成和辛稼軒的重比興寄托，學(xué)習(xí)辛詞的離騷旨趣。）

五、歐陽修對北宋詩文革新運(yùn)動的貢獻(xiàn)

歐是北宋中葉重要的政治家和文壇領(lǐng)袖。他領(lǐng)導(dǎo)北宋詩文革新運(yùn)動取得了輝煌的成就，不但蕩滌了宋初以來至西昆派的浮艷文風(fēng)，而且確立了北宋詩文的基本面貌，對整個宋代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深邃的影響。具體講，其貢獻(xiàn)主要有如下幾個方面：

（一）與政治革新相聯(lián)系，積極倡導(dǎo)了詩風(fēng)文風(fēng)的改革。歐自幼好韓文，1030年中舉后，便一反習(xí)俗，與尹洙、梅圣俞等相師友，共同提倡研習(xí)古文，唱和詩歌的革新運(yùn)動。到了十一世紀(jì)四五十年代，他已成為當(dāng)時最著名的文學(xué)大家和文壇領(lǐng)袖，聯(lián)合梅、蘇諸人，對昆體影響起了滌蕩廓清的作用。1057年，再知貢舉，通過科舉考試提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，排斥繼昆體而起的“險澀之文”。改變了科場習(xí)俗，大范圍地促進(jìn)了文風(fēng)的改變。繼此之后，名家輩出，浮艷、粗鄙、奧澀的前期不良文風(fēng)無力復(fù)振，歐具有滌蕩開創(chuàng)之功。

（二）理論的倡導(dǎo)和作品的示范

1、理論的倡導(dǎo)。歐繼承并發(fā)展了韓的文學(xué)主張。他主張文以明道，強(qiáng)調(diào)道對文的決定作用，但更重視文學(xué)的特點(diǎn)。把道的內(nèi)容具體化為“事實(shí)”和“百事”，即周圍的社會現(xiàn)實(shí)，而不像柳開那樣，認(rèn)為古今之道完全一樣。他不像石介那樣認(rèn)為為了道可以犧牲文。他不像柳、石那樣硬從孔子到韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng)合一起來而拘泥不化。

2、歐的詩文內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，既密切關(guān)系時事又用來言志抒情。發(fā)揚(yáng)韓文平易的一面，其文平易流暢，委曲婉轉(zhuǎn)，形成了自己獨(dú)特的新面目；他用李白、韓愈的雄豪勁健的“氣格”，來排斥當(dāng)時詩風(fēng)的軟、媚。歐的詩文成就使他成為一代宗師，產(chǎn)生了廣泛的影響，有力地推動了詩文革新運(yùn)動的發(fā)展。

（三）扶植、獎掖后進(jìn)人才。

歐利用自己的識見、聲望和地位，團(tuán)結(jié)、獎?wù)T、扶植、培養(yǎng)了同事和稍后的一大批有才能和富有創(chuàng)新精神的作家。與他同時梅、蘇、石曼卿等人，都是由于他的推薦和稱譽(yù)而見重與世的；王、曾、三蘇之所以名重一時，也與歐的稱揚(yáng)提拔分不開。這些人都是北宋詩文革新運(yùn)動的中堅(jiān)力量，用他們的創(chuàng)作推動了北宋詩文革新運(yùn)動的發(fā)展。

第二篇：第一章 北宋詩文革新運(yùn)動(新)

第一章 北宋詩文革新運(yùn)動

本章知識重點(diǎn)：宋初詩歌三體；宋代詩文革新運(yùn)動；歐陽修的詩文；梅堯臣和蘇舜欽的詩歌；王安石的詩文。

第一節(jié) 宋初詩文

一、宋初詩壇

北宋初期的詩歌創(chuàng)作基本上還承緒中、晚唐詩風(fēng)，尚未形成自己的獨(dú)特面貌。這一時期，先后出現(xiàn)了三個不同的創(chuàng)作流派，一般稱為“宋初三體”。最初興起的是推重白居易的白體，以王禹偁為代表。稍后興起的是模仿賈島、姚合的晚唐體，創(chuàng)作刻意求工，內(nèi)容多抒寫幽遠(yuǎn)枯寂的隱逸生活，代表詩人有林逋、九僧等。接著又出現(xiàn)了效法李商隱的西昆體，雍容典雅，形式華美，多粉飾太平之作，使當(dāng)時的詩風(fēng)為之一變，代表作家是楊億、錢惟演、劉筠?？偟目磥恚@一時期的詩壇除王禹偁的創(chuàng)作取得了一定突破之外，總體成就并不甚高。

（一）白體詩人與王禹偁

1、白體詩人：是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。他們改革晚唐五代詩弊，倡導(dǎo)白居易平易流暢的詩風(fēng)。內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩風(fēng)的一個方面，而忽視了白居易諷諭現(xiàn)實(shí)的精神，“流易有余而深警不足”，（《四庫全書總目提要》）與五代詩風(fēng)一脈相承。

2、王禹偁

（1）生平及著作

王禹偁（954-1001），字元之，濟(jì)州鉅野（今山東鉅野）人，家世務(wù)農(nóng)，父親以磨制面粉為生。艱苦貧寒的農(nóng)村生活，砥礪了他的志向，為他后來認(rèn)識社會，理解生活，走上現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路打下了基礎(chǔ)。他自幼奮發(fā)求學(xué)，五歲能詩，九歲能文。相傳濟(jì)州從事畢士安有一次在筵席上出了一句詩：“鸚鵡能言難似鳳”，座客皆不能對。碰巧王禹偁替他父親給公府送面，來到階下，竟不假思索地對了一句：“蜘蛛雖巧不如蠶”。畢士安聽后大為贊賞，連聲夸他是“經(jīng)綸之才”，愛重地呼為“小友”（見邵博《邵氏聞見后錄》卷十七。唐李泌幼時聰敏，宰相張九齡頗加愛重，稱為小友，見《新唐書·李泌傳》。畢士安在這里是以王禹偁比李泌）。

太宗太平興國八年（983），王禹偁三十歲時進(jìn)士及第。后被任命為左司諫、知制誥。這是他仕途上最得意的時期。然而他沒有利用諫官的職位阿諛奉承，以求自己青云直上，而是以國事為重，對朝綱弊端不遺余力地抨擊批評，因此得罪了皇帝，觸怒了權(quán)貴，以致“八年三黜”。在咸平元年（998）遭到第三次罷黜，出知黃州，故后世稱他為王黃州。雖連遭罷黜而不改初衷，曾作《三黜賦》，表示“屈于身兮不屈其道，雖百謫而何虧！”。他卒于真宗咸平四年（1001），僅四十八歲，一生創(chuàng)作的詩歌和散文甚多，可惜大部分已散佚，現(xiàn)存《小畜集》三十卷，共存詩五百多首，文二百余篇。（2）詩歌創(chuàng)作

王禹偁也被宋人看作白體詩人，但事實(shí)上他的詩風(fēng)與李昉、徐鉉等人卻同中有異。王禹偁自幼喜愛白詩，早年寫過許多閑適的唱和詩，然而他學(xué)習(xí)白詩并未囿于閑適詩，他更重視白居易的諷諭詩。尤其是在謫居商州時期，他相當(dāng)自覺地學(xué)習(xí)白居易新樂府詩的創(chuàng)作精神，寫了許多反映社會現(xiàn)實(shí)、充滿憂國憂民情懷的詩篇。

在他的詩作中，既有《感流亡》、《對雪》等諷諭現(xiàn)實(shí)、樸素流暢的反映時政、民瘼的古調(diào)長篇，也有《村行》、《杏花》等清新明凈、饒有風(fēng)韻的寫景抒情 的近體小詩，內(nèi)容較為豐富深刻。王禹偁的詩風(fēng)平易雅淡，淺切明暢，已初步表現(xiàn)出對平淡美的追求；他的古體長篇多單行素筆，直抒胸臆，宋詩議論化、散文化的傾向于此也初見端倪。他首開有宋一代詩歌的新風(fēng)氣，是形成宋代詩文特色的先驅(qū)者。

王禹偁不僅由以詩為應(yīng)酬手段進(jìn)而效法白居易的諷諭詩，而且更由白體進(jìn)而向杜甫集中尋求詩歌藝術(shù)的新境界，他在《送丁渭序》中說：“詩效杜子美”，他有詩句云“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身”，前一句是學(xué)習(xí)白居易的總結(jié)，后一句則是學(xué)杜的自勉。這表明了他對杜甫的尊敬，及向其學(xué)習(xí)的決心。王禹偁學(xué)杜注意從造語入手，又重視意境的創(chuàng)新，如他的絕句《杏花》之一，律詩《村行》等，無論在風(fēng)格的沉郁方面，抑或字句的錘煉方面，都不是那些應(yīng)酬唱和之作所可比擬的了，而其中充溢著的對國事民生念念不忘的真情實(shí)感，更是得杜詩之精髓。

［作品講讀］（p2）《村行》 思想內(nèi)容：此詩是作者貶謫商州時所作，通過描繪村行所見的鄉(xiāng)野深秋景色，表現(xiàn)了詩人以山水田園自娛的達(dá)觀情懷，也流露出淡淡的厭倦宦游、惆悵懷歸的情思。起始兩句緊扣詩題，突出“行”字；中間四句具體寫景，顯現(xiàn)出原野之美；最后兩句抒情，點(diǎn)明思鄉(xiāng)的主題。

此詩的藝術(shù)特點(diǎn)：

a.全詩前六句描繪出明麗而秀美的景物，情調(diào)也怡然自得，結(jié)尾卻由他鄉(xiāng)的村橋原樹與家鄉(xiāng)景色的相似，陡起思鄉(xiāng)之愁，可以看出詩人是運(yùn)用了以樂景寫愁情的反襯手法。詩中不念京師而念家園，暗示了自己在政治上的失意與失望，用筆極為含蓄。

b.這首詩寫景手法獨(dú)特，意象新鮮。頷聯(lián)注重寫聽覺，狀聲，描寫的是大景、遠(yuǎn)景；頸聯(lián)注重寫視覺，繪色，描寫的是小景、近景，構(gòu)思細(xì)密，布置得宜。頷聯(lián)寫山壑本無聲，風(fēng)過則聞之，這是真；山峰本不能語，卻以“無語”稱之，仿佛原先有語，能語，欲語，而此刻忽然不語，這是幻?？芍^真幻交織，動靜相應(yīng)。

c.全詩語言淺近，層次清晰，敘述從容連貫，修辭精巧自然，色彩鮮明而不濃膩，對仗工穩(wěn)而不雕琢，風(fēng)格中正平淡卻又淡中有味，深得白居易詩的旨趣。

（二）晚唐體詩人林逋

1.晚唐體詩人：是指宋初效法賈島、姚合詩風(fēng)的詩人，由于宋人常把二人看成是晚唐詩人，所以稱為“晚唐體”。此派詩人喜作五律，崇尚白描，少用典故，好以自然意象入詩，并以此抒發(fā)清苦幽僻的情懷，境界偏于纖小、狹窄，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)性。

晚唐體詩人大致可分為三類：一類是專學(xué)賈、姚苦吟一路的九僧，喜好錘煉字句，大多以精煉的五律寫幽情僻景，無論題材、風(fēng)格皆狹小細(xì)碎；一類是潘閬、魏野、林逋等隱逸詩人，在苦吟中加入了閑吟，潘詩清麗孤峭，魏詩清淡野逸，都有獨(dú)到之處。

2.林逋

林逋（967-1028），字君復(fù)，錢塘（今杭州市）人。《宋史·隱逸傳》說他“性恬淡好古，不趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。嘗游江淮間，久之，歸杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗聞其名，賜粟帛”。卒謚和靖先生。有《林和靖先生詩集》傳世。他終身不娶不仕，以梅、鶴作伴，稱為梅妻鶴子（以梅為妻以鶴為子）。

林逋是晚唐體的代表作家，也是宋代隱逸詩人中名聲最大的一位。他擅長 用細(xì)碎小巧的筆法來寫清苦而又幽靜的隱居生涯，其詩的主要內(nèi)容是歌詠西湖美景，尤其善于詠梅。詩風(fēng)清淡，意趣高遠(yuǎn)，往往透出一股高潔超逸之氣，如其為人。林逋代表作品是《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊?！?p5)其中“疏影”、“暗香”一聯(lián)，抓住了梅花疏淡幽香的特征，又注入了詩人的美感意識，寫得很入神，歷來是傳誦的名句。后來南宋詞人姜夔創(chuàng)自度曲詠梅，即以[暗香]、[疏影]命名。

3、九僧：宋初的九位僧人，其中惠崇的成就比較突出。他也是一個畫家，蘇軾曾經(jīng)為他的畫《春江晚景》題詩：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知，??” 九僧做詩，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。九僧詩的內(nèi)容單調(diào)貧乏，相傳進(jìn)士許洞會九僧賦詩，“出一紙，約曰：‘不得犯此一字’。其字乃‘山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥’之類，于是諸僧皆擱筆。”（歐陽修《六一詩話》）

（三）西昆體

1.西昆體：宋初詩壇上聲勢最盛的一派。以楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，代表作家是楊億、劉筠、錢惟演。（當(dāng)時楊、劉、錢等人同在秘閣編纂大型類書《冊府元龜》，秘閣是皇家藏書之府，《山海經(jīng)》、《穆天子傳》記載西北昆侖山有玉山冊府為古帝王藏書之府，《西昆酬唱集》因此得名。此書收入17位作家的250首詩歌。）此派詩作的內(nèi)容大多是館閣生涯的吟詠，以詠物、詠史、懷古為主要題材，是當(dāng)時盛世雍容堂皇氣象的點(diǎn)綴，雖也有托古諷今之作，但多數(shù)作品貧弱蒼白，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)生活。在藝術(shù)上，此派詩人師承李商隱，卻缺乏李詩的深思摯情，追求用典精巧，屬對精工，詞采藻麗，音節(jié)諧婉。西昆體以華麗典雅的文風(fēng)取代了白體、晚唐體的沖淡瘦硬，使宋初以來的詩風(fēng)發(fā)生了顯著變化而風(fēng)靡一時，（“楊劉風(fēng)采，聳動天下”。歐陽修《六一詩話》）同時它的輕內(nèi)容、重形式的不良文風(fēng)，也受到一些有識之士的抨擊。

總評宋初詩壇：西昆體雖然盛極一時，但它和白體、晚唐體在本質(zhì)上沒有區(qū)別，都是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)。從白體、晚唐體道西昆體，宋代詩人先后在唐代詩歌中選擇白居易、賈島和李商隱作為學(xué)習(xí)的典范。由于宋初詩人在藝術(shù)上還缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)積累，還沒有樹立創(chuàng)建一代詩風(fēng)與唐詩爭雄的信心，所以他們未能取法乎上（取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下），以李白、杜甫為典范，而只能先以白居易等中晚唐詩人為學(xué)習(xí)對象。但是這種摸索過程事實(shí)上為后來的詩文革新提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，所以宋初詩歌仍是宋詩發(fā)展過程中不可缺少的一環(huán)。

二、宋初文壇

宋初文人多數(shù)是從五代十國入宋的，其中李昉、陶谷原是后周的詞臣，徐鉉等原是南唐的詞臣。他們?nèi)胨魏蟮纳⑽娜远酁轳夡w，風(fēng)格浮艷，與五代時如出一轍。稍后雖有柳開、穆修等人提倡古文，反對駢儷，但未能取得相應(yīng)的創(chuàng)作實(shí)績。宋初在散文創(chuàng)作上成就較高的作家是王禹偁。

1、柳開（947~1000）生于五代的后晉末年。自十七歲起他就把韓愈的文章作為最高的典范，“日夜不離于手”。他以韓柳為宗師，以恢復(fù)其文其道為己任。柳開把道統(tǒng)和文統(tǒng)合為一談，在當(dāng)時具有積極意義。柳開把文看作是明道的工具，并因此而反對文體華艷?？墒撬^于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅指“圣賢之道”，即傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的堯舜禹、孔子的道，沒有什么新的東西可以啟發(fā)人心，容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。再加上他的古文成就不高，故其復(fù)古倡議影響并不大。

2、王禹偁的復(fù)古主張和散文創(chuàng)作

王禹偁針對入宋之始，文壇上沿襲晚唐五代舊習(xí)的“妖艷”、“靡漫”文風(fēng)，表示了強(qiáng)烈不滿，主張“復(fù)古”，維護(hù)“斯文”。主張“傳道明心”，是王禹偁基本的文學(xué)觀。其所謂“心”、“道”，與傳統(tǒng)文論中“情”、“理”之義相近，是對文學(xué)作品須具有豐實(shí)內(nèi)容的要求，與韓愈、柳宗元文道合一的思想一脈相承，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了言志、緣情兩大詩學(xué)思想體系的共存。對于如何實(shí)現(xiàn)“傳道明心”，他也表明了自己的觀點(diǎn)；“使句之易道，義之易曉，又輔之以學(xué)，助之以氣，吾將見子以文顯于時也?！奔凑J(rèn)為文章應(yīng)做到文辭明白曉暢，平實(shí)易懂，這是他取韓愈平易文風(fēng)而非奇險文風(fēng)的結(jié)果。在追求平易自然的文風(fēng)方面，他的古文有開創(chuàng)之功，使中唐韓、柳切近現(xiàn)實(shí)的平易古文在宋初重現(xiàn)，成為歐陽修改革文風(fēng)的先聲。

王禹偁在散文創(chuàng)作上成就也較高。他的《待漏院記》借題發(fā)揮，生動的刻畫了兩種不同政治態(tài)度的官僚形象，表象了鮮明的愛憎感情和對國事的關(guān)切?！短坪拥陭瀭鳌?，借一個老年婦女機(jī)智勇敢的推敵墜井的故事，說明邊疆人民保衛(wèi)鄉(xiāng)土，不畏強(qiáng)敵的精神，并指出統(tǒng)治者把邊疆的兵力調(diào)到內(nèi)地以自衛(wèi)的失策。他的古文，不僅多有現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容和鮮明的思想傾向，而且一般語言平易近人，繼承了韓愈古文“文從字順”、以表達(dá)恰當(dāng)、易道易曉為貴的基本作風(fēng)。

他的寫景散文清麗疏朗，例如《黃州新建小竹樓記》，駢散結(jié)合，既有古文的疏朗流暢，也不廢駢體文字對稱、音調(diào)鏗鏘的優(yōu)點(diǎn)。

3、穆修

一生潦倒，推行韓柳古文不遺余力。據(jù)說他為了刻印韓柳文集，曾求助于親友，印成后，又親自在京都的相國寺兜售。和柳開相同，他的反對駢文也由于勢單力薄，限于孤立的地位。

第二節(jié) 歐陽修與詩文革新運(yùn)動

一、北宋詩文革新運(yùn)動：

是繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動的一次詩歌與散文的改革運(yùn)動，這次運(yùn)動以柳開、王禹偁等為先導(dǎo)，歐陽修為領(lǐng)袖，蘇、梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中堅(jiān)力量，革新對象是宋初風(fēng)靡一時的西昆體和時文（華麗空洞的駢文），提倡的是反映現(xiàn)實(shí)、自然質(zhì)樸的詩風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓、柳的散文。這是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的一次文學(xué)改革運(yùn)動。

下面我們看看這次革新運(yùn)動中的領(lǐng)袖歐陽修在詩文方面的成就與貢獻(xiàn)。

二、歐陽修

1、生平：（1007年-----1072年)，字永叔，自稱醉翁，晚年自號六一居士，他在自己寫的《六一居士傳》中，這么解釋“六一”的由來，他說：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一老翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”，四歲喪父，家境清寒的歐陽修，是在母親鄭氏的教養(yǎng)下，讀書識字。因?yàn)樨毟F，買不起紙筆，歐陽修從小就以荻桿畫地學(xué)書。十歲那年，歐陽修在偶然的機(jī)會中，得到唐代大文豪韓愈文集的殘卷，越讀越崇拜，便立下志愿，要和他并駕齊驅(qū)。因此，廢寢忘食，苦心學(xué)習(xí)，終于成為宋代文壇最具影響力的人物，被尊為一代儒宗。歐陽修在二十四歲那年，以第一名高中進(jìn)士。從此在地方和中央做官。早年他的政治思想趨于先進(jìn)，在當(dāng) 時革新派與保守派的斗爭中，他是堅(jiān)決站在進(jìn)步方面，他的《與高司諫書》、《朋黨論》等名作，尖銳的駁斥了保守派的誹謗和誣蔑，表現(xiàn)出一定的戰(zhàn)斗性。但是這次改良運(yùn)動不久就失敗了。歐陽修受到政敵的排擠和打擊，屢被罷官免職，這使他的政治思想產(chǎn)生了某些消極的因素。到了晚年，他歷任樞密副使、參知政事等顯要職位。社會地位的提高更使他漸漸趨向保守。最后在王安石的變法運(yùn)動中，成了反對新法的守舊人物。六十六歲，病逝家中，謚號文忠。作品有《歐陽 文忠公全集》以及《六一詞話》等流傳于世。

歐陽修是北宋著名的文學(xué)家和歷史家。在文學(xué)史上有重要的地位。他在北宋的文學(xué)革新運(yùn)動中，作出了卓越的貢獻(xiàn)，成為北宋中葉文壇的領(lǐng)袖。他又是一位有著多方面文學(xué)才能的作家，在散文、詩詞、史傳等方面都取得了一定的成就。與宋祁合撰《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。在文學(xué)批評史上，他的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一新的體裁，對后世的詩歌理論的發(fā)展，提供了一種簡便靈活的形式。

2、散文方面的貢獻(xiàn)：（1）古文理論：

A.在文與道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容（道）重于形式（文），也即“道勝者文不難而自至也”，但他同時又注意到文的獨(dú)立性，認(rèn)為有充分道德修養(yǎng)的人并不一定就能文章，道和文聯(lián)系緊密但二者也不能混為一談。

B．反對“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文風(fēng)，反對“棄百事而不關(guān)心”的“溺于文”的態(tài)度。這就使文章和近在眼前的“事實(shí)”、“百事”及當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，在一定程度上擺脫了道統(tǒng)觀念的束縛。提醒人們在寫文章時注意兩種錯誤的傾向：一是“務(wù)高言”的夸夸其談，一是脫離實(shí)際，為文而文的“溺于文”。

C．反對險怪奇澀，力倡平易流暢的文章風(fēng)格。這顯然是在繼承唐代古文運(yùn)動傳統(tǒng)的同時，又極力糾正了自韓愈后期和韓門弟子以來愈演愈烈的尚奇、尚澀之弊。為了推行這種平易的文風(fēng)，他不惜在主持考試時，冒著眾多舉子起哄鬧事的風(fēng)險選拔人才，提攜了王安石、曾鞏、三蘇等人。（2）散文創(chuàng)作

歐陽修的散文有政論、史論、雜記、題跋、游記、賦等多種樣式，但大致可以分為議論、記敘大類。其總體風(fēng)格是平易自然而婉轉(zhuǎn)多姿。

歐陽修的議論文指陳時弊，論述政見，均能切中要害，而析理詳贍，筆鋒又帶感情。他的《與高司諫書》，揭露批評了高若訥在政治上見風(fēng)使舵的卑劣行為，是非分明，義正詞嚴(yán)，充滿著政治激情。慶歷年間所寫的《朋黨論》針對當(dāng)時朝中出現(xiàn)的保守勢力誣蔑范仲淹等人結(jié)為朋黨的言論，旗幟鮮明地提出“小人無朋，唯君子則有之”的論點(diǎn)，有力的駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的凜然正氣和過人膽識。這一類文章具有積極的戰(zhàn)斗性，是古文的實(shí)際功用和藝術(shù)價值有機(jī)結(jié)合的典范?！段宕婀賯餍颉肥且黄錾氖氛?，借后唐莊宗李存勖因用伶人而導(dǎo)致身死國滅的歷史教訓(xùn)，指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，進(jìn)而得出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的道理。文章以抒情的筆調(diào)進(jìn)行記敘議論，有一種抑揚(yáng)頓挫、唱嘆自如的節(jié)奏感。

歐陽修的記敘文包括記人、敘事、寫景諸方面。其記人敘事多以書信、序跋、墓志銘等方式為之，內(nèi)容多關(guān)乎人生窮達(dá)、盛衰變幻、生死離合，均能在簡 而有法、紆徐有致的敘述中寄寓感慨，有濃厚的身世之感。如《梅圣俞詩集序》 為友人梅堯臣的才華出眾而一生失志鳴不平。文中有稱揚(yáng)，有義憤，有無奈，有愛惜之情?？傊星槌渑?，行文曲折有致。

歐陽修的寫景文往往借景抒情，紆徐委婉，搖曳多姿?！敦S樂亭記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》等都是這類文章的代表?！蹲砦掏び洝肥且黄捴巳丝诘拿恼聦懗莸膬?yōu)美景色和人情風(fēng)物，展現(xiàn)出一幅官民同樂的圖景，并表現(xiàn)出自己身處逆境而能泰然處之的達(dá)觀胸懷。其寫景生動自然，語言駢散相間，又多用語氣詞，有一唱三嘆之韻味。他的《秋聲賦》采用對話方式，講究排比、鋪張，描摹了秋聲秋色，抒發(fā)了人世多憂的低沉情緒。歐陽修對前代的駢賦、律賦進(jìn)行了改造，創(chuàng)造了清新活潑的文賦，這也是歐陽修對賦體文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

（3）藝術(shù)成就： 歐陽修“文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工”（吳充《歐陽公行狀》），在藝術(shù)上取得了很高的成就。歐文的總特色是既平易自然，又委婉曲折。平易自然主要指語言不浮華，不滯澀，簡潔曉暢，圓融輕快，這是藝術(shù)上爐火純青后所達(dá)到的極高境界；委婉曲折主要指文章的經(jīng)營組織上有層次，有波瀾，文氣紆徐舒緩，章法跌宕變化，這是歐文的獨(dú)特風(fēng)貌。

［作品講讀］

（一）、歐陽修《五代史伶官傳序》 1.此文是歐陽修撰寫的《新五代史?伶官傳》的序文，也是一篇著名的史論。它通過概述后唐莊宗李存勖一生成敗的史實(shí)，論證了國家盛衰主要取決于人事的進(jìn)步歷史觀，闡明了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的深刻道理，這對當(dāng)時耽于享樂、社會危機(jī)卻非常嚴(yán)重的統(tǒng)治者來說，是有著強(qiáng)烈的警戒意義的。

2.此文可分四段。第一段開門見山，提出論點(diǎn)，為一篇之綱。第二段緊承上文，寫莊宗不負(fù)父命，勵精圖治。第三段寫莊宗由盛而衰的得失成敗之跡。第四段就事推演，得出結(jié)論，發(fā)人深思。

3.此文的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）此文觀點(diǎn)明確，論述精警，但作者在表達(dá)上卻不是劍拔弩張，鋒芒畢露，而是從容不迫，紆徐有致，以委婉含蓄的方式，和緩商討的語氣，予人啟迪，風(fēng)神獨(dú)妙。

（2）此文以盛衰二字作線，步步發(fā)出感慨，對比鮮明，抑揚(yáng)有致。全文主要是在盛衰對比中寫莊宗一生的得失，先極寫他成功時意氣之“盛”，再轉(zhuǎn)寫他失敗時形勢之“衰”。一盛一衰，一興一亡，一正一反，一揚(yáng)一抑，相互映襯，跌宕多姿，既使中心論點(diǎn)明確，又增強(qiáng)了文章的說服力。

（3）此文雖是史論，卻充滿了濃重的抒情氣氛。無論是敘述史實(shí)，還是評論得失，作者始終貫注著充沛的感情，其情感隨行文流動，時而高昂，時而低沉，一唱三嘆，情韻無窮。為了加強(qiáng)文章的抒情性，作者還多用感嘆句、反問句和節(jié)奏急促的短句、意義相反的警句，使得全文抑揚(yáng)頓挫、氣勢淋漓，有很大感染力。

（二）、《醉翁亭記》

1.此文是歐陽修貶謫滁州時所作，也是他山水游記的名篇。此文描寫了優(yōu)美的景物和官民的游樂，表現(xiàn)了作者娛情山水的曠達(dá)心態(tài)和與民同樂的社會理想，也含蓄地傳達(dá)出作者以自得其樂來排遣抑郁情懷的不平之情。

2.全文可分四段。第一段寫醉翁亭的位置和命名的由來。第二段緊承上文“山水之樂”寫山間朝暮變化與四時美景。第三段寫滁州百姓的游玩之樂和賓客的宴飲之樂。第四段寫太守的醉歸之樂，并點(diǎn)出作記之人。

3.此文的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然。作者以一個“樂”字做為感情線索，貫穿于全篇，構(gòu)思獨(dú)具匠心。篇首先點(diǎn)出“山水之樂”，緊接著即寫山間景色；然后由景轉(zhuǎn)寫人，寫游人之樂和宴飲之樂；最后歸結(jié)到太守的“樂其樂”，可謂環(huán)環(huán)相扣，層層相連，嚴(yán)密完整，同時又有條不紊，層次分明，使“樂”的意義逐步深化。

（2）借景抒情，融情入景。全文既是從頭到尾寫景，也是從頭到尾抒情。他筆下的景色，是在自己獨(dú)特感受的基礎(chǔ)上經(jīng)過精心的選擇和提煉創(chuàng)造出來的，帶有濃重的主觀感情色彩，達(dá)到了情與景的交融，意與境的和諧，造成一種景人合一、物我兩忘的渾成境界。

（3）語言精煉形象，句式駢散相間。此文大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，抑揚(yáng)相間，錯落有致，頗有一唱三嘆的韻味。語言凝煉精粹，言簡意豐，濃淡相濟(jì)，條達(dá)疏暢，頗具圖畫美。全文以二十一個“也”字與二十四個“而”字等虛詞穿插呼應(yīng)，毫無繁復(fù)之弊，反有靈動之妙，具有一種回環(huán)往復(fù)、舒緩深長的音樂美。吳楚材稱此文是“似散非散，似排非排，文家之創(chuàng)調(diào)也”（《古文觀止》）。

3、歐陽修的詩歌

（1）詩歌理論：

a．重視詩歌的美刺勸戒作用，反對無病呻吟。他贊美《詩經(jīng)》的精神說：“詩之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之，以發(fā)其揄揚(yáng)怨憤于口，道其哀樂喜怒于心，此詩人之意也?！保ā对姳玖x·本末論》）他認(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，主要在于“察其美刺，知其善惡，以為勸戒”。如果舍此而他求，那就是“勞其心而不知其要，逐其末而忘其本”（同上）。他在這里，說明了詩歌的產(chǎn)生，必由于觸事感物而發(fā)，要具有美善刺惡的內(nèi)容，從而表達(dá)出作者揄揚(yáng)怨憤、哀樂喜怒的感情。

b.主張?jiān)姼枵Z言平易充實(shí)，反對怪誕奇澀。例如杜默是石介的學(xué)生，作詩狂怪奇澀，多有“學(xué)海波中老龍，圣人門前大蟲，推倒楊朱、墨翟，扶起仲尼，周公”等粗豪怪誕語，后世東坡譏之曰“吾觀杜默豪氣，正是京東學(xué)究飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽后所發(fā)者也。作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣；若更求奇，便作杜默”（胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十五引蘇東坡語）。歐陽修在《贈杜默》詩中對他進(jìn)行委婉勸勉。他自己的詩歌語言也做到了平易暢達(dá)，為情造文。c．“詩窮而后工”說。歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！薄案F而后工”說蓋源出于司馬遷的“發(fā)憤著書”（《史記·太史公自序》）之說。唐杜甫《天末懷李白》有“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”之嘆，白居易《序洛詩》也有所謂“文士多數(shù)奇，詩人龍命薄”之語。韓愈也曾說過：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和集序》）。歐陽修則在這里進(jìn)一步接觸到作家的生活遭遇對其創(chuàng)作成就的重要作用。古代社會的進(jìn)步文人，往往在政治上受到壓抑，遭遇種種困境，抱負(fù)和理想不能實(shí)現(xiàn)，但這卻使他們有機(jī)會深入觀察事物，接觸下層人民的生活。由于觸事感物，憂思悲憤，進(jìn)而興于怨刺，用詩歌來批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄不平，唱出窮苦者的心聲，寫出光輝的作品。詩人的境遇愈是窮困，觸事感物的面就愈廣闊，生活體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受就愈深刻，在創(chuàng)作上就能夠“寫人情之難言”，因而愈窮則愈工。他所說的“非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，正是古代許多優(yōu)秀作家在創(chuàng)作上獲得成就所走過的痛苦道路。屈原的長期放逐，杜甫的窮餓流離，都是具體的例證。但是，歐陽修在文章中，一方面贊美梅圣俞的詩“窮而后工”，同情他的遭遇；同時又為他惋惜，說他如果得幸用于朝廷，作雅頌之篇，歌頌大宋之功德，“豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言”，這又反映出作者思想中的矛盾。

（2）詩歌內(nèi)容： 歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，他的詩歌創(chuàng)作成就雖不及散文，但在廓清西昆不良詩風(fēng)的影響與奠定宋調(diào)的基本風(fēng)格特征等方面仍起到了不可替代的作用。歐詩的內(nèi)容相當(dāng)豐富，大體上可分為兩類：

一類是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活，同情人民疾苦的詩篇，如《食糟民》、《邊戶》等，此類詩作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，反映出作者的社會責(zé)任感與政治使命感，在傳統(tǒng)題材中翻出新意。

一類是對日常家居生活瑣細(xì)物象的描繪。歐陽修的詩歌創(chuàng)作，一方面反映了大量的社會事件和明確的政治主張這類重大主題，另一方面體現(xiàn)了他對日常生活中幽細(xì)瑣碎的具體事物的敏感細(xì)致的觀察和表現(xiàn)興趣。例如在他晚年的詩歌作品中，有關(guān)個人的交際往來，家居的日常感受，以及對茶酒飲食、古玩器物的描述和鑒賞等，即占絕大多數(shù)。如《初食車螯》“累累盤中蛤，來自海之涯。坐客初未識，食之先嘆嗟”，《嘗新茶》“新香嫩色如始造，不似來遠(yuǎn)從天涯。停匙側(cè)盞試水路，拭目向空看乳花”、《菱溪大石》“新霜夜落秋水淺，有石露出寒溪垠。苔昏土蝕禽鳥啄，出沒溪水秋復(fù)春。”等等，皆為極平常之事或極具體之物，作者對此盡情刻畫，多方面多角度加以表現(xiàn)，正體現(xiàn)了他從多方面開拓詩的題材和表現(xiàn)范圍的創(chuàng)作傾向，而且，他對具體事物的描摹，也絕不僅僅是局限于細(xì)事瑣物本身，而往往通過物象到意象的升華，形成廣闊的思維涵蓋面，從中發(fā)現(xiàn)闊大的襟懷、宏肆的議論。這種有意識的由細(xì)而巨、以小孕大的創(chuàng)作傾向，自然使得詩歌的抒情性愈趨淡化，而導(dǎo)致詩歌的哲理性不斷強(qiáng)化，實(shí)可為“宋人詩主理”（楊慎《升庵全集》卷七十“唐人詩主情”、“宋人詩主理”）的濫觴。

（3）歐陽修的詩歌開創(chuàng)了北宋詩風(fēng)，在藝術(shù)表現(xiàn)上也有其獨(dú)到之處。他轉(zhuǎn)益多師，既學(xué)李白的暢達(dá)卻少其豪放之氣，也學(xué)韓愈的峭健又無其艱澀之態(tài)。他的主要風(fēng)格是平易曉暢、真率自然，其詩作多自出胸臆，記事、抒情都平平著筆，毫無雕琢怪澀之弊，清新活潑，但氣格風(fēng)骨自蘊(yùn)其中。在表現(xiàn)手法上，他發(fā)展了韓愈以文為詩、以議論為詩的傳統(tǒng)，以古文的氣勢、敘事手法和大量的散文章法、句法來豐富詩歌的表現(xiàn)手段，使詩歌具有散文般流動的氣韻與品格；他還喜好說理議論，無論寫景狀物，還是詠史言情，觸處即生議論，其議論往往能與敘事、抒情融為一體，富于意趣情韻。這些特點(diǎn)都顯露出宋詩的創(chuàng)作個性和時代特征。代表作品有《戲答元珍》、《邊戶》、《再和明妃曲》、《畫眉鳥》。

作品分析：

（一）《戲答元珍》

1.此詩是作者被貶謫為夷陵（宜昌縣）縣令時，寫給朋友丁寶臣（字元珍）的一首酬答詩。盡管題目冠以“戲”字，全詩抒寫的其實(shí)是作者由早春物候而感發(fā)的特定境遇下的深切感慨：既有謫居山鄉(xiāng)的抑郁、寂寞，又有排遣內(nèi)心苦悶的自我寬慰，更有身處逆境而不甘消沉的樂觀、豁達(dá)。此詩的首聯(lián)寫山城早春的荒寒與冷落，頷聯(lián)寫冬去春來之際大自然的盎然生機(jī)，頸聯(lián)抒發(fā)身在山城的孤寂和鄉(xiāng)思，尾聯(lián)是詩人自作寬解。

2.此詩的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）在寫景抒情中蘊(yùn)涵著更深一層的象征和寓意，是此詩的顯著特色。首聯(lián)明寫春風(fēng)不至，實(shí)際暗寓皇恩不到，透露出詩人的憂郁之情；頷聯(lián)中的黃橘與筍芽不懼雪壓、雷鳴的頑強(qiáng)精神，象征著詩人在逆境中的操守與氣節(jié)，也暗示出正義的力量不但無法被摧垮，而且必將重新煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)；尾聯(lián)也含蓄地傳達(dá)出詩人對前途充滿了樂觀的信念。全詩含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

（2）情感跌宕起落，章法謹(jǐn)嚴(yán)有序,是此詩的另一特點(diǎn)。首聯(lián)在寫景中流露出失落之意，情緒低沉；頷聯(lián)的盎然生機(jī)則使人振奮，轉(zhuǎn)生歡愉之情；頸聯(lián)抒寫鄉(xiāng)思，情緒又陡然下落；收尾則包含寬慰、自信等情懷，感情又由低回走向高昂。這樣使詩情抑揚(yáng)交錯，充分顯現(xiàn)出詩人的復(fù)雜情緒。此詩的章法也相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，一三聯(lián)和二四聯(lián)錯落相接、交互呼應(yīng)，使全詩顯得開闔動蕩，沉著頓挫，精妙之極。

（3）工于發(fā)端。首聯(lián)一問一答，起得自然超妙。初看首句，似乎太過突兀，令人莫明其妙，及讀下句，方覺問得有理，實(shí)在該問。因而歐陽修自己對此聯(lián)也頗為自負(fù)。同時此聯(lián)既破“早春”之題，點(diǎn)出地點(diǎn)、時令和料峭春寒氣象，又為后面寫景抒懷留出充分的余地，實(shí)為獨(dú)具匠心之筆。

（二）《畫眉鳥》

即使是短小的絕句詩，歐陽修詩也極多地顯現(xiàn)出濃郁的理性色彩，如《畫眉鳥》詩：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！痹娙嗣鎸Α吧交t紫”之中畫眉鳥的“自在啼”，并未多做欣賞和描述，而是突然聯(lián)想到“鎖向金籠”中的畫眉鳥，在對兩種處境的比較中，以“不及”顯示出詩人自身鮮明的主觀意向，蘊(yùn)含了深廣的社會意義和人生價值的評判。

三、范仲淹

范仲淹曾積極參與“慶歷新政”，也是詩文革新運(yùn)動的有力的支持者和推動者。他站在政治改革的立場上反對西昆體，主張文章的內(nèi)容要切于實(shí)際，要有利于政教風(fēng)化；感情激昂真切，語言明白曉暢。其政論文指陳時弊、力主革新，透徹精辟，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，較有深度；其記敘、抒情文，或言情體物，或夾敘夾議，皆清新峻拔，自成高格。有《范文正公文集》行世。代表作品有《岳陽樓記》、《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》。

［作品講讀］

范仲淹《岳陽樓記》

1.此文是范仲淹政治革新失敗、貶謫鄧州時，應(yīng)友人滕子京之請而作。作者在本篇即景抒情，借記為論，表現(xiàn)出一種憂國憂民、以天下為己任的政治抱負(fù)和積極進(jìn)取的精神、寬廣豁達(dá)的胸襟。

2.全文可分五段。第一段交代本文寫作的緣由；第二段寫在岳陽樓上所見的壯觀景象；第三段和第四段分別具體描寫遷客騷人登樓所覽的不同自然景色和 不同心情，其中第三段主要是通過洞庭湖陰雨連綿之景來寫悲涼的情緒，第四段主要是通過洞庭湖春和景明之境來寫喜悅的心情；第五段從與上面“悲”、“喜”之情相反的“古仁人之心”寫起并引發(fā)議論，從而揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中心思想，這也是全文的重點(diǎn)和高潮。

3.此文的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）全文把敘事、寫景、抒情、議論熔于一爐，變化莫測而又生動自然。作者隨物賦形，循意引申，由樓寫景，由景生情，由情化理，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，并采取順連、旁連、反連等手法，使全文一氣貫通；此文敘事扼要，寫景形象，抒情生動，議論簡明，不僅緣物書情，而且寓情于景；不僅情中潛理，而且理中蘊(yùn)情，情、景、理達(dá)到了高度融合。

（2）中心突出，層次清晰。作者為了在最突出的位置寫出全文的中心思想“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，作了一系列的布置、鋪墊和映襯。第二段寫岳陽樓之大觀，惜墨如金，是在氣象、境界上為這兩句話作準(zhǔn)備；

三、四段寫景抒情，潑墨如注，實(shí)用貶抑之筆來反襯下文仁人志士的憂和樂，是欲抑而故揚(yáng)、抑此而揚(yáng)彼；第五段則以一個“異”字領(lǐng)起，由反入正，翻進(jìn)一層，得以有理有據(jù)地展開正論，最終將文章主旨畫龍點(diǎn)睛地揭示出來，給人以力透紙背之感。

（3）句式駢散相間。此文以散體敘事議論，以駢體寫景抒情，亦駢亦散，整飭中富于變化，既音調(diào)和諧，節(jié)奏明快，又表現(xiàn)出委婉含蓄、耐人尋味的韻致。尤其是寫景的兩段文字，采用駢文句法，排比工整，辭采富麗，形象鮮明，境界闊大，充分顯示了作者高超的寫作技巧。

四、曾鞏

曾鞏是歐陽修的得意門生和積極追隨者，文風(fēng)也與歐陽修最為接近，二人并稱歐曾。他以儒學(xué)為本，講求經(jīng)世務(wù)實(shí)，著文多關(guān)民生社稷，并有較為濃重的道學(xué)氣。他的文章以雜記、書序的成就為最高，以說理、敘事而見長。其文紆徐委備，簡古質(zhì)樸，嚴(yán)正雅重，不求文采，論證委曲周詳，敘事條理分明，布局完整謹(jǐn)嚴(yán)，語言簡練精密，節(jié)奏舒緩平和。代表作品有《墨池記》、《戰(zhàn)國策目錄序》。著有《元豐類稿》。

第三節(jié) 梅堯臣和蘇舜欽

在矯正西昆體詩風(fēng)之弊與開辟宋詩獨(dú)特境界方面，梅堯臣和蘇舜欽都起了相當(dāng)大的作用，被并稱為“蘇梅”。“蘇梅”之稱最早見于歐陽修

一、梅堯臣

1、生平：梅堯臣（1002-1060），字圣俞，宣州宣城（今安徽宣城）人，宣城古名宛陵，故世稱梅宛陵。梅堯臣出身農(nóng)家，靠做官的叔父的提攜，得以進(jìn)入仕途，仕宦偃蹇，任河南主簿等小官，因頓于州縣之間十余年。后因其詩名，大臣進(jìn)諫宜在館閣，仁宗召誠，賜進(jìn)士出身；官至都官員外郎，故又稱梅都官。有《宛陵先生集》。

2、詩歌主張：

針對西昆體浮靡詩風(fēng)，梅堯臣提出自己的一套詩歌理論：一是強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》、《離騷》的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為詩歌是“因事有所激，因物興以通”，主張?jiān)姼枰?美刺和興寄。二是注重詩歌的形象化和意境的含蓄性，三是提倡詩歌的“平淡”風(fēng)格，認(rèn)為“作詩無古今，唯造平淡難”。

3、內(nèi)容：梅堯臣的詩歌富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，題材廣泛。

（1）他寫了不少反映民生疾苦的優(yōu)秀詩篇，如《田家語》與其姊妹篇《汝墳貧女》等，其間充滿對人民的同情和對統(tǒng)治者的直斥，就關(guān)注民生而言，梅詩在廣度和深度上都超過了歐陽修。再如《陶者》用對比手法揭露人間社會的不公平，頗有杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》詩:“朱門酒肉臭,路有凍死骨?！钡臍飧拧＃ㄖv解《汝墳貧女》、《陶者》見課本p29）。

（2）寫個人日常生活中的瑣碎事物。值得注意的是，梅堯臣又把日常生活中瑣屑不雅的情事和奇幻丑怪的事物現(xiàn)象引入詩歌領(lǐng)域，顯示出詩歌更加貼近日常生活的走向，如打噴嚏、虱子、蛆等，其中雖有近于庸俗的失敗之作，但也有饒有興味的成功開拓，他常以哲理性的人生思考貫穿在其中，加深了詩歌的內(nèi)涵，使之有理趣。詩歌題材在其筆下得到了一次大解放，這對宋詩的發(fā)展有不可低估的作用。

（3）除此之外，他也創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的寫景抒情之作，頗具特色。如《魯山山行》(見課本p29)描寫晚秋山景，蕭瑟幽靜，細(xì)致入微，特別是結(jié)尾兩句，以聲傳神，意境深遠(yuǎn)，饒有風(fēng)味。

4.詩歌的風(fēng)格： 梅堯臣詩歌的主體風(fēng)格是深遠(yuǎn)閑淡，“作詩無古今，惟造平淡難”，就概括了他自己以平淡為旨?xì)w的創(chuàng)作追求。其平淡并不是出于自然，而是從千錘百煉中來，帶有一種沉著之氣和雋永之美。同時他在詩歌創(chuàng)作中也追求“意新語工”，即意境的深警新奇與語言的古硬怪巧，已經(jīng)開創(chuàng)宋詩以新穎工巧取勝的途徑，對江西詩派也有一定影響。宋詩散文化、議論化的特點(diǎn)，在梅詩中業(yè)已初露端倪。由于他的創(chuàng)作對宋詩的發(fā)展起著開辟道路的作用，因此被稱為宋朝詩壇的“開山祖師”（劉克莊《后村詩話》）。代表作品有《田家語》、《汝墳貧女》、《魯山山行》。

二、蘇舜欽

蘇舜欽（1008-1048），字子美，原籍梓州銅山（今四川中江南）人，后徙家開封。景祐中進(jìn)士，累遷集賢校理，監(jiān)進(jìn)奏院，因事被除名，隱居蘇州，筑滄浪亭以自適。后為湖州長史而終。死后四年，歐陽修集其詩文編為《蘇子美文集》

1.蘇舜欽與梅堯臣一同革新詩風(fēng)、開創(chuàng)宋調(diào)，時稱“蘇梅”，二人雖詩名相當(dāng)，但詩作的藝術(shù)風(fēng)格卻截然不同。蘇舜欽的詩歌創(chuàng)作可以遭誣削職的“進(jìn)奏院事件”為界，分為前后兩個時期。

前期詩作多以社會政治為題材，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和政論性，如《慶州敗》（課本p 31）、《城南感懷呈永叔》，或?qū)憣浨优碂o能、喪師辱國，或?qū)戰(zhàn)I殍遍野的慘狀、痛斥空談?wù)`國的達(dá)官權(quán)貴，都飽含熱情，痛快淋漓，在指責(zé)時弊、批評朝政上，他比梅堯臣更為大膽直露。在《吾聞》等詩篇里，他還抒發(fā)了殺敵報(bào)國、效命疆場的壯志，如此表現(xiàn)愛國情懷的宋代詩人，蘇舜欽是第一位。

后期詩作主要是描寫閑居生活和寄情山水的作品，從中也流露出作者壯志未酬的憤懣，情調(diào)沉郁悲壯，有些近體詩則趨于平淡靜謐。代表作《淮中晚泊犢頭》見作品選p142.2.蘇舜欽詩歌的主體風(fēng)格是雄奇奔放、超邁橫絕。寫景境界闊大，氣象崢嶸；抒情激昂慷慨，不加阻遏；議論言詞激切，鋒芒畢露，都帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，與梅詩大異其趣。其詩想象奇特，筆力豪雋，力圖在立意與語言上求新求變。其長篇古體詩多鋪敘，少曲折，議論化、散文化傾向較梅詩突出。有些作品在藝 術(shù)上較為粗糙，不夠含蓄、精煉。蘇舜欽“挽楊（億）劉（筠）之頹波，導(dǎo)歐（陽修）蘇（軾）之前驅(qū)”（宋犖《蘇子美文集序》），在宋詩的發(fā)展過程中起著承前啟后的重要作用。

第四節(jié) 王安石

一、王安石（1021-1086）

1、生平：字介甫，晚號半山。曾封荊國公，世稱王荊公；卒謚文，故又稱王文公，臨川（今江西撫州）人。慶歷二年（1042）進(jìn)士。在仁宗、英宗兩朝，他在許多地方擔(dān)任過地方官，也曾在中央部門任職，對于民間情況、政治的弊病和國家所面臨的危機(jī)有相當(dāng)?shù)牧私猓饾u形成自己的一套政治、經(jīng)濟(jì)主張，并曾在給仁宗皇帝的上書中提出變法的建議。神宗即位后，面對外族壓迫、國力虛弱、財(cái)用匱乏等一系列嚴(yán)重問題，急欲找到出路，遂于熙寧二年（1069）起用時任三司度支判官的王安石為參知政事，主持歷史上著名的熙寧變法。但他的一套激烈變革的政策措施，既觸犯了士大夫集團(tuán)以及富商豪紳的利益，又與封建官僚制度不相適應(yīng)，造成很多流弊，招致強(qiáng)有力的反對，幾起幾落。后期退居江寧。在司馬光全面廢除新法后不久，憂憤而卒。有《臨川集》。

2、文學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用功能，要求文學(xué)為政治服務(wù)。

王安石青年時代就有高度的政治熱情，以太平宰相自許，后又以頑強(qiáng)的態(tài)度投入政治斗爭，其理想決不是要做一個“文人”。在他三十多歲會見歐陽修時，歐陽修在贈詩中比之為李白、韓愈這樣的文學(xué)家，他在酬答詩中卻說：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公？”（《苕溪漁隱叢話》引《漫叟詩話》）在他看來，韓愈還是文人氣太重。他對文學(xué)的看法，也是特別強(qiáng)調(diào)其實(shí)用功能：

所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。（《上人書》）

這種觀點(diǎn)同當(dāng)時文學(xué)思想的主潮相一致。不過，王安石說的“適用”，偏重在具體實(shí)際的社會作用方面，而不像道學(xué)家偏重在道德說教，這是政治家的本色。

3、王安石的散文：

由于這種“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文學(xué)觀念的支配和對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，王安石的詩文都與社會、政治或人生的實(shí)際問題貼得很緊。散文尤其突出。像《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》、《本朝百年無事札子》等名文，本是與變法有關(guān)的政論而非文學(xué)作品，且不像歐陽修同類文章那樣講究文采，暫且不論，即使像《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》這樣的小品文，都包涵有很實(shí)際的用意，而不是為了表現(xiàn)人生情趣、文學(xué)才思。

如《讀孟嘗君傳》談的是怎樣才算真正“得士”的問題，《傷仲永》談的是天賦不可依恃，學(xué)習(xí)尤其重要。甚至像《游褒禪山記》這種歷來重視辭采和情趣的游記類散文，也用了近半的篇幅，引伸討論一個哲理性的問題：無論做什么事情，要達(dá)到超乎庸常的境界，都需要具有非凡的意志、付出超常的努力。

4、王安石的詩歌：（1）內(nèi)容： 王安石是北宋杰出的政治家，他的詩歌創(chuàng)作可以退居江寧為界，分為前后兩期。前期主要把詩歌作為議事議政的工具，多注重反映社會現(xiàn)實(shí)的政治詩，如《河北民》、《兼并》等，都表現(xiàn)了作者關(guān)切時政民瘼、主張改革弊政的進(jìn)步理想，這類詩從內(nèi)容上說，其實(shí)是作者政治活動和政治理念的延伸與補(bǔ)充，是借文學(xué)形式表達(dá)的政治見解。其詠史詩尤見特色，以勇于翻案、見解新穎而著稱于世，如《明妃曲二首》、《商鞅》、《賈生》等，這類詩往往是借詠史以抒懷，表現(xiàn)詩人特立獨(dú)行的人格和超越流俗的膽見，有的詩篇還借古喻今，寄托了自己的政治抱負(fù)和批判精神。

當(dāng)再次罷相歸隱江寧后，王安石的后期創(chuàng)作也隨著人生的轉(zhuǎn)折而發(fā)生了巨變。其文學(xué)觀念由重教化轉(zhuǎn)為重審美，此時關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的作品減少而觀照自然山水的詩增多，古體詩減少而近體詩增多，前期所具有的思辨色彩和議論化特點(diǎn)相對減弱，一些寫景抒情的小詩，新穎別致，雅麗精工，呈現(xiàn)出向唐詩回歸的趨勢。

（2）詩歌風(fēng)格： 在宋詩主導(dǎo)風(fēng)格的發(fā)展成熟過程中，王安石起到了積極的推動作用。王安石前期的詩作“以意氣自許”，詩風(fēng)峭刻簡勁而又壯麗超逸，以議論為主，又喜好在散文化的古體長詩中運(yùn)用典故，直露爽快，尖銳潑辣，卻缺乏意境與情韻，較為鮮明地體現(xiàn)了宋調(diào)以文為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩的特色。后期的詩作以寫景抒情的近體詩為主，這些詩巧于構(gòu)圖，善用色彩，體物細(xì)膩，興象玲瓏，同時又重視技巧、法度，講究才學(xué)、用典，注意造語用字，這些詩作往往是通過人工的巧妙安排而達(dá)到唐詩天然渾成之境界的，因而一方面深得唐人風(fēng)味，一方面又帶有宋人習(xí)氣，其審美價值取向影響了后來的江西詩派。人們通常把這些精工巧麗，圓融華妙的小詩稱為“王荊公體”（因他曾被封荊國公），亦稱“半山體”（因他自號半山）。代表作品有《明妃曲》、《書湖陰先生壁》、《泊船瓜洲》。

［作品講讀］

王安石《明妃曲》（二首選第一首）

1.此詩是王安石詠史詩的代表作，它一反歷代詩人寫王昭君眷戀君恩的主題和纏綿哀怨的風(fēng)格，于傳統(tǒng)見解中翻出新意：正是由于專制帝王對嬪妃并無真情實(shí)意，才導(dǎo)致了王昭君的含恨離漢，從而譏諷了漢元帝的昏庸、寡情，同時借王昭君去國懷鄉(xiāng)的失意凄苦，流露出自己懷才不遇的感慨。此詩在當(dāng)時詩壇引起了極大的反向，歐陽修、司馬光、梅堯臣、劉敞等都競相和作，傳誦一時。

2.全詩十六句，每四句是一個部分。第一部分寫明妃赴匈奴和親離開漢宮的情景，第二部分寫漢元帝問罪畫師并引發(fā)作者的議論，第三部分記述了遠(yuǎn)嫁塞外的明妃的孤寂和對故國的思念，第四部分以家人勸慰明妃的口吻點(diǎn)出全篇的主旨。

3.此詩的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）此詩運(yùn)用多種藝術(shù)手法，刻劃出王昭君這一絕代佳人形象。這首詩從描繪人物“意態(tài)”，到解剖人物心理，既有刻意渲染，也有側(cè)面烘托，還有細(xì)節(jié)描寫，使昭君的形象楚楚動人、形神兼?zhèn)?，同時也委婉曲折地傳達(dá)出主人公的內(nèi)心情感。

（2）此詩善于翻新出奇，善于議論。這首詩共有兩處議論，一是“意態(tài)”兩句，意在翻案，一掃前人對畫工的指責(zé)，突出了君王的昏憒，并遺貌取神地勾 畫出昭君的美貌；一是結(jié)尾，說明了失意的普遍性，也概括出封建士子坎壈失志之悲劇命運(yùn)的廣泛性，深化了作品的主題。此等文字皆在古人未到處立論，道人所未道，議論精警，見解獨(dú)到，充分體現(xiàn)了詩人卓越的翻案膽識，也充分體現(xiàn)了宋詩長于議論的特色。

（3）此詩選材獨(dú)特，構(gòu)思新穎，章法疏密相間，伸縮自如，詩中的四個部分寫出了四個時空轉(zhuǎn)換的畫面或情事，詩意轉(zhuǎn)折多、跳躍大，使詩歌的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。

思考題：

1、何為“宋初三體”？

2、王禹偁對宋代詩文革新運(yùn)動作出了怎樣的貢獻(xiàn)？

3、試論述北宋詩文革新運(yùn)動。

4、如何理解歐陽修提出的“詩窮而后工”的理論主張？

5、“蘇梅”的詩歌風(fēng)格有何區(qū)別？

6、王安石的詩文有什么特點(diǎn)？ 7、賞析并背誦：王禹偁《村行》、林逋《山園小梅》，歐陽修《戲答元珍》、《畫眉鳥》、王安石《明妃曲》之

一、《泊船瓜洲》。

8、閱讀歐陽修《五代史伶官傳序》、《與高諫司書》、《朋黨論》、《醉翁亭記》；范仲淹《岳陽樓記》；王安石《游褒禪山記》、《讀孟嘗君傳》、

第三篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運(yùn)動取得成就的時期。歐陽修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達(dá)的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇?yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對后來的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開過于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒有對文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之?！保ā对倥c韓洎書》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎?，表達(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。他的主要功績在于繼韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運(yùn)動的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚┓磳σ浴暗馈贝拔摹?。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時的政治斗爭，有的表達(dá)了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價值與藝術(shù)價值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)?！肚锫曎x》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開到歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，特別是經(jīng)過歐陽修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個大問題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點(diǎn)，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產(chǎn)生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時最重要的政事，所以政論文多以吁請抗敵、謀劃復(fù)國大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛國志士在國勢危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時的敵我形勢，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！笔聦?shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學(xué)的價值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學(xué)價值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒?？梢哉f，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第四篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院。現(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時期，由于內(nèi)憂外患，國力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動開始活躍起來，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時期，書院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎勵辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學(xué)研究場所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無門戶之見；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說是做人的道理?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教?！靶奚碇貉灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！笔菫闀簩W(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時間讓學(xué)生用來自學(xué)。

三，書實(shí)行開放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式。講會大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑?！薄耙蓾u漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問辯?！盀閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化，書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當(dāng)于我們的書院主任，山長既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

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余艷麗

第五篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩文革新運(yùn)動開創(chuàng)了宋代散文的新局面，涌現(xiàn)了以歐陽修、蘇軾為代表的一大批優(yōu)秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統(tǒng)，進(jìn)一步擺脫了漢魏以來辭賦家的習(xí)氣，并抵制晚唐五代出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、風(fēng)格敷衍、語言艱澀的風(fēng)氣，在散文創(chuàng)作上更加注重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會意義，在文風(fēng)上提倡質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)、形成了宋文的獨(dú)特風(fēng)格。

第一節(jié)

北宋散文

北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動至北宋詩文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，北宋就有六大家。他們的作品，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，表現(xiàn)技巧空前成熟，有大批優(yōu)秀作品流傳后世。北宋散文的發(fā)展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向宋初不重視思想內(nèi)容、偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭。柳開強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號，并反對“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風(fēng)。他的《待漏院記》，“用規(guī)于執(zhí)政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點(diǎn)鮮明，文筆生動?！饵S岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化，表現(xiàn)謫居的樂趣，寓意深遠(yuǎn)。語言淺近清新，質(zhì)樸流暢。其成就遠(yuǎn)在柳開之上。范仲淹的《岳陽樓記》，通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發(fā)了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文章寫景宏闊，議論精辟，行文簡而有法，音韻和諧，歷來膾炙人口，是詩文革新的最初戰(zhàn)績。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時代?；钴S在文壇上的有著名的散文家歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長于議論，他的《六國論》最見風(fēng)格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng)。曾鞏散文以說理精密、語言簡潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致，歷來為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書、傳各體兼?zhèn)洌徊哒撟罴选Ｋ淖h論文筆力雄健，說理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說，強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對寫好文章的意義，因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書與參加社會實(shí)踐聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，對我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠(yuǎn)，語言雋秀，意味深長，深為世人喜愛。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等，他們雖不專長散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創(chuàng)作基本上是沿著詩文革新的道路發(fā)展的。

第二節(jié)

歐陽修散文

歐陽修詩開一代文風(fēng)的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的創(chuàng)作實(shí)踐，抵制浮靡文風(fēng)，并在韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文從字順”文風(fēng)的基礎(chǔ)上，樹立了平易暢達(dá)、從容婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。他的散文無論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風(fēng)格的典范。

歐陽修的散文創(chuàng)作十分豐富，今存《歐陽文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學(xué)成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽修散文思想內(nèi)容 他的議論文都能“切于事實(shí)”，敢于面對現(xiàn)實(shí)，揭露時弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開論辯，體現(xiàn)出對國計(jì)民生的關(guān)心與堅(jiān)定的政治態(tài)度。直接為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)，表現(xiàn)他鮮明的政治態(tài)度和斗爭精神。如他的《與高司諫書》，言辭斥責(zé)諫官高如訥為取悅權(quán)貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當(dāng)時的政治斗爭，顯露出戰(zhàn)斗鋒芒。《朋黨論》更是歐陽修論說文的名篇。慶歷三年，改革派中堅(jiān)分子杜衍、范仲淹同時執(zhí)政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書“戒百官朋黨”。歐陽修乃作《朋黨論》以復(fù)。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開頭便點(diǎn)名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點(diǎn)；然后，以充分的歷史事實(shí)做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結(jié)論。文章不直接指出呂夷簡等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，論證充分，是一篇很有說服力的政論。

歐陽修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热俗鞯哪怪俱?。這些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責(zé)當(dāng)路權(quán)貴，宣傳儒家的仁義大節(jié)，是歐陽修散文積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)?！妒淠贡怼访鑼懥艘粋€“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象?！稙{岡阡表》是歐陽修為其父母墓道撰寫的碑文，記其父為官清廉，治獄謹(jǐn)慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動人，體現(xiàn)了歐文平易自然的風(fēng)格。

歐陽修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時期文學(xué)散文的主要部分。這些文章的主要特點(diǎn)是情景交融，極富詩意。著名的《醉翁亭記》描寫啷邪山朝暮、四時的景色變化及作家與賓客的宴游之樂。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現(xiàn)提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書，以春秋筆法，通過褒貶善惡來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。《新五代史》中不少人物傳記的“序”與“傳論”，都近于史評，甚至可以看作是針對北宋現(xiàn)實(shí)而發(fā)的政論，有著強(qiáng)烈的時代意義與愛憎感情。這些文章記敘生動，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名?！段宕妨婀賯餍颉芬允窞殍b，申述“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強(qiáng)的說服力。

歐陽修的贈序和為友人詩文集所作的序文，大多稱揚(yáng)其學(xué)識德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽修的散文賦也有很高的藝術(shù)性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發(fā)展為文賦的成功之作。

二、歐陽修散文的藝術(shù)成就

（一）構(gòu)思上喜用對比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語言上平易暢達(dá)，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現(xiàn)手法上，則能容敘事、描寫、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風(fēng)格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風(fēng)，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動了宋代散文的發(fā)展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節(jié)

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問力求“有補(bǔ)于世”。他的作品以見識高遠(yuǎn)，議論精辟，邏輯嚴(yán)密，筆力雄健著稱。

他寫了大量的奏議、書信、雜論。奏議類文章有著明確的寫作目的和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。著名的《上仁宗皇帝言事書》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見的奏議。

他的書信類以論文，著名的如《答司馬諫議書》。是王安石答復(fù)政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務(wù)，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽文忠公文》。

王安石的政論文章，語言簡潔，議論透辟，氣勢凌厲，與歐陽修議論文紆徐從容的特點(diǎn)不同，頗能表現(xiàn)其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風(fēng)格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節(jié)

南宋散文

南宋散文無論內(nèi)容或體式，都是對北宋散文的繼承與發(fā)展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛國志士面臨國破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了民族感情，他們用詩文來抒寫他們對于民族危亡的滿腔悲憤，和面對強(qiáng)敵而誓死不屈的浩然正氣。愛國主義成為這一時期文學(xué)的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫下了壯烈的愛國篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強(qiáng)烈反對高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動朝野，表達(dá)了當(dāng)時正直之士的愛國心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復(fù)國良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛國激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對當(dāng)時的宋金形勢，提出一系列革新圖強(qiáng)興復(fù)國家的策略。李清照的《金石錄后序》通過與趙明成生死離別與苦難遭遇的細(xì)膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來的災(zāi)難，文章蘊(yùn)藉深沉，字里行間表現(xiàn)出國破家亡的巨大悲痛和對金兵侵略的無比憤恨。這些具有強(qiáng)烈愛國思想和民族正義感的作家，發(fā)揮了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，表現(xiàn)出宋代散文重實(shí)用、能與現(xiàn)實(shí)斗爭緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

南宋后期，在民族存亡的生死關(guān)頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛國篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭奇。依其內(nèi)容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見錄》等。第二類偏重于世文評論，如羅大經(jīng)的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風(fēng)物，如孟元老的《東京夢華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學(xué)價值，又有史學(xué)價值。