第一篇：宋代宜賓歷史人物

宋代進士廖致平（？——？），名琮，家居現宜賓縣普安鄉，在牛口莊另有別墅。于嘉祐二年與東坡兄弟同科高中進士，官至朝議大夫。未五十而致仕歸。其父廖翰是位傳奇人物——即舊州塔的實際捐建者、黃庭堅文《南園遁翁廖君墓志銘》中的遁翁。其人仁愛有道，有放賑饑民、不忍殺牛、資助學子的行動。廖致平就這樣蒙祖上余蔭，上承家學，多所成就。

宋代龍圖閣學士程公許（？——？）字季與，一字希穎，別號滄州先生，敘州宣化登龍里人。南宋嘉定四年進士，歷官溫江縣尉、崇寧知縣、施州通判、湖州知州、秘書少監、中書舍人，進龍圖學士，官至刑部尚書。程不避權貴，好進諫，曾斥當朝大臣有貨賂、興繕、遂諫臣、開邊釁行為。由于剛正廉明，因此激怒當權者，屢遭排擠。其為文，才氣磅礴，惜多散失。.宋代進士廖致平（？——？）廖致平，名琮，家居現宜賓縣普安鄉，在牛口莊另有別墅。于嘉祐二年與東坡兄弟同科高中進士，官至朝議大夫。未五十而致仕歸。其父廖翰是位傳奇人物——即舊州塔的實際捐建者、黃庭堅文《南園遁翁廖君墓志銘》中的遁翁。其人仁愛有道，有放賑饑民、不忍殺牛、資助學子的行動。廖致平就這樣蒙祖上余蔭，上承家學，多所成就。黃庭堅謫戎期間，他正好“丁父憂”在家守孝。于是，作為師友，便常與山谷游宴，既作本地導游，也能相互受益，也算孝中尋樂吧。

3.宋代龍圖閣學士程公許。宜賓縣越溪河因其風景形勝，成為人們休閑旅游的好去處。在越溪河邊，一個叫蓮塘壩的地方曾是原歸順縣城所在地。與其隔河相望者，便是在宜賓歷史上非常著名的“蟠龍書院”。這個書院不僅制造了程氏“一門三進士”的輝煌，也衍生了尹氏“一門二尚書”的奇跡。

宜賓史志是這樣記載的：程公許，生卒年不詳。字季與，一字希穎，別號滄州先生，敘州宣化登龍里人。南宋嘉定四年進士，歷官溫江縣尉、崇寧知縣、施州通判、湖州知州、秘書少監、中書舍人，進龍圖學士，官至刑部尚書。程不避權貴，好進諫，曾斥當朝大臣有貨賂、興繕、遂諫臣、開邊釁行為。由于剛正廉明，因此激怒當權者，屢遭排擠。其為文，才氣磅礴，惜多散失。有《塵缶集》、《內外奏議》、《奉常擬謚》、《金革講義》、《掖垣徼奏》行世，《全宋詞》收其《念奴嬌?曉涼散策》、《沁園春?萬里飄萍》、《水調歌頭?駝褐倚禪榻》。程氏三兄弟晚年均隱居于越溪，講學于蟠龍書院，死后葬于書院前。明代四川著名學者、狀元楊慎曾寫詩《贊三程與蟠龍書院》：

第二篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學術性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結合，教化性較強；從藝術上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要內容。從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。

3．南宋初期散文創作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰斗性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創作相對發達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現衰落趨勢，自中期以來就出現的萎靡文風此時有增無減。但在南宋亡國之際出現的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（《歐陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對五代文風的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”（《應道》）這種把道統與文統扭合為一的觀點，對后來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過于強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學淪為道統的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）

宋初在散文創作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關系，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯系在一起，這樣，文的應用范圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創新。他的一些優秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的開展，文學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達政見需要儒學理論的指導以及切于實用的文學形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統得到了繼承與發揚。

在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖是歐陽修。他的主要功績在于繼韓、柳之后再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關系上持有新的觀點，他認為儒家之道是與現實生活密切相關的：“六經之所載，皆人事之切于時者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認為：“言之無文，行之不遠。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非。”（《論尹師魯墓志》）反對以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學看得與道同等重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導思想，也為宋代古文的發展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的政論文有些直接關系到當時的政治斗爭，有的表達了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術價值有機結合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實用性質與審美性質得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又擺脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創造了文賦，對文賦的確立、發展有一定的貢獻。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格。

從柳開到歐陽修倡導的古文運動，特別是經過歐陽修的創作實踐，在散文創作上解決了兩個大問題：一是再度強調了唐代古文家所倡導的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風；二是要求文風樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發展。四．蘇軾的散文創作

蘇軾的文學思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值。他并不認為文學的目的只在于闡發儒家道德理念，他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應該像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生，提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術風格。正是在這種文學思想的指導下，他的散文呈現出多姿多采的藝術風貌，散文風格隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發，言之有據，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎松散，但卻于漫不經心中貫穿了意脈，引人入勝，體現出《莊子》和禪宗文字的特點。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務去華辭，提煉雅語，以疏通暢達、流轉自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強敵的威脅，抗敵御侮是當時最重要的政事，所以政論文多以吁請抗敵、謀劃復國大計為主要內容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴。它們不很注重文學技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領和愛國志士在國勢危急之際堅決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當時的敵我形勢，提出了進取的方案，文筆酣暢，意氣風發。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機。南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學庵筆記》、羅大經有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風土人情等，應有盡有。不少文章的文字表達生動有趣，具有相當的文學性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅。

2．南宋理學家的散文

兩宋理學發達。理學家把人內在的道德純化作為人生的根本目標，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學愈盛，并出現了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學的理論因他的闡發產生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關系作了更深入的論述。首先，他強調“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實上承認了文學的價值。朱熹是兩宋理學家中最具文學修養的人，在創作上，他強調作家的人品修養，承認感情在文學中的作用，多次強調“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創新，強調平淡，注重涵詠、曲折、風致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風格，所有這些都可以看出朱熹文學思想的重要特點。

朱熹的文論對南宋的古文創作產生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學的規范之下，文成為從屬于道的表現工具，這妨礙了作家對藝術作深入的研究，并導致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學的價值，仍然為文學在理學思想的支配下保留了一席之地。

理學家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學價值，但他們也有一些文學性較強的作品，有些雖是宣揚理學思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設的藩籬，抒發了較真實的感情，在表達上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學興起，唐宋古文的系統就受到嚴重的挫傷。后世的正統“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續唐宋古文的，它們都沾染了道學氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學唐宋古文對于其經學上的不純粹要有所警戒。可以說，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第三篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時間熱播的真人秀節目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院。現在咱們學校寢室管理實行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時期，由于內憂外患，國力衰微，官設學校大都有名無實，于是，以私人為主體的講學活動開始活躍起來，使書院的發展達到空前的程度，堪稱是中國古代書院發展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統計稱：兩宋書院總數515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時期，書院不僅數量多，而且各項管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學、祭祀和學田為主要標志的四大規制。尤其是在教育方面所呈現出的鮮明特色，對于當今高等學校實施以人為本的素質教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創辦官學，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學田和獎勵辦學者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經、講經、研經于一體，也對書院教學產生了明顯的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發展的重要基礎。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學研究場所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點，即將道與德融為一體；以學生自學為主，教師引導為輔；學術自由，無門戶之見；師生關系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學生進行嚴格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關系，也可以說是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”是為書院學生指明了道德修養的基本要點。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學方法相當自由靈活。在書院教學中，通常以學生自學為主，教師引導為輔，書院每天留有充足的時間讓學生用來自學。

三，書實行開放式的教學和研究，求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學，講學甚至包括不同學派的學者，但在治學態度上不排斥異己，書院的門戶開放風格，大大促進了學術交流和發展，也開闊了學生視野，深化了教學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式。講會大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。書院教學還強調學生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑。”“疑漸漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學”他在白鹿洞書院就經常鼓勵學生質疑問辯。“為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書院學生的學習方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習，共同探討學理，質疑問難，學習氛圍特別濃厚。書院與傳統官學大為不同，士人們選擇教師是以對其學問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結合相當自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學生施壓、強制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學生，而學生則將老師看作是求道之路的引導者甚至是圣人之道的體現者。師生之間以誠相待，相與講習，民主和諧，如同摯友般在一起講學辯論，形成一種“對話精神”。

宋代書院教學管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經費來源多樣化，書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當于我們的書院主任，山長既是主要的教學者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學者來擔任。南宋書院，隨著辦學規模的日益擴大和書院內部設施的日益增多，書院教學管理人員的設置也相應增加。以金陵的明道書院為例，除設山長一員總負教養之責外，齋舍六堂各設堂長一員，分司其職。穿越節目中還普及到，管理學生日常學習和內務的為齋長，相當于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養救世濟民之才為目標，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當時還是現在都閃耀著人本主義光輝。故國學大師錢穆在談到書院的培養目標時說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現代大學是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

希望現在學校實行的書院制能學習南宋書院的精髓，結合現在的教育情況，形成自己的特色，為我們創造更好的學習和生活氛圍。

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余艷麗

第四篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩文革新運動開創了宋代散文的新局面，涌現了以歐陽修、蘇軾為代表的一大批優秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統，進一步擺脫了漢魏以來辭賦家的習氣，并抵制晚唐五代出現的內容空洞、風格敷衍、語言艱澀的風氣，在散文創作上更加注重現實內容和社會意義，在文風上提倡質樸自然、平易暢達、形成了宋文的獨特風格。

第一節

北宋散文

北宋是中國古代散文發展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導的古文運動至北宋詩文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統，北宋就有六大家。他們的作品，內容豐富，形式多樣，風格各異，表現技巧空前成熟，有大批優秀作品流傳后世。北宋散文的發展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創作實踐，向宋初不重視思想內容、偏重浮詞麗藻的文風進行了斗爭。柳開強調文章應密切聯系時政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號，并反對“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風。他的《待漏院記》，“用規于執政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點鮮明，文筆生動。《黃岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化，表現謫居的樂趣，寓意深遠。語言淺近清新，質樸流暢。其成就遠在柳開之上。范仲淹的《岳陽樓記》，通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。文章寫景宏闊，議論精辟，行文簡而有法，音韻和諧，歷來膾炙人口，是詩文革新的最初戰績。

北宋中期是宋代散文發展的黃金時代。活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長于議論，他的《六國論》最見風格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰國縱橫家遺風。曾鞏散文以說理精密、語言簡潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調婉轉有致，歷來為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書、傳各體兼備，一策論最佳。他的議論文筆力雄健，說理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創作提出了楊啟智說，強調閱歷和修養對寫好文章的意義，因此他認為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書與參加社會實踐聯系起來的觀點，對我們今天學習寫作也有啟發意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠，語言雋秀，意味深長，深為世人喜愛。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等，他們雖不專長散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創作基本上是沿著詩文革新的道路發展的。

第二節

歐陽修散文

歐陽修詩開一代文風的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現實內容的創作實踐，抵制浮靡文風，并在韓愈、柳宗元所倡導的“文從字順”文風的基礎上，樹立了平易暢達、從容婉轉的文章風格。他的散文無論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風格的典范。

歐陽修的散文創作十分豐富，今存《歐陽文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽修散文思想內容 他的議論文都能“切于事實”，敢于面對現實，揭露時弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開論辯，體現出對國計民生的關心與堅定的政治態度。直接為現實斗爭服務，表現他鮮明的政治態度和斗爭精神。如他的《與高司諫書》，言辭斥責諫官高如訥為取悅權貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當時的政治斗爭，顯露出戰斗鋒芒。《朋黨論》更是歐陽修論說文的名篇。慶歷三年，改革派中堅分子杜衍、范仲淹同時執政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書“戒百官朋黨”。歐陽修乃作《朋黨論》以復。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開頭便點名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點；然后，以充分的歷史事實做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結論。文章不直接指出呂夷簡等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環環相扣，邏輯嚴密，論證充分，是一篇很有說服力的政論。

歐陽修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯等人作的墓志銘。這些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責當路權貴，宣傳儒家的仁義大節，是歐陽修散文積極干預現實的體現。《石曼卿墓表》描寫了一個“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象。《瀧岡阡表》是歐陽修為其父母墓道撰寫的碑文，記其父為官清廉，治獄謹慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動人，體現了歐文平易自然的風格。

歐陽修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時期文學散文的主要部分。這些文章的主要特點是情景交融，極富詩意。著名的《醉翁亭記》描寫啷邪山朝暮、四時的景色變化及作家與賓客的宴游之樂。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書，以春秋筆法，通過褒貶善惡來維護封建統治秩序。《新五代史》中不少人物傳記的“序”與“傳論”，都近于史評，甚至可以看作是針對北宋現實而發的政論，有著強烈的時代意義與愛憎感情。這些文章記敘生動，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名。《五代史伶官傳序》以史為鑒，申述“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強的說服力。

歐陽修的贈序和為友人詩文集所作的序文，大多稱揚其學識德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關注現實的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽修的散文賦也有很高的藝術性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發展為文賦的成功之作。

二、歐陽修散文的藝術成就

（一）構思上喜用對比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語言上平易暢達，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現手法上，則能容敘事、描寫、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動了宋代散文的發展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問力求“有補于世”。他的作品以見識高遠，議論精辟，邏輯嚴密，筆力雄健著稱。

他寫了大量的奏議、書信、雜論。奏議類文章有著明確的寫作目的和鮮明的現實意義。著名的《上仁宗皇帝言事書》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見的奏議。

他的書信類以論文，著名的如《答司馬諫議書》。是王安石答復政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽文忠公文》。

王安石的政論文章，語言簡潔，議論透辟，氣勢凌厲，與歐陽修議論文紆徐從容的特點不同，頗能表現其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節

南宋散文

南宋散文無論內容或體式，都是對北宋散文的繼承與發展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛國志士面臨國破家亡的殘酷現實，激發了民族感情，他們用詩文來抒寫他們對于民族危亡的滿腔悲憤，和面對強敵而誓死不屈的浩然正氣。愛國主義成為這一時期文學的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫下了壯烈的愛國篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強烈反對高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動朝野，表達了當時正直之士的愛國心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復國良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛國激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對當時的宋金形勢，提出一系列革新圖強興復國家的策略。李清照的《金石錄后序》通過與趙明成生死離別與苦難遭遇的細膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來的災難，文章蘊藉深沉，字里行間表現出國破家亡的巨大悲痛和對金兵侵略的無比憤恨。這些具有強烈愛國思想和民族正義感的作家，發揮了文學的戰斗作用，表現出宋代散文重實用、能與現實斗爭緊密結合的特點。

南宋后期，在民族存亡的生死關頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛國篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭奇。依其內容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見錄》等。第二類偏重于世文評論，如羅大經的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風物，如孟元老的《東京夢華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學價值，又有史學價值。

第五篇：歷史人物

1、一鼓作氣（曹劌）

2、一字千金（呂不韋）

3、一字之師（鄭谷）

4、一飯千金（韓信）

5、東山再起（謝安）

6、圖窮匕見（荊軻）

7、紙上談兵（趙括）

8、負荊請罪（廉頗）

9、臥薪嘗膽（勾踐）

10、接竿而起（陳勝、吳廣）

11、三顧茅廬（劉備）

12、孺子可教（張良）

13、四面楚歌（項羽）

14、老當益壯（馬援）

15、投筆從戎（班超）

16、暴殄天物（商紂王）

17、暗渡陳倉（劉邦）

18、嗟來之食（黔敖）

19、怒發沖冠（藺相如）20、手不釋卷（劉秀、呂蒙）

21、韋編三絕（孔子）

22、墨守成規（墨子）

23、病入膏肓（蔡桓公）

24、雞犬升天（劉安）

25、俞伯牙

26、口蜜腹劍（李林甫）

27、風聲鶴唳（苻堅）

28、泰山北斗（韓愈）

29、破釜沉舟（項羽）30、東窗事發（秦檜）

31、程門立雪（楊時）

32、司空見慣（劉禹錫）

33、夢筆生花（李白）

34、力透紙背（顏真卿）

35、成竹在胸（文與可，即文同）

36、赤膊上陣（許褚）

37、馬革裹尸（馬援）

38、黃袍加身（趙匡胤）

39、洛陽紙貴（左思）40、背水一戰（韓信）

41、聞雞起舞（祖逖）

42、初出茅廬（諸葛亮）

43、完璧歸趙（藺相如）

44、退避三舍（重耳）

45、樂不思蜀（劉禪）

46、指鹿為馬（趙高）

47、畫龍點睛（張僧繇）

48、入木三分（王羲之）

49、諱疾忌醫（蔡桓公）50、多多益善（韓信）

51、秋毫無犯（岑彭）

52、望梅止渴（曹操）

53、鞠躬盡瘁（諸葛亮）

54、約法三章（劉邦）

55、請君入甕（周興）

56、舉一反三（孔子）

57、蕭規曹隨（蕭何、曹參）

58、八斗之才（曹植）

59、陸海潘江（陸機、潘岳）60、舉案齊眉（孟光、梁鴻）

61、懸梁刺股（蘇秦、孫敬）62、沆瀣一氣（崔沆、崔瀣）63、江郎才盡（江淹）

64、七擒七縱（諸葛亮）65、毛遂自薦（毛遂）

66、鐵杵成針（李白）67、莫須有（秦檜）68、桃李滿天下（狄仁杰）69、曲高和寡（宋玉）

70、開卷有益（宋太宗）71、鑿壁偷光（匡衡）72、刮目相看（呂蒙）73、圍魏救趙（孫臏）74、一諾千金（季布）75、殺妻救將（吳起）76、前倨后恭（蘇秦）77、不學無術（霍光）78、三令五申（孫武）79、嘔心瀝血（李賀）80、近水樓臺先得月（蘇麟）81、東施效顰（東施）82、老驥伏櫪（曹操）83、有勇無謀（呂布）84、阮囊羞澀（阮孚）85、枕戈待旦（劉琨）86、奇貨可居（呂不韋）87、拔山蓋世（項羽）88、側目而視（蘇秦）

89、庖丁解牛（庖丁）

90、項莊舞劍，意在沛公（項莊、劉邦）91、相煎何急（曹丕、曹植）92、神機妙算（諸葛亮）93、筆下生花（李白）

94、胯下之辱（韓信）95、家徒四壁（司馬相如）96、焚書坑儒（秦始皇）97、囊螢映雪（車胤、孫康）98、賠了夫人又折兵（周瑜）99、路人皆知（司馬昭）100、百步穿楊（養由基）

100個與歷史人物有關的成語

（一）1.一鼓作氣

[釋義] 一鼓：第一次擊鼓；作：振作；氣：士氣。作戰時第一次敲鼓可以鼓起戰士的銳氣。比喻趁勁足時一下子把事情完成。

[語出] 《左傳?莊公十年》：“夫戰；勇氣也；一鼓作氣；再而衰；三而竭。” [正音] 一；不能讀作“yì”。[辨形] 作；不能寫作“做”。[近義] 一氣呵成 趁熱打鐵

[反義] 一敗如水 一敗涂地 偃旗息鼓 [用法] 含褒義。一般作謂語、定語。[結構] 緊縮式。[成語故事]

春秋時，齊國發兵攻打魯國（兩國都在今山東省境）。當時齊國強大，魯國弱小，雙方實力懸殊。可是結果魯國卻以弱勝強，把齊軍打得大敗。據《左傳》載，這次魯國的勝利，與曹劌的精明策劃有很大關系。

曹劌既非武將，也非文臣，但深通兵法。他得悉齊國發兵來犯，魯莊公準備抵抗，便主動要求面見莊公。他的親友鄰人勸他：“國家大事，自有那些天天吃肉的大官管著，你何必瞎操心？”曹劌說：“那些大官目光短淺，不會有深謀遠見。”

曹劌見了莊公，首先提出：取信于民，是戰前重要的政治準備，也是獲勝的保證。并要求作戰時允許他一起去，于是莊公便叫他同車出發。在長勺的地方，齊、魯兩軍相遇。雙方列成陣勢，戰斗即將開始。只見齊軍大擂戰鼓，準備進兵。莊公也準備擂鼓迎擊。曹劌阻止道：“等一等。”齊軍見魯軍沒有反應，又擂了一通鼓。這樣齊軍擂鼓三通，魯軍總是按兵不動。直到齊軍三通鼓罷，曹劌才說：“現在可以進兵了！”魯軍戰鼓一響，下令沖殺，士兵們一聲吶喊，直撲敵陣，猛不可當。齊軍大敗，狼狽而逃。

莊公正想下令追擊，曹劌卻又阻止，并下車細看地面齊軍兵車輪跡，又攀上車前橫木，注意暸望敵軍退走的情形，然后說：“現在可以追擊了！”莊公當即下令追擊。魯軍乘勝前進，把齊軍全部趕出國境。

這次獲勝，魯莊公卻不明由曹劌為什么這樣指揮。曹劌說：“戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（戰斗，主要是靠勇氣。第一通鼓時，士兵們勇氣最足，到再擂鼓時，勇氣有些衰落；到第三通鼓，勇氣更全部消失了。敵軍勇氣消失，我們則一鼓

作氣，斗志昂揚，所以打敗了他們）”。曹劌又說：“齊國軍力不能低估，說不定會設下伏兵，詐敗引誘我們。我?視其轍亂，望其旗靡?，這才放心追擊 ”。（“轍亂”，輪跡混亂；“旗靡”，旗幟倒掩，說明倉皇逃竄。）

補充說明：“一鼓作氣”、“再衰三竭”和“轍亂旗靡”，出處即《左傳》所載“曹劌論戰”的故事。做任何事情，趁一開始情緒高漲、干勁旺盛時全力以赴，這叫“一鼓作氣”。一鼓作氣，把進攻的目標攻下，叫做“一鼓而下”。如果事情老干不好，原有的勇氣和力量逐漸衰退而盡，就叫“再衰三竭”。出處《左傳?莊公十年》 2.一字千金

[釋義] 增損一字；賞以千金。形容文辭精妙；不可更改。

[語出] 南北朝?鐘嶸《詩品?古詩》：“文溫以麗；意悲而遠；驚心動魄；可謂幾乎一字千金。” [辨形] “金”不能寫作“斤”。

[近義] 一字千鈞 一字一珠 字字珠璣 青錢萬選 [反義] 一文不值

[用法] 多用作褒義。指對文章稍加改動；起到畫龍點睛的作用或用來稱贊詩文精妙。一般作定語、賓語。[結構] 主謂式。

[例句] 魯迅先生的雜文；含義極深；真可謂～。

[英譯] A single word is worth a thousand pieces of gold。[成語故事]

戰國末期，秦國有一個生意人名叫呂不韋，他因在趙國的一段時間，曾資助過秦莊襄王(名子楚，當時在趙國做質子)，又把他的妾趙姬送給子楚為妻，待子楚接王位后，便被封為文信侯，官居相國。

莊襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政(趙姬所生)接王位，便是曆史上有名的秦始皇，有名的戰國四公子便都養有食客數千人，呂不韋想他的地位不次于別人，也養了三千食客，作為他的智囊，想出各種辦法來鞏固他的政權。這些食客，各色各樣，應有盡有，他們各人有名有的見解和心得，都提出來寫在《呂氏春秋》，備論天地萬物古今之事。

當時呂氏把這書在秦國首都咸陽公布，懸了賞格，說有人能在書中增加一字或減一字者，就賞賜千金(合黃金一斤)。

3一字之師（鄭谷）

[釋義] 改正一個字的老師。指改正別人詩文中的一個字或糾正一個誤讀、誤寫的字。[語出] 明?張岱《與周伯戩之書》：“張乖崖以蕭楚才為一字之師。” [用法] 一般作賓語。[結構] 偏正式。

[例句] 李明是我的同學；又是我的～；我的好多作文都是經他手改的。[成語故事]

唐朝末年，詩人鄭谷回到故鄉江西宜春。他以文會友，經常和一些文人往來。

當地有個叫齊已的和尚，對詩文很有興趣。他早就仰慕鄭谷的才名，就帶著自己寫的詩稿，前來拜會。齊已把詩稿一首一首地請鄭谷看。鄭谷讀到《早梅》這首詩時，不由得沉思起來。鄭谷吟道：“前村深雪里，昨夜數枝開……”鄭谷面對齊已說：“梅開數枝，就不算早了。”鄭谷又沉吟了一會，說：“不如把?數?字改為?一?字貼要。”齊已聽了，驚喜地叫道：“改得太好了！”恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。文人們知道了，就把鄭谷稱為齊已的“一字之師”。

成語“一字之師”是指能糾正一個錯別字或指出某一字在文中不妥處的老師。

4、一飯千金（韓信）

[釋義] 比喻重重地報答對自己有恩的人。

[語出] 西漢?司馬遷《史記?淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。又：“信至國，如所從食漂母，賜千金。” [用法] 偏正式；作謂語、定語；含褒義

[例句] 唐?沉亞之《旌故平盧軍節士》：“當渴饑之望也，～，未足者不能十金。” [成語故事]

幫助漢高祖打平天下的大將韓信，在未得志時，境況很是困苦。那時候，他時常往城下釣魚，希望碰著好運氣，便可以解決生活。但是，這究竟不是可靠的辦法，因此，時常要餓著肚子。

幸而在他時常釣魚的地方，有很多漂母（清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆）在河邊作工的，其中有一個漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷的救濟他，給他飯吃。韓信在艱難困苦中，得到那位以勤勞刻苦僅能以雙手勉強糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便對她說，將來必定要重重的報答她。那漂母聽了韓信的話，很是不高興，表示并不希望韓信將來報答她的。后來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為齊王，他想起從前曾受過漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，更送給她黃金一千兩來答謝她。

[補充說明] 這句成語就是出于這個故事的。它的意思是說：受人的恩惠，切莫忘記，雖然所受的恩惠很是微小，但在困難時，即使一點點幫助也是很可貴的；到我們有能力時，應該重重地報答施惠的人才是合理。我們運用這成語時，必須透徹的了解它的含義，第一，真心誠意的樂于助人的人，是永遠不會想人報答他的；第二，有錢人對窮人的救濟，那是一種捐助，即使窮人真有一天得志了去報答他，也不能稱之謂“一飯千金”；第三，最難能可貴的是在自己也十分困難的情形下，出于友愛、同情的去幫助別人，這樣的幫助，在別人看來，確是“一飯”值得“千金” 的。

5、東山再起（謝安）

[釋義] 東晉時謝安退職后曾在會稽東山隱居（今浙江上虞縣）；后來又出任要職。現以此比喻隱退后再度任職或失勢后又重新得勢。

[語出] 唐?杜甫《暮秋……呈蘇渙侍御》：“無數將軍西第成；早作丞相東山起。” [辨形] 再；不能寫作“在”。

[近義] 重振旗鼓 卷土重來 死灰重燃 重作馮婦 [反義] 風流云散 一去不返 過眼煙云 急流能退

[用法] 多用于本來有勢力、有地位或有影響的人。一般作謂語、定語。

[辨析] ～和“卷土重來”、“死灰復燃”；都有“失敗后重新出來活動”的意思。不同在于：①～和“卷土重來”偏重指失勢后重新得勢；“死灰復燃”偏重指惡勢力、壞現象。②～多用于人；而且大多是本來有勢力、有地位的人；“卷土重來 ”不限于此；它的適用對象寬得多；“死灰復燃”應用范圍更廣；既可指人；也可指事與物。[成語故事]

公元383年八月，苻堅親自帶領八十七萬大軍從長安出發。向南的大路上，煙塵滾滾，步兵、騎兵，再加上車輛、馬匹、輜重，隊伍浩浩蕩蕩，差不多拉了千把里長。

過了一個月，苻堅主力到達項城（在今河南沈丘南），益州的水軍也沿江順流東下，黃河北邊來的人馬也到了彭城（今江蘇徐州市），從東到西一萬多里長的戰線上，前秦水陸兩路進軍，向江南逼近。

這個消息傳到建康，晉孝武帝和京城的文武官員都著了慌。晉朝軍民都不愿讓江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相謝安拿主意。

謝安是陳郡陽夏（今河南太康）人，出身士族，年青的時候，跟王羲之是好朋友，經常在會稽東山游覽山水，吟詩談文。他在當時的士大夫階層中名望很大，大家都認為他是個挺有才干的人。但是他寧愿隱居在東山，不愿做官。有人推舉他做官，他上任一個多月，就不想干了。當時在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來做官，叫百姓怎么辦？”

到了四十多歲的時候，他才重新出來做官。因為謝安長期隱居在東山，所以后來把他重新出來做官這樣的事稱為“東山再起”。

6、圖窮匕見（荊軻）

[釋義] 比喻到最后露出了事物的真相或本來的目的。窮：盡；匕：匕首；短劍。[語出] 《戰國策?燕策三》：“軻既取圖奉之；發圖；圖窮而匕首見。” [正音] 見；不能讀作“jiàn”。[辨形] 圖；不能寫作“途”。[近義] 東窗事發 原形畢露 [反義] 顯而易見 [成語故事]

戰國末期，秦國實力強盛，攻滅了韓、趙兩國后，又向燕國進軍。為此，燕太子丹決定派人去行刺秦王，以期扭轉局勢。

太子丹物色到一位勇士，名叫荊軻。他擅長劍術，是行刺秦王的最好人選。為了使荊軻能接近秦王，特地為他準備了兩樣秦王急于想獲得的東西：一是從秦國叛逃到燕國的將領樊於期的頭顱，二是燕國督亢地區(今河北涿縣東)的地圖，表示燕國愿將這塊地方獻給秦國。這兩樣東西分別放在匣子里。行刺秦王的匕首，就放在卷著的地圖的最里面。此外，還為荊軻配了一名助手，此人叫秦舞陽。臨行時，太子丹等身穿喪服，將荊軻送到易水邊。

秦王得知燕國派人來獻兩樣他最需要的東西，非常高興。在都城咸陽宮內隆重接見。荊軻捧著裝有樊於期頭顱的匣子走在前面，秦舞陽捧著裝有地圖的匣子跟在后面。

秦舞陽在上臺階時，緊張得雙手顫抖，臉色變白。荊軻趕緊作了解釋，并按秦王的要求，接過秦舞陽手里裝有地圖的匣子，當場打開，取出地圖，雙手捧給秦王。秦王慢慢展開卷著 的地圖，細細觀看。快展到盡頭時，突然露出一把匕首。荊軻見匕首露現，左手抓住秦王衣袖，右手舉起匕首便刺。

但是，荊軻并未刺中秦王。秦王急忙拔劍自衛，卻又一時拔不出來。于是兩人繞著柱子轉。衛兵因沒有秦王命令，不敢擅自上前。

就在這緊張的時刻，秦王的侍臣突然將醫袋抽打荊軻，并提醒秦王把劍推到背后拔出。秦王頓時醒悟過來，迅速拔出劍來，一劍砍斷了荊軻的左腿。荊軻倒地后，將匕首投向秦王。結果未中，被擁上來的衛兵殺死。

7、紙上談兵（趙括）

[釋義] 在紙上談論用兵（兵：打仗；用兵）。比喻不解決實際問題的空談。[語出] 清?曹雪芹《紅樓夢》：“現有這樣詩人在此；卻天天去紙上談兵。” [近義] 坐而論道 華而不實 畫餅充饑 望梅止渴 [反義] 埋頭苦干 腳踏實地

[用法] 含貶義。一般作謂語、賓語、定語。[結構] 偏正式。

[辨析] 見“夸夸其談”（582頁）。

[例句] 人們十分討厭那些只會～；而不能解決實際問題的人。[英譯] talk about stratagems on paper [成語故事]

戰國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，張口愛談軍事，別人往往說不過他。因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔憂，認為他不過是紙上談兵，并且說：“將來趙國不用他為將罷、如果用他為將，他一定會使趙軍遭受失敗。”果然，公元前259年，秦軍又來犯，趙軍在長平（今山西高平縣附近）堅持抗敵。那時趙奢已經去世。廉頗負責指揮全軍，他年紀雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無法取勝。秦國知道拖下去于己不利，就施行了反間計，派人到趙國散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括將軍”的話。趙王上當受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認為很會打仗，死搬兵書上的條文，到長平后完全改變了廉頗的作戰方案，結果四十

多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

8、負荊請罪（廉頗）

[釋義] 負：背著；荊：荊條；古時用來抽打犯人的刑具。背著荊條向對方請罪。表示主動向人認錯賠罪；請求責罰。

[語出] 《史記?廉頗藺相如列傳》記載；趙國大將廉頗與上卿藺相如不和；藺相如為了國家利益處處表示退讓。“廉頗聞之；肉袒負荊；因賓客至藺相如門謝罪。曰：?鄙賤之人；不知將軍寬之至此也。?” [正音] 荊；不能讀作“jīn”。

[辨形] 負；不能寫作“赴”；荊；不能寫作“京”。[近義] 引咎自責 [反義] 興師問罪

[用法] 多用來表示承認自己的錯誤；向對方賠禮道歉。一般用作謂語、定語。[結構] 連動式。

[例句] 只怪我們用錯了人；應當～。[成語故事]

戰國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰功赫赫，被拜為上卿，藺相如“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會的時候，維護了趙王的尊嚴，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對此不服，揚言說：“我要是見了他，一定要羞辱他一番。“藺相如知道后，就有意不與廉頗會面。別人以為藺相如害怕廉頗，廉頗為此很得意。可是商相如卻說：“我哪里會怕廉將軍？不過，現在秦國倒是有點怕我們趙國，這主要是因為有廉將軍和我兩個人在。如果我跟他互相攻擊，那只能對秦國有益。我之所以避開廉將軍，是以國事為重，把私人的恩怨丟一邊兒了！”這話傳到了廉頗耳朵里，廉頗十分感動，便光著上身，背負荊杖，來到藺相如家請罪。他羞愧地對商相如說：“我真是一個糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量！”兩個人終于結成誓同生死的朋友。

9、臥薪嘗膽（勾踐）

[釋義] 薪：柴草。睡在柴草上；經常嘗一嘗苦膽。比喻刻苦激勵自身；堅定報仇雪恥的意志。

[語出] 宋?蘇軾《擬孫權答曹操書》：“仆受遣以來；臥薪嘗膽；悼日月之逾邁而嘆功名之不立。”

[正音] 嘗；不能讀作“cánɡ”。[辨形] 薪；不能寫作“新”。[近義] 發憤圖強 宵衣旰食

[辨析] ～和“發憤圖強”都有決心奮斗；謀求富強的意思。但～含有刻苦自勵的意思；它形象而典雅；而“發憤圖強”只是淺顯的陳說。[成語故事]

春秋時期，吳越兩國相鄰，經常打仗，有次吳王領兵攻打越國，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最后傷重而亡。吳王死后，他的兒子夫差繼位。三年以后，夫差帶兵前去攻打越國，以報殺父之仇。

公元前497年，兩國在夫椒交戰，吳國大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會稽山上，情況非常危急。此時，勾踐聽從了大夫文種的計策，準備了一些金銀財寶和幾個美女，派人偷偷地送給吳國太宰，并通過太宰向吳王求情，吳王最后答應了越王勾踐的求和。

但是吳國的伍子胥認為不能與越國講和，否則無異于放虎歸山，可是吳王不聽。

越王勾踐投降后，便和妻子一起前往吳國，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋里，做看守墳墓和養馬的事情。夫差每次出游，勾踐總是拿著馬鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后來吳王夫差有病，勾踐為了表明他對夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來判斷夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好與勾踐預測的相合，夫差認為勾踐對他敬愛忠誠，于是就把勾踐夫婦放回越國。越王勾踐他回國以后，立志要報仇雪恨。為了不忘國恥，他睡覺就臥在柴薪之上，坐臥的地方掛著苦膽，表示不忘國恥，不忘艱苦。經過十年的積聚，越國終于由弱國變成強國，最后打敗了吳國，吳王羞愧自殺。

10、揭竿而起（陳勝、吳廣）

[釋義] 揭：舉；竿：竹竿；指旗幟。揭竿為旗；奮起反抗。泛指人民起義。[語出] 漢?賈誼《過秦論》：“將數百之眾；轉而攻秦；斬木為兵；揭竿為旗”。[正音] 竿；不能讀作“ɡàn”。[辨形] 竿；不能寫作“桿”。[近義] 逼上梁山 [反義] 忍辱偷生

[例句] 一旦到了他們活著比死亡還可怕的時候；他們就會～。

[成語故事]

公元前209年7月，陽城（今河南登封東南）的地方官派出兩名差官押著九百名貧民壯丁，到漁陽（今北京市密云縣）去防守邊疆。這兩個差官又從壯丁里挑選出兩個身強力壯的人作屯長，讓他們再去管理其余的壯丁。這兩個屯長一個叫陳勝（字涉），是個雇農；另一個叫吳廣，是個貧農。他倆原來并不認識，現在碰在一起，共同的命運，很快就使他們成了好朋友。

陳勝、吳廣一行往北拼命趕路，一點也不敢耽誤。因為按照秦王朝的法令，誤了日期，是要砍頭的。可是，他們剛剛走了幾天，才到大澤鄉（今安徽宿縣西南），正趕上下大雨，只好扎了營，待天晴再走。雨又偏偏下個不停，眼看日期是耽誤了，陳勝同吳廣商量，說：“咱們即便走，誤了日期，也是死；逃，給官府抓住，也是個死。反正是個死，不如大家一起反了，推翻秦二世，為老百姓除害。”

吳廣也是個有見識的人。他同意了陳勝的意見，并商定借著被秦二世害死的太子扶蘇和深得群眾擁戴的原楚國大將項燕（項羽的祖父）的名頭，以號召天下，去攻打秦二世。

于是陳勝和吳廣就帶著幾個心腹首先把那兩個差官砍死，然后提著他們的頭，向大家講明了不起義造反就得白白地送死的道理。這幾百人一下子都表示情愿豁出性命跟著陳勝、吳廣一塊兒干。大伙砍伐樹木為兵器，高舉竹竿為旗幟，對天起誓，同心協力，推倒秦二世，替楚將項燕報仇。大家還公推陳勝、吳廣做首領，一下子就把大澤鄉占領了。大澤鄉的農民一聽陳勝、吳廣他們起來反抗秦朝的暴政，青年子弟都紛紛拿著鋤頭、鐵耙、扁擔、木棍來營里投軍。

11、三顧茅廬（劉備）

[釋義] 指誠心誠意地邀請、拜訪有專長的賢人。

[語出] 元?馬致遠《薦福碑》：“我信著半間兒草舍；再誰承望三顧茅廬。” [辨形] 廬；不能寫作“蘆”。[近義] 禮賢下士

[反義] 拒人千里 妄自尊大

[用法] 用作褒義。有時可用于諷刺某些人擺架子；一次兩次請不來。一般作謂語、賓語。[結構] 動賓式。

[例句](1)劉廠長～；終于把身懷絕技的老工人請回廠。

(2)新任廠長～；終于把他請出來當總工程師。

[英譯] call on sb。repeatedly [成語故事]

漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中（今河南南陽城西，一說為湖北襄陽城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一些時候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。

12、孺子可教（張良）[釋義] 指年輕人可培養。

[語出] 西漢?司馬遷《史記?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復返，曰：?孺子可教矣。?”

[用法] 主謂式；作謂語、賓語、定語；含褒義 [成語故事]

張良，字子房。他原是韓國的公子，姓姬，后來因為行刺秦始皇未遂，逃到下邳隱匿，才改名為張良。

有一天，張良來到下邳附近的圯水橋上散步，在橋上遇到一個穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“喂！小伙子！你替我去把鞋揀起來！”

張良心中很不痛快，但他看到對方年紀很老，便下橋把鞋撿了起來。那老人見了，又對張良說：“來！給我穿上！”

張良很不高興，但轉念想到鞋都拾起來，又何必計較，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站

起身，一句感謝的話也沒說，轉身走了。

張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來歷，果然，那老人走了里把路，返身回來，說：“你這小伙子很有出息，值得我指教。五天后的早上，請到橋上來見我。”張良聽了，連忙答應。

第五天早上，張良趕到橋上。老人已先到了，生氣地說；“跟老人約會，應該早點來。再過五天，早些來見我！”又過了五天，張良起了個早，趕到橋上，不料老人又先到了，老人說：“你又比我晚到，過五天再來。”又過了五天，張良下決心這次一定比老人早到。于是他剛過半夜就摸黑來到橋上等候。天蒙蒙亮時，他看到老人一步一挪地走上橋來，趕忙上前攙扶。老人這才高興地說；“小伙子，你這樣才對！”老人說著，拿出一部《太公兵法》交給張良，說：“你要下苦功鉆研這部書。鉆研透了，以后可以做帝王的老師。”

張良對老人表示感謝后，老人揚長而去。后來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。

13、四面楚歌（項羽）

[釋義] 四面都是楚人的歌聲。后用來比喻四面受敵；處于孤立無援的處境。

[語出] 梁啟超《中國國會制度私議》：“殆陷于四面楚歌之中；反恃解釋條文以持其說。” [正音] 楚；不能讀作“cǔ”。[辨形] 楚；不能寫作“觸”。[近義] 腹背受敵 山窮水盡 [反義] 安然無恙 旗開得勝 [用法] 用作貶義。一般作定語。[結構] 主謂式。

[辨析] 見“腹背受敵”（329頁）。

[例句] 我們利用有利地形；又調來幾支隊伍；使敵人陷于～的絕境；不得不繳械投降。[英譯] be utterly isolated [成語故事]

項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把

項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說:“劉邦已經得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒；并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會兒，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。

14、老當益壯（馬援）

[釋義] 老：老年；當：應當；應該；益：更加；壯：強壯；壯盛；雖然年紀很大了；但志氣和身體更壯。

[語出] 《后漢書?馬援傳》：“丈夫為志；窮當益堅；老當益壯。” [正音] 當；不能讀作“dànɡ”。[辨形] 壯；不能寫作“狀”。[反義] 未老先衰

[用法] 含褒義。多用來贊揚老年人的工作精神。一般作謂語、定語。[結構] 主謂式。

[例句] 郭大夫雖然離休了；但他～；仍然工作在第一線上。[英譯] have a green old age [成語故事]

東漢名將馬援，從小就胸懷大志，他打算到邊疆去發展畜牧業。馬援長大以后，當了扶風郡的督郵。有一次，郡太守派他送犯人到長安。半路上，他覺得犯人怪可憐的，不忍心把他送去受刑，就把他放走了。自己也只好丟了官，逃亡到北朝郡躲起來。這時恰好趕上大赦，以前的事不再追究。于是他安心地搞起畜牧業和農業生產。不到幾年工夫，馬援成了一個大畜牧主和地主。他有牛羊幾千頭，糧食幾萬石。但是，他對富裕生活并不滿足。他把自己積攢的財產、牛羊，都分送給他的兄弟、朋友。他說：“一個人做個守財奴，太沒有意思了。” 他常對朋友說：“做個大丈夫，總要?窮當益堅，老當益壯?才 行”。就是說，越窮困，志向越要堅定；越年老，志氣越要壯盛。后來，馬援成了東漢有名的將領，為光武帝立下了很多戰功。

15、投筆從戎（班超）

[釋義] 指讀書人放棄文化工作參軍入伍。投：扔掉。

[語出] 東漢時的班超扔掉手中的筆決心去邊疆從軍打仗；建立功業。見《后漢書?班超傳》。[正音] 戎；不能讀作“jiè”。[辨形] 戎；不能寫作“戊”。[近義] 棄文就武 [反義] 解甲歸田

[用法] 用作褒義。一般作謂語、定語。[結構] 連動式。

[例句] 抗日戰爭爆發；革命青年紛紛～；奔赴抗日的前方。[英譯] give up the pen for the sword [成語故事]

班超是東漢一個很有名氣的將軍，他從小就很用功，對未來也充滿了理想。有一天，他正在抄寫文件的時候，寫著寫著，突然覺得很悶，忍不住站起來，丟下筆說：「大丈夫應該像傅介子、張騫那樣，在戰場上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢！」

傅介子和張騫兩個人，生在西漢，曾經出使西域，替西漢立下無數功勞。因此，班超決定學習傅介子、張騫，為國家奉獻自己。后來，他當上一名軍官，在對匈奴的戰爭中，得到勝利。接著，他建議和西域各國來往，以便共同對付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過各式各樣的危機。

班超一生總共到過五十多個國家，和這些國家保持和平，也同時宣揚了漢朝的國威。

16、暴殄天物（商紂王）

[釋義] 暴：殘害；殄：滅絕；天物：大自然界生存的萬物。原指殘害滅絕各種生物。后指不知愛惜物品；隨意毀壞糟蹋。

[語出] 《尚書?武成》：“今商王受無道；暴殄天物；害虐烝民。” [正音] 殄；不能讀作“zhēn”。[辨形] 殄；不能寫作“珍”。[近義] 揮霍無度 揮金如土

[反義] 克勤克儉 精打細算 節衣縮食

[用法] 表示不愛惜財物；隨意糟蹋。一般作謂語、賓語。[結構] 動賓式。

[例句]

(1)吃饅頭還要剝皮兒；這不是～嗎！

(2)敵人把大量食品倒入河內；簡直是在～。[英譯] waste natural products

17、暗渡陳倉（劉邦）

[釋義] 渡；越過；陳倉；古縣名；在今寶雞市東；為關中通向漢中的交通要道。①指正面迷惑敵人；而從側翼進行突然襲擊戰略；亦比喻軍事或其它方面的秘密活動。②也比喻男女私通。

[語出] 明?羅貫中《三國演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉之計。” [正音] 倉；不能讀作“chānɡ”。[辨形] 渡；不能寫作“度”。[反義] 明目張膽 明火執杖

[用法] 多比喻暗中進行活動；常跟“明修棧道”連用。一般作謂語、定語。[結構] 動賓式。[例句]

(1)我軍終以～之計奇襲了敵軍白虎團。

(2)許多軍事家；都善于運用“明修棧道；～"這一計謀。

18、嗟來之食（黔敖）

[釋義] 嗟：不禮貌的招呼聲。指帶有侮辱性的施舍。

[語出] 《禮記?檀弓下》：“齊大饑；黔敖為食于路；以待餓者而食之。有餓者；蒙袂輯屨；貿貿然來。黔敖左奉食；右執飲；曰：?嗟！來食。?揚其目而視之；曰：?予唯不食嗟來之食；以至于斯也。?”

[正音] 嗟；不能讀作“jué”。[辨形] 嗟；不能寫作“蹉”或“磋”。[近義] 盜泉之水 殘羹冷炙

[用法] 用作貶義。一般作主語、賓語、定語。[結構] 偏正式。

[例句] 貧病交加的朱自清；寧肯餓死；也決不吃～的骨氣；永遠值得贊揚。[英譯] a handout [成語故事]

春秋戰國時期，有一年，齊國發生了一次嚴重的饑荒，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。

有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經過，施舍給他們。

一天，一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂!來吃吧!”那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種?嗟來之食?才餓成這個樣子的。” 黔敖也覺得自己做得有點過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。

19、怒發沖冠（藺相如）

[釋義] 冠：帽子。憤怒得頭發豎起；頂著帽子。形容憤怒到極點。

[語出] 《史記?廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立；倚柱；怒發上沖冠。” [近義] 大發雷霆 怒形于色怒火中燒 [反義] 喜不自勝 欣喜若狂 喜形于色 [例句] 戰士們看到班長犧牲了；一個個～；發誓為班長報仇。[成語故事]

趙惠文王得到一塊稀世的壁玉。這塊壁是春秋時楚人卞和發現的，所以稱為和氏璧。不料，這件事被秦昭王知道了，便企圖仗勢把和氏璧據為己有。于是他假意寫信給趙王，表示愿用15座城來換這塊璧。

趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來犯。同大臣們商量了半天，也沒有個結果。再說，也找不到一個能隨機應變的使者，到秦國去交涉這件事。正在這時，有人向趙王推薦了藺相如，說他有勇有謀，可以出使。趙王立即召見，并首先問他是否可以同意秦王要求，用和氏壁交換15座城池。藺相如說：“秦國強，我們趙國弱，這件事不能不答應。”

“秦王得到了和氏璧，卻又不肯把15座城給我，那怎么辦？”

“秦王已經許了愿，如趙國不答應，就理虧了；而趙國如果把壁送給秦王，他卻不肯交城，那就是秦王無理。兩方面比較一下，寧可答應秦王的要求，讓他承擔不講道理的責任。”

就這樣，藺相如帶了和氏壁出使秦國。秦王得知他來后，沒有按照正式的禮儀在朝廷上

接見他，而是非常傲慢地在三個臨時居住的宮室里召見藺相如。他接過璧后，非常高興，看了又看，又遞給左右大臣和姬妾們傳看。藺相如見秦王如此輕蔑無禮，早已非常憤怒，現在又見他只管傳看和氏璧，根本沒有交付城池的意思，便上前道：“這璧上還有點小的毛病，請讓我指給大王看。”

藺相如把璧拿到手后，馬上退后幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭發直豎，頂起帽子，激昂地說：“趙王和大臣們商量后，都認為秦國貪得無厭，想用空話騙取和氏壁，因而本不打算把璧送給秦國；聽了我的意見，齋戒了五天，才派我送來。今天我到這里，大王沒有在朝廷上接見我，拿到壁后竟又遞給姬妾們傳觀，當面戲弄我，所以我把壁取了回來。大王如要威逼我，我情愿把自已的頭與璧一起在柱子上撞個粉碎！”在這種情況下，秦王只得道歉，并答應齋戒五天后受璧。但藺相如預料秦王不會交城，私下讓人把壁送歸趙國。秦王得知后，無可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國。

20、手不釋卷（劉秀、呂蒙）

[釋義] 釋：放開；卷：書本。書本不離手。形容勤奮好學。

[語出] 《三國志》裴松之注引《江表傳》：“光武當兵馬之務；手不釋卷。” [正音] 卷；不能讀作“juǎn”。[近義] 學而不厭愛不釋手 [反義] 不學無術

[辨析] ～和“孜孜不倦”都可形容人“好學的樣子”；但～是具體的；語義范圍很小。而“孜孜不倦”是非具體的；語義范圍很大。

[例句](1)我們要學習他虛心好學；～的好習慣。

(2)那怕在公園里；他依然～。[成語故事]

三國時，呂蒙是吳國的大將。

一次，他點兵3萬，用船80余只襲擊荊州。水手一律身著白衣，大批精兵埋伏在船艙里。黑夜，船到當陽江邊，烽火臺的漢兵厲聲盤問。吳軍詐稱是商船，要求靠岸避風，漢兵信以為真。約至二更，船上吳軍突然襲擊，占據了烽火臺。隨后，呂蒙帶兵長驅直入，輕取荊州。

呂蒙作戰勇猛，平時卻不肯讀書。孫權勸道：“你讀點歷史和兵法，用兵更高明。”孫權道：“漢先武帝從前行伍出身，卻?手不釋卷?。”從此，呂蒙勤勉自學，受益匪淺。