第一篇：宋代的水利建設(shè)及主要措施

宋代的水利建設(shè)及主要措施

馮健民?

宋代的自然災(zāi)害十分嚴(yán)重，根據(jù)《宋史》粗略統(tǒng)計(jì)，從公元960年建國到1299年滅亡，在319年間，有151個(gè)年份發(fā)生旱災(zāi)。嚴(yán)重的竟至“亢陽不雨數(shù)月，稼禾焦枯，人多渴死”。有96年滛雨致災(zāi)，輕者“霖雨害稼”、“首種腐敗”。重則“自春涉夏雨不止”、“道路行舟”、“平地水深二丈余”。江河泛濫決口多達(dá)238次。“漂溢官府民舍”，“人畜溺死無數(shù)”。嚴(yán)酷的自然環(huán)境，使統(tǒng)治者認(rèn)識到水利的重要性，水利建設(shè)呈現(xiàn)出多姿多彩的景象。

北宋時(shí)長江以北是國家的政治經(jīng)濟(jì)中心地帶，而肆虐的洪水成了中原地區(qū)的首患。在北宋統(tǒng)治的166年中，黃河泛濫43次，決口51次：汴河溢決20次；御河、漳河、清河、洛河等決口也達(dá)7次之多。洪水迫使朝城等縣衙遷徙，搞得皇帝寢食不安，“焚香禱于天“，派重臣祭河神，親赴決口指揮督促塞河，慰問士卒民夫，輒發(fā)士卒數(shù)萬、十幾萬，由秋至冬塞決、堵口所用役力資財(cái)難以細(xì)計(jì)。經(jīng)過百余年的治理，北方水患已明顯緩解，北宋亡后的42年中，黃河未決一次。在金代的109年中黃河僅決口7次，這充分說明北宋在治理水患上是卓有成效的。北宋時(shí)對江南的太湖周圍的水患進(jìn)行了重點(diǎn)治理，由于多年積淤河圍湖造田，太湖洩水不暢，遇有大雨常使湖水暴漲，淹沒周圍農(nóng)舍田地。宋仁宗時(shí)先后使張*在常熟范仲淹鑿五河以暢其洩。北宋在治理水患的同時(shí)又興水利，先后修建引水設(shè)施八個(gè)。改變了華北平原中部地區(qū)干旱的面貌，營造渠陂堰塘池二萬多，溉田四十萬頃，改造鹽堿低洼劣田兩萬頃。開辟了數(shù)條水上通道，使江淮一帶漕運(yùn)進(jìn)京的時(shí)間縮短三分之一。水利科學(xué)技術(shù)也有了很大發(fā)展，水匱、埽、水硙、龍骨水車和簡車相繼問世，清淤機(jī)械鐵龍爪揚(yáng)泥車、浚川杷投入實(shí)驗(yàn),函管開始在江蘇沿海一帶使用。

北宋水利建設(shè)成就的取得，是和它的政策措施分不開的，其政策措施主要有： 1.廣納良策。皇帝詔告天下，凡通治河之術(shù)，素習(xí)河渠之書，深知疏導(dǎo)之策者，不論官紳百姓，皆可上書條陳，由國家驛站專程送到京城，天子親覽。奏折 ? 聯(lián)系電話：*** 被采用者，皇帝召見，封官或晉升，縱便不被采納，也要對進(jìn)言人以獎勵。吏民知陂塘圩岸堤堰溝洫利害者，皆得自言，行之有效，隨功利大小酬嘗。在皇帝倡導(dǎo)下，水利成了舉國上下人人矚目的中心，朝廷經(jīng)常議論，包拯、歐陽修、范仲淹、王安石、司馬光多次奉旨應(yīng)對，一般吏紳更是能以言水利為時(shí)髦，送表驛馬不絕于路。

2.設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。中央設(shè)巡河供奉官，負(fù)責(zé)全國河防的巡查籌劃，沿河各州置河堤使，由本州長史兼任，下設(shè)河堤判官，巡河主埽使，沿河各縣置堤防轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)本州本縣的水情觀察上報(bào)、堤防維護(hù)、組織搶險(xiǎn)，供給防汛物資。所有河防官員汛期必須堅(jiān)守崗位，既是任期已滿，亦須水平之日離職。諸路皆設(shè)常平官，專領(lǐng)農(nóng)田水利。

3.獎功罰過。皇帝頒旨詔告眾官，各級河防官員失察或瞞報(bào)、晚報(bào)水情的以法從事。諸州長史令佐，能勸民修陂池溝洫之廢者嘗，監(jiān)司能督責(zé)部吏籌劃水利的獎，州縣官吏能改造低濕地超過百頃者獎，能保陂岸渠岸三年不塌損，河渠涇浦三年不淤者賞。獎懲規(guī)定執(zhí)行是堅(jiān)決嚴(yán)肅的，澶州通司判封郎中姚恕因沒有及時(shí)上報(bào)河決之事被殺，知州杜審肇革職；唐州太守趙尚寬因組織農(nóng)民修復(fù)漢代故陂溉田數(shù)萬頃任職屆滿后仍留職并晉一官階，賜錢二十萬。襄州宜城令朱纮因修渠溉田六千頃，升官一級。

4．筑堤修埽。增厚加高堤防，是北宋時(shí)期防止黃河汴河泛濫決口的重要措施，每到農(nóng)閑都要興卒役夫修筑堤防，特別在真宗以前規(guī)格巨大。宋太宗太平興國三年正月，使17萬人役分治黃河堤。中原一帶土質(zhì)松軟，一經(jīng)水浸就崩塌，為固河堤在其上廣植榆柳，按戶籍高下，沿堤種樹，一等戶每年五十株，二等戶四十株，以下每等遞減十株，多種不限，禁止私伐沿河樹木。北宋中后期廣泛使用埽壩護(hù)堤或堵口，先用蘆荻、竹子絞編成長十余尺至百余尺不等的繩索，在臨河空曠處伸張繩索，將蘆荻秸稈樹枝陳鋪上，中間貫竹制心索。再復(fù)陳蘆荻樹枝，然后用土石壓之，反復(fù)幾次后將繩索扎緊，兩端系長索，其高數(shù)丈，其長十余丈。用數(shù)百人或上千人將制成之埽體放置在河水沖刷比較嚴(yán)重的或不太牢固的河堤處，臨河面以巨木為樁，樁間用長木相連，在堤頂滿設(shè)錨固，將埽體的心索系緊。遇到?jīng)Q口，也可用埽堵塞。北宋時(shí)期在孟滑澶濮鄆齊濱等州建埽共43處。

5．興建分洪設(shè)施。為平緩黃河洪水的威脅，相繼構(gòu)筑分洪設(shè)施。一是開減水河，即在黃河最易決口地段的河堤外邊挖渠，渠之首尾均與河相銜，銜接處置閘門。當(dāng)河之洪水達(dá)到某一高度時(shí)，開啟閘門引部分洪水入渠，水在渠中流過河之危險(xiǎn)地段后再匯入河。較大的減水河有兩條。一條是滑州（河南滑縣）境內(nèi)的迎陽至黎陽（河南浚縣東）長40里，另一條是該州的韓村至鐵狗廟，長約15里。二是利用天然河道，先后將汶河和經(jīng)過疏浚的糜丘河與黃河溝通，一到汛期導(dǎo)部分黃河水入此兩河。

6．疏浚河道。出于對國都開封安全的考慮，先后對蔡河、五丈河、廣濟(jì)、惠民及汴河河道進(jìn)行疏浚，又對淤塞嚴(yán)重的黃河魏縣河段（在今河北魏縣）進(jìn)行整修，使其泄洪能力增強(qiáng)。

7．大規(guī)模修筑灌溉設(shè)施。計(jì)有引水工程：在霸州（河北霸縣）界引浮沱河。靜戎軍

（河北徐水）引鮑河，鎮(zhèn)州（河北正定）引鎮(zhèn)南河、唐河，保州（河北保定）引徐河，開鑿深州新河（在河北深縣），使今河北中部皆可得溉田之利；又引漯水、五丈河入開封，使國都周圍農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件改善。挖渠：較大的有福州渠浦，計(jì)137條，總長21900余丈，溉田3600余頃。河?xùn)|郡（今山西西南部）渠系，溉田18000余頃。修筑改建陂堰：有瓊州靈塘（在 今海南海口市）可灌溉農(nóng)田300余頃，興元府（陜西漢中）褒斜門六個(gè)堰。溉田數(shù)萬頃，修復(fù)改建漢代召信臣所筑陂渠（河北唐縣）擴(kuò)大灌溉面積萬余頃。鋪設(shè)函管，泰州（今江蘇）廣置函管灌溉，減少耗損，解決了淡水不足的問題。大量修建水匱，貯水備旱。

8．鼓勵研究使用新技術(shù)。皇帝多次視察水匱、水硙（水磨），以示對這些科技新生兒的關(guān)注。組織人力財(cái)力研制清淤機(jī)具鐵龍爪揚(yáng)泥車、浚川杷。

南宋時(shí)中原一帶已為金元所有，一直困擾朝廷的黃河汴河水患已不為之所憂，政治經(jīng)濟(jì)中心也移至氣候溫濕河流縱橫湖泊星布的江南地區(qū)。所以水利建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向防旱排澇方面，與之相關(guān)的政策措施主要有以下五個(gè)。

1．確保水利建設(shè)的戰(zhàn)略地位。南宋第一位皇帝高宗趙構(gòu)登位后，對北宋的得失進(jìn)行了認(rèn)真反思，認(rèn)識到中原之富得益于水利，江南要富必須大興水利。他的后代繼承發(fā)展了這個(gè)思想，并通過政策確保水利的地位。一．多渠道辦水。由于國力不強(qiáng)，又顧忌重征暴斂激起農(nóng)民反抗，水利建設(shè)實(shí)行分級復(fù)雜。大型工程有國家出資，遣卒募民營造：中小型工程有地方負(fù)責(zé)，有受益的大戶出錢，小戶出力修建，即所謂百姓相率效力。平江（蘇州）、常州、江陰等地的溝瀆陂泊都是百姓自己興建的。二將水利建設(shè)的成就作為衡量地方官吏政績的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定府州縣的長官到位半年內(nèi)必須將所管地區(qū)的水資源現(xiàn)狀、江河湖泊淤塞情況、灌溉設(shè)施效能及興修水利的計(jì)劃上報(bào)。任滿時(shí)實(shí)地考核，根據(jù)考核結(jié)果確定升降。寧國府判魏王愷、常熟知縣劉穎等因興修水利成績顯著被提升。

2．因地制宜修渠筑塘。把江淮平原作為水利建設(shè)的重點(diǎn)地區(qū)，又把該地區(qū)的丘陵區(qū)的水利擺在首位。根據(jù)不同情況或修？渠，或筑塘堰，先后在江西（安徽長江以北地區(qū)及江蘇西北部修建一些小型的陂塘，在江陰建橫河支渠，在淮東（安徽淮河南岸）新筑紹熙堰，使周圍數(shù)百里農(nóng)田得到灌溉。除在江淮平原興修水利外，在其它地方也修了一些工程。修復(fù)龜塘（在四川眉山）可灌溉田一百萬畝，新筑眉州通濟(jì)堰（在陜西漢中北）、山河堰、？大小渠道六十五里，溉農(nóng)田二十三萬三千畝。在彭州（四川彭縣）建十一個(gè)堰，使周圍三個(gè)縣的旱田變?yōu)樗铩?/p>

3．造圩。江南一些地方的湖渠高于農(nóng)田，又因地勢平緩，一遇天雨大量水流入田內(nèi)，傷禾敗稼。為防止護(hù)田，在其四周筑小堤，堤上設(shè)有函閘，閘閉可防水侵田。閘起可引水灌溉。時(shí)稱這種農(nóng)田為圩田。為營造圩田，筑圩一余里面。

4．退田還湖。幾乎所有的湖泊到旱季后水面縮小，大片湖床裸露，官兵紳戶乘機(jī)圍湖造田，在新辟田地周圍筑堤，并在堤上植樹，致使湖泊蓄水能力下降。天旱時(shí)因湖水量不足，取用不方便而不能及時(shí)溉田，遇到天澇因?yàn)楹萘坎蛔愣蜎]許多良田。故多次將太湖，鑒湖等湖泊內(nèi)的圍田堤防毀掉，還田于湖。并下令嚴(yán)禁在湖區(qū)圍田，派官吏警捕四處巡查，違令者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)懲不怠，官警失察以圍田論處。

5．疏浚洩水涇浦。太湖周圍是魚米之鄉(xiāng)，卻因排水不暢致災(zāi)。太湖洩水道有兩個(gè)，一是通過松江入海，二是經(jīng)過湖岸東及東北的小河排人長江。松江及其它浦涇因多年淤積洩水能力銳減，致使雨季太湖水四溢。前后用五年時(shí)間對松江等洩水？渠進(jìn)行疏浚，大大改善了太湖的排洩情況。秀州（在浙江嘉興及上海松江一帶）境內(nèi)的？湖、淀山湖，當(dāng)湖，陳湖相互貫通，湖水通過河浦西北人長江，東南入海，但海邊有農(nóng)民自發(fā)筑造的防潮堤。影響東南洩水道，除堤則毀海邊農(nóng)田，為解決這個(gè)問題，用三年時(shí)間在諸洩水浦穿越防潮處建閘，收到了一物多用的效果。即保住了防潮堤，又可使湖水排洩通暢。天旱時(shí)關(guān)閉閘門又使沿浦農(nóng)田有水灌溉。

第二篇：農(nóng)村水利建設(shè)存在的問題及應(yīng)對措施

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農(nóng)村水利建設(shè)存在的問題及應(yīng)對措施

農(nóng)村水利建設(shè)存在的問題及應(yīng)對措施

摘要：農(nóng)田水利設(shè)施的建設(shè)關(guān)系到農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)、農(nóng)民的增收和國家的穩(wěn)定，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。在我國農(nóng)田水利建設(shè)雖然取得了一定的成效，然而也存在不少的問題。比如，我國的農(nóng)田水利設(shè)施在自然災(zāi)害的影響下顯得比較脆弱，農(nóng)田水利設(shè)施的建設(shè)缺乏一定的資金，在管理方面還存在不少的缺陷等等，這些都嚴(yán)重地影響到了我國的農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對國家?guī)砹艘恍┎涣嫉挠绊憽?/p>

關(guān)鍵詞：農(nóng)村水利建設(shè)；問題；應(yīng)對措施

Abstract: the construction of water conservancy projects related to the agricultural production and the peasants' income and the stability of the country, the development of rural economy is an important factor.In our irrigation and water conservancy construction has made some achievements, but there are also many problems.For instance, in the irrigation and water conservancy facilities in under the influence of natural disasters is more fragile, irrigation and water conservancy facilities lacks certain funds, there are still many problems in management of the defect, all of these seriously affected the development of China's agricultural, to countries has brought some negative effect.Keywords: rural water conservancy construction;Problem;measures

中圖分類號：TV文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

發(fā)展農(nóng)田水利建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)，提高農(nóng)民的收入，保證國家的糧食安全，因此，國家有必要投入一定的精力和花費(fèi)在農(nóng)田水利設(shè)施的建設(shè)上。本文將在分析現(xiàn)階段我國農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的一些問題基礎(chǔ)上，探討如何解決這些問題，以加快我國農(nóng)村的水利設(shè)施建

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設(shè)。

水利建設(shè)實(shí)例

諸暨市地處浙江省，在11年6月份洪災(zāi)之后，諸暨市水利部門加快了水利建設(shè)的步伐，提出了水利堤防工程建設(shè)的實(shí)施意見，以增強(qiáng)浦陽江流域防御洪水的能力。從今年起，市財(cái)政切出專項(xiàng)資金用于水利堤防建設(shè)，明確通過三年努力，使浦陽江干支流重要堤防達(dá)到20年―50年一遇標(biāo)準(zhǔn)，大湖畈形成20年一遇標(biāo)準(zhǔn)以上防洪閉合圈，重點(diǎn)防洪排澇渠道和小流域防洪標(biāo)準(zhǔn)提升一個(gè)防御等級。今年第一期水利堤防工程總投資就達(dá)6.76億元。其中，重點(diǎn)堤防工程建設(shè)達(dá)67.67公里，包括店口鎮(zhèn)黃潭解放湖、暨陽街道大侶湖、東開化江等。堤防石碴平臺補(bǔ)強(qiáng)建設(shè)88.55公里，堤防黃泥毒液灌漿和白蟻防治建設(shè)181.38公里。據(jù)預(yù)計(jì)，今年年底全市可完成水利投資4.25億元。

從上面的實(shí)例可以看出，在洪災(zāi)過后，一些地方已經(jīng)看到了水利建設(shè)的重要性，吸取了忽視水利建設(shè)的教訓(xùn)，開始了加快水利建設(shè)的進(jìn)程。然而，對于我國大部分農(nóng)村來說，水利建設(shè)還存在不少的問題。

二、我國現(xiàn)階段農(nóng)村水利建設(shè)中存在的問題

1、缺少資金投入

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國的農(nóng)田水利建設(shè)是政府出資、農(nóng)民自己出力，這種建設(shè)是政府強(qiáng)制性的。往往在農(nóng)民比較清閑的時(shí)候，各大農(nóng)村出現(xiàn)了興修水利設(shè)施的高潮。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過后，國家實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，國家不再強(qiáng)制農(nóng)民進(jìn)行義務(wù)的水利設(shè)施興修，農(nóng)民使用水利設(shè)施是免費(fèi)的。然而，這給水利設(shè)施的興修也帶來了一個(gè)難題，資金成為了農(nóng)村水利設(shè)施興修的瓶頸。在80年代，我國的農(nóng)村水利設(shè)施因?yàn)橘Y金不足等原因曾一度出現(xiàn)了停止修繕的現(xiàn)象。從90年代以來，政府將工作的中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向上來，把是否拉動了經(jīng)濟(jì)增長作為考核政府官員政績的一項(xiàng)重要指標(biāo)，所以大多的政府官員將財(cái)政收入用到見效比較快的領(lǐng)域，而在農(nóng)田水利建設(shè)這種投資比較大、工程比較久、收效比較小的方面上投入比較少，所以造成了我國農(nóng)村大部分地區(qū)的農(nóng)田水利設(shè)施因?yàn)槿鄙顿Y金而不能修建或者完善。兩一方面，由于從90年代開始，中央開始收回一些財(cái)政大權(quán)，所以導(dǎo)致地方的財(cái)政力量減少，地方政府即使意識到了農(nóng)田水利建設(shè)的重

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要性，也很難短時(shí)期拿出這么多的財(cái)政收入用作水利設(shè)施的建設(shè)。從農(nóng)民方面來說，農(nóng)民的財(cái)力有限，而且農(nóng)田水利是一項(xiàng)公共事業(yè)，所以也很難將資金籌集起來建設(shè)水利設(shè)施。

其次，我國政府的財(cái)政投入結(jié)構(gòu)也不合理，長期以來，政府把大量的財(cái)政資金放入到大的水利工程的建設(shè)上，比如說，大江大河的治理、大型水電站的建設(shè)等等，很難顧及到一些小的水利設(shè)施，比如溝、渠、塘、水庫等等，導(dǎo)致有的地方一到下雨的時(shí)節(jié)，就開始漲水；如果遇上一段時(shí)間不下雨，就很快出現(xiàn)干旱，池塘干涸的現(xiàn)象。由于得不到政府的資金支持，所以這些地方的農(nóng)田水利設(shè)施只能夠吃老本，有的甚至幾十年不修繕，功能出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰退。

2、制度存在缺陷

自從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和新的稅費(fèi)制度實(shí)施以來，我國的水利設(shè)施建設(shè)就再也沒有穩(wěn)定的資金，而且自從以前的“兩工”制度取消之后，政府也沒有找到其他的合適的制度來替代，所以使得農(nóng)田水利設(shè)施沒人管。另一方面，這些年，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的收入方式開始實(shí)現(xiàn)多種多樣化，所以農(nóng)民也不愿意花時(shí)間修繕農(nóng)田水利設(shè)施，從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而是把精力投入到其他的領(lǐng)域。還有的農(nóng)村，精壯的勞動力大多外出打工，只剩下一些老人和孩子在家務(wù)農(nóng)，使得農(nóng)田水利設(shè)施的建設(shè)找不到充足的勞動力。

3、沒有形成完善的農(nóng)田水利體系

我國許多農(nóng)村地區(qū)往往靠天吃飯，如果遇上大的降水和干旱的天氣，就會導(dǎo)致洪澇和干旱，嚴(yán)重影響了農(nóng)作物的收成。水利設(shè)施是一個(gè)系統(tǒng)，它由眾多的小系統(tǒng)組成，只有實(shí)現(xiàn)子系統(tǒng)和總系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，才能夠發(fā)揮農(nóng)田水利設(shè)施的作用，起到防澇蓄洪的功能。

三、加強(qiáng)我國農(nóng)村水利建設(shè)的應(yīng)對措施

1、增加資金投入，拓寬融資渠道

資金問題是影響農(nóng)村地區(qū)水利建設(shè)的最主要的問題，因此，要加快農(nóng)村水利建設(shè)，就必須首先解決資金的問題。首先，政府應(yīng)該加大對農(nóng)村水利設(shè)施建設(shè)的財(cái)政收入，重點(diǎn)擴(kuò)大中央的財(cái)政投入，其次是基建資金和國債，使得政府的財(cái)政使用向農(nóng)田水利傾斜，確保各項(xiàng)農(nóng)田水利設(shè)施有足夠的資金保證。其次，要建立以政府為主要力量的最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

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多元投資體系，將農(nóng)田水利的建設(shè)納入市場競爭機(jī)制，吸引社會上的企業(yè)和個(gè)人等對水利建設(shè)進(jìn)行投資，從而保證水利建設(shè)的供給。最后，還可以加大金融機(jī)構(gòu)對水利建設(shè)的支持，讓金融機(jī)構(gòu)多向水利建設(shè)進(jìn)行信貸支持，減少水利建設(shè)的利息，擴(kuò)大政府對水利建設(shè)的補(bǔ)貼。

2、完善水利制度，明確產(chǎn)權(quán)主體

由于水利設(shè)施是公共設(shè)施，所以農(nóng)民不出錢也可以隨意利用，這就導(dǎo)致水利設(shè)施只用不修的現(xiàn)象。為了防止這一現(xiàn)象發(fā)生，政府要明確水利設(shè)施的產(chǎn)權(quán)。首先，對于大型的水利設(shè)施，還是由國家和政府出資興修，然后適當(dāng)?shù)匾胧袌鰴C(jī)制；其次，對于中小型的水利設(shè)施，要引入市場化的運(yùn)作機(jī)制，以招標(biāo)投標(biāo)的方式，將水利設(shè)施的產(chǎn)權(quán)交給具體的個(gè)人，由個(gè)人負(fù)責(zé)水利設(shè)施的建設(shè)和管理，從而提高用水的效率。為了防止個(gè)人為了更大地獲取私人利益，將水利設(shè)施用作他用，而不主要負(fù)責(zé)農(nóng)田用水，或者任意抬高水利設(shè)施的價(jià)格，政府要加大監(jiān)管的力度，進(jìn)行全過程的監(jiān)督，防止水利設(shè)施的建設(shè)違背初衷。

3、深化水利改革，健全管理體制

為了更好地實(shí)現(xiàn)對水利設(shè)施的利用和管理，政府需要健全對水利設(shè)施建設(shè)和利用的管理體制。首先，明確各級政府在農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)中的投資主體和管理主體的地位，建立科學(xué)的管理制度和管理措施；其次，要建立產(chǎn)權(quán)明晰的農(nóng)田水利管理體制，建設(shè)以村為單位的水利管理體制；最后，要發(fā)揮基層組織在水利建設(shè)中的作用，建立以村為單位的抗旱服務(wù)隊(duì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)水利站、灌溉試驗(yàn)站等等，健全從中央到地方的農(nóng)村水利建設(shè)管理體制。

4、加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃，做到科教興農(nóng)

為了更好地發(fā)揮水利建設(shè)系統(tǒng)的作用，政府除了加大對大中型水利設(shè)施的建設(shè)之外，還要加強(qiáng)對小型的水利設(shè)施建設(shè)的投入力度，形成科學(xué)的水利設(shè)施規(guī)劃，做到主支銜接、大小水利并進(jìn)。

總結(jié)：

農(nóng)田水利的建設(shè)關(guān)系到農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)和農(nóng)民的切身利益，也關(guān)系到國家的糧食安全和穩(wěn)定繁榮，在現(xiàn)階段由于一系列的原因，我國的水

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專業(yè)論文

利設(shè)施出現(xiàn)了只用不管或者多年吃老本的現(xiàn)象，導(dǎo)致水利設(shè)施十分陳舊、急需修繕。針對這一現(xiàn)象，我國政府要加強(qiáng)對農(nóng)村水利的建設(shè)，首先解決水利建設(shè)的資金瓶頸問題，然后再深入其他的方面，做到科學(xué)地規(guī)劃建設(shè)和管理農(nóng)村水利設(shè)施，發(fā)揮農(nóng)村水利的作用，保證農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量和國家的糧食安全。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓偉.張家口市農(nóng)田水利工程建設(shè)存在的問題及建議[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技, 2011(14).[2] 劉石成.我國農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)中存在的問題及對策研究[J].宏觀經(jīng)濟(jì)研究, 2011(08).[3] 孫文峰,薛啟東.當(dāng)前農(nóng)田水利工程建設(shè)存在的問題及建議[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品,2011(12).[4] 付連英, 黃玉良.鄒城市農(nóng)田水利建設(shè)存在問題及建議[J].治淮, 2011(06).[5] 王強(qiáng).農(nóng)田水利建設(shè)存在的問題及解決措施[J].養(yǎng)殖技術(shù)顧問, 2011(04).------------最新【精品】范文

第三篇：宋代知識點(diǎn)及名詞解釋

1.宋初晚唐體詩人中成就最高、影響最大的是王禹偁。

2.元人方回《送羅壽可詩序》說：“宋劃五代舊習(xí)，詩有 白體、昆體、晚唐體。”這就是“宋初三體”。

3.宋初“西昆體”以楊億所編《 西昆酬唱集 》而得名。

4.宋初，由晚唐五代以來形成的婉麗詞風(fēng)更彌漫一時(shí)，九僧 ,林逋 是在這方面有代表性的作家。他們向來合稱_晚唐體_。

5.歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶知滁州，并寫了著名的政文《_朋黨論_》，文中認(rèn)為：“君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。”

6.我國第一部詩話是歐陽修的《六一詩話》，它開創(chuàng)了我國古代詩歌評論“詩話”的形式，繼之而起的有陳師道的《后山詩話》，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等

7.“非詩之能窮人，殆窮者而后工”出自歐陽修的《梅圣俞詩集_》。8.宋代文賦的代表作有歐陽修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》等。

9.清末馮煦《宋六十一家詞選例言》認(rèn)為歐陽修詞“疏雋開子瞻，深婉開少游”，指出了其詞風(fēng)在兩個(gè)方面的影響。

10.“蘇梅”指的是北宋兩位齊名的詩人蘇舜欽和梅堯臣。11.王安石晚年七絕雅麗精絕，人稱為“王荊公體”。

12.《蔡寬夫詩話》記載了北宋詩人王安石關(guān)于詩歌用典的意見：“若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)必出，則用事雖多，亦何所妨？”在北宋詞人中，被認(rèn)為是“尤工于羈旅行役”者是柳永。

13.詞家向來歐晏并種，歐指 歐陽修，晏指 晏殊。

14.《珠玉集》的作者是晏殊；《片玉集》的作者是周邦彥；《漱玉詞》的作者是李清照。15.張先《天仙子》詞中有”沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影”之句，連同另兩句有“影”字的詞句，其雅稱即張三影。

16.北宋詞人中，以善于寫“影”而著稱的是張先。

17.把邊塞詩的內(nèi)容帶進(jìn)詞的領(lǐng)域，使詞具有較多社會內(nèi)容和開闊的風(fēng)格的作家范仲淹。18.擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩文革新運(yùn)動擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域的著名詞人是蘇軾。19.據(jù)說蘇軾曾戲呼秦觀為“山抹微云君”，這是因?yàn)樗摹稘M庭芳》曾經(jīng)名動一時(shí)。20.自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀）21.小樓一夜聽春雨，_深巷明朝賣杏花__。

22.“不以物喜，不以己悲。”這是范仲淹《岳陽樓記》中的名句。

23.《江西詩社宗派圖》的作者是呂本中，宋末方回提出了江西詩派“一祖三宗”之說。”一祖三宗”是指 杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義

24.“江湖詩派”之名是因南宋末期杭州書商陳起匯刊叢書《江湖集》而得。

25.秦觀《踏莎行》寓有深意的名句是：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”

26.陳師道在《后山詩話》中說：“今代詞手，唯秦七黃九耳，余人不逮也。”秦七是指__秦觀_，黃九是指黃庭堅(jiān)。

27.被王國維評為“真能得荷之神理者”的名句“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，其作者是周邦彥。

28.《六丑?薔薇謝后作》“正單衣試酒”的作者是周邦彥。

29.宋代著名詞人李清照 認(rèn)為詞“別是一家”，應(yīng)該“協(xié)律”“可歌”。30.楊萬里的詩風(fēng)格獨(dú)特，后人稱之為“誠齋體”。

31.陸游“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”詩的題目名《游山西村》 32.“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”是陸游的詩歌主張。

33.陸游有詞作多首，《訴衷腸》中“此生誰料，心在天山，身老滄州“，和他的愛國詩一樣，感情激越。

34.“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”出自辛棄疾的《摸魚兒》一詞。35.姜夔的詞集名《白石道人歌曲》，張炎用“清空”二字評價(jià)其風(fēng)格特征。36.姜夔《揚(yáng)州慢》：“杜郎俊賞，算而今重到須驚。”“杜郎”指杜牧。37.眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

38.文天祥的代表作有《正氣歌》和《指南錄后序》，南宋后期的“正氣派”由此得名。39.據(jù)《都城紀(jì)勝》等記載，宋代“說話”有“四家”分工。其中影響最大的兩家是_小說 和講史。

40.宋代說話藝術(shù)中以“小說”、“講史”兩家最重要，影響也最大。《錯(cuò)斬崔寧》是現(xiàn)代昆曲劇《十五貫》最早的藍(lán)本。《大宋宣和遺事》己經(jīng)具備《水滸傳》的一些情節(jié)。《大唐三藏取經(jīng)詩話》為明代小說《西游記》的創(chuàng)作提供了最早的依據(jù)。41.蘇軾的前後《赤壁賦》，從文體性質(zhì)上看，屬于文（散體）賦。42.宋代筆記著作中成就最高的是《夢溪筆談》和《容齋隨筆》。

43.嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》中對宋詩的評價(jià)已為大多數(shù)人所接受，這就是“以文字為詩 以議論為詩 以才學(xué)為詩。”

44.宋末詞人張炎著有詞學(xué)理論著作《詞源》。二 選擇題

1.把文學(xué)的實(shí)用價(jià)值擺在首位，提出“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世”,“要之以實(shí)用為本”的作家是（C）

A.王禹稱 B.歐陽修 C.王安石 D.蘇軾 2.下列名句，歸屬歐陽修創(chuàng)作的是（B）

殘雪壓枝猶有橘，凍雪驚筍欲抽芽 B.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) D.離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水

3.王國維在論述做學(xué)問、成大事的三個(gè)境界時(shí)，曾摘編宋代三位詞人的名句，輯錄成如下一段名言：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這三位作家是（A）A.晏殊 柳永 辛棄疾 B.晏殊 秦觀 陳亮

C.晏幾道 賀鑄 柳永 D.晏幾道 周邦彥 辛棄疾

4.被后人評為“疏雋開子瞻，深婉開少游”的北宋作家是（A）A.晏殊 B.歐陽修 C.柳永 D.張先

宋初以楊億為代表的重要文學(xué)流派和風(fēng)格是（C）A.白體 B.晚唐體 C.西昆體 D.荊公體

5.呂本中是第一個(gè)用宗派觀念論詩人群體的人，他率先提出的詩派名稱是（A）A.江西詩派 B.劍南詩派 C.江湖詩派 D.晚唐詩派 6.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩歌方面是（C）

A.江西詩派傳人 B.劍南詩派后進(jìn) C.江湖詩派宗師 D.遺民作家先驅(qū)

7.文天祥是著名的遺民作家，其詩歌代表作《過零丁洋》的名句是（D）A.從此西湖休插柳，剩栽桑樹養(yǎng)吳蠶 B.夕陽一片寒鴉外，目斷東西四百州 C.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中 D.人生自古誰無死，留取丹心照汗青 嚴(yán)羽《滄浪詩話》提出的著名詩論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 8.北宋晏殊主要是以詞傳名，被稱為（D）

A.豪放詞人 B.愛國詞人 C.俚俗詞人 D.富貴詞人 9.宋代文學(xué)的主調(diào)是（B）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.愛國主義 D.自然主義

10.作詩初學(xué)江西派，后學(xué)王安石及晚唐而自成一家，世號“誠齋體”的南宋詩人（A）A.楊萬里 B.范成大 C.陸游 D.尤袤

11.下列作家中，不屬于“蘇門四學(xué)士”的是（D）A.黃庭堅(jiān) B.晁無咎 C.秦觀 D.陳師道

12.集中體現(xiàn)辛棄疾駕馭語言能力的是（D）A.以詩為詞 B.以論為詞 C.以賦為詞 D.以文為詞

13.被后人評為“疏雋開子瞻，深婉開少游”的北宋作家是（B）A.晏殊 B.歐陽修 C.柳永 D.張先 14.姜夔白石詞所創(chuàng)立的詞派是（A）

A.清雅詞派 B.豪放詞派 C.詠物詞派 D.田園詞派 15.嚴(yán)羽《滄浪詩話》提出的著名詩論觀點(diǎn)是（B）A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點(diǎn)鐵成金 D.別是一家 16.秦觀詞作內(nèi)容絕大多數(shù)是（A）

A.兒女柔情 B.羈旅行役 C.家國興亡 D.田園風(fēng)光

17.蘇軾于熙寧年間寫詩對新法弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是（B）A.熙寧變法 B.烏臺詩案 C.元祐黨爭 D.靖康之亂

18.劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩歌方面是（C）

A.江西詩派傳人 B.劍南詩派后進(jìn) C.江湖詩派宗師 D.遺民作家先驅(qū) 三 多選題

1.江西詩派的“一祖三宗”之說中的“三宗”指的是下面三人（BCD）A.杜甫 B.黃庭堅(jiān) C.陳與義 D.陳師道 2.把下面的作家序號填進(jìn)括號里FGCEBAD 宋初在詩歌方面，主要有三種傾向：一是以（）為代表，學(xué)習(xí)中唐的（），稱“白體”；一是以（）為代表，學(xué)習(xí)晚唐的（），稱為“昆體”，這是因《西昆酬唱集》得名。一是以（）為代表的“晚唐體”，繼承了晚唐（）、（）的詩風(fēng)。A.賈鳥 B.林逋 C.楊億 D.姚合 E.李商隱 F.王禹偁 G.白居易 3.辛派詞人主要是指（ABCD）等幾位詞人。A.陳亮 B.張孝祥 C.劉過 D.陸游 E.王沂孫

4.“永嘉四靈”是指當(dāng)時(shí)生長在浙江永嘉的詩人，即指（ACDF）等幾位。A.徐照 B.徐渭 C.徐璣 D.趙師秀 E.王沂孫 F.翁卷

5.將下面作家的號的序號分別填入其姓名后的括號里：BCDA A.山谷道人 B.后山居士 C.淮海居士 D.和清

1）陳師道（）2）秦觀（）3）林逋（）4）黃庭堅(jiān)（）四 名詞解釋

1.北宋詩文革新運(yùn)動:繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動的一次詩歌與散文的改革運(yùn)動，起于宋仁宗天圣年間，完成于蘇軾。這次運(yùn)動以歐陽修為領(lǐng)袖，蘇梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中堅(jiān)力量，革新對象是宋初風(fēng)靡一時(shí)的西昆體和時(shí)文（華麗空洞的駢文），提倡的是反映現(xiàn)實(shí)、自然質(zhì)樸的詩風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓柳的散文。是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的一次文學(xué)改革運(yùn)動。

2.奪胎換骨:`黃庭堅(jiān)論詩的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)語：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”“奪胎換骨”是對“點(diǎn)鐵成金”進(jìn)一步深化、細(xì)化，前者重意，即構(gòu)思，后者重語，即文字。3.誠齋體:指宋代詩人楊萬里的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場景；筆調(diào)幽然詼諧，語言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。

4.話本:話本原是“說話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，只供說話人表演之用。后來有書會才人一面編寫話本，一面根據(jù)“說話”藝人在口頭說唱中流傳的話本加以整理提高，變?yōu)榭晒╅喿x的話本，主要有小說話本和講史話本兩類。

5.宋代話本：話本在宋代是指新體白話小說，也稱為“平話”，它是“說話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本。話本的體制包括題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾六個(gè)部分。

6.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長七律。西昆詩以對仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見長，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。

7.江西詩派:南宋初期呂本中作《江西詩社宗派圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道，以下還有韓駒、潘大臨等二十多人，江西詩派的名稱從此確立。后方回著《瀛奎律髓》倡導(dǎo)江西詩派的一祖（杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）之說。但江西派詩人并未很好的杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，而是片面的強(qiáng)調(diào)句法、用事等方面的藝術(shù)技巧，愈來愈走向形式主義的道路 8.江西詩派：江西詩派因黃庭堅(jiān)是江西人而得名，其他作家并非全是江西人。最早提出“江西詩派”名稱的是呂本中，他在《江西詩社宗派圖》中把黃庭堅(jiān)作為詩派的開山祖，又列舉了陳師道、晁沖之等二十四位詩人作為這一詩派的成員。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)，卻被后人推為江西詩派的重要作家。宋末元初的方回，又提出江西詩派“一祖三宗”的說法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩派詩人的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并不完全一致，其成就高低也各異，但又確實(shí)有著黃庭堅(jiān)影響下的共同特征。

9.永嘉四靈:指永嘉地區(qū)的四位詩人：徐照、徐璣、趙師秀河翁卷。這四人都處于葉適之門，個(gè)人的字中都有一個(gè)“靈”字，所也合稱四靈。他們的生活面狹小，詩歌內(nèi)容葉比較單一多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，酬唱贈答

10.永嘉四靈指南宋中葉浙江永嘉的四位詩人---徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵），趙師秀（字靈秀），翁舒（字靈舒）。其詩學(xué)賈島姚合，以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。

11.格律詞派:南宋茍安，一些詞家逃避現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)周邦彥，專在詞的藝術(shù)技巧上下功夫，刻意求工，重視聲律，講究辭藻，形成了詞史上的格律詞派。其創(chuàng)始人和代表人物是姜夔，其他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。

12.《滄浪詩話》:宋代嚴(yán)羽的詩論著作，它共分為“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”“詩證”五個(gè)部分。提出了“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”“詩者，吟詠情性也”等著名理論觀點(diǎn)，反對宋代許多詩人“以議論為詩，以才學(xué)為詩，以文字為詩”，主張?jiān)姼琛耙允⑻茷榉ā钡拿钗蛘f。

13.楊誠齋體指宋代詩人楊萬里的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和稍縱即逝的場景；筆調(diào)幽然詼諧，語言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。

14.江湖詩人江湖派以陳起曾刻印的詩集《江湖集》而得名，收錄的基本上都詩在野詩人的作品，其中較出色的是戴復(fù)古、劉克莊。

15.騷雅詞派南宋中后期以姜夔、吳文英為代表的一批詞人，作詞尚古雅，注重主觀性描寫，今人稱之為騷雅詞派。

16.西昆體:以《西昆酬唱集》得名。西昆體代表詩人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一時(shí)，是宋初詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。西昆體詩人推崇李商隱兼唐彥謙，尤師法李商隱詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長七律。西昆詩以對仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見長，呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。

17.西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。西昆體的作家主要是師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)。其得益之處為對仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征；其缺陷是獨(dú)得李詩華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的氣概。

18.諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種有說有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，所以稱為諸宮調(diào)。

19.四靈詩派：是指徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號靈秀）四個(gè)詩人。因?yàn)樗麄兊淖只蛱栔卸加幸弧办`”字，故稱“四靈詩派”。又因?yàn)樗麄兌际怯兰危ń裾憬瓬刂荩┤耍杂址Q“永嘉四靈”。四靈詩人反對江西詩派“資書以為詩”的生硬晦澀的詩風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島、姚合講究字句聲律的作詩方法和野逸清瘦的詩風(fēng)。內(nèi)容狹窄，以描寫身邊眼前的山林景物來表示自己的清高脫俗。

20晚唐體：惠崇等“九僧”專學(xué)賈島、姚合的反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上重五律。間有警句而無佳篇。林逋等隱逸詩人，一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩稍微充實(shí)一些。他們被稱為晚唐體詩人

21.易安體：李清照詞的藝術(shù)特色，情感表達(dá)上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動、細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。語言表達(dá)上，第一，無論是口語，還是書面語，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然；第二，善于用最平常最簡練的生活化的語言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。

22.白體：白體詩人，是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等。他們多模仿白居易、元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留連風(fēng)景的閑適生活，風(fēng)格淺近清雅。這種詩風(fēng)僅僅模仿了白居易詩風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。23.辛派詞人：辛棄疾在當(dāng)時(shí)影響就很大與他同時(shí)的陳亮、劉過；以及在他之后的南宋末年的劉克莊、劉辰翁等人，都在刻意模仿效法辛棄疾的詞風(fēng)，與辛棄疾有著相同或相近的創(chuàng)作傾向，它們都是以詞抒發(fā)抗金救國的愛國主義情懷，風(fēng)格是恣肆粗曠，文學(xué)史上稱他們?yōu)樾僚稍~人。

24.誠齋體：楊萬里的詩歌自成一家，被稱之為“誠齋體”。誠齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有諧趣。詩人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語言把他的所見所聞表現(xiàn)出來。能唱的宋詞是周邦彥的自度曲。

5、“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的作者是文天祥。

人生“四字真經(jīng)”

80歲高齡他說自己是“80”后，他戲稱自己是“老玉米”，博學(xué)多才的他還說“很怕被時(shí)代的列車甩出去”，他不論在什么場合，給人的印象永遠(yuǎn)是那么年輕、樂觀、豁達(dá)、幽默，始終保持著良好的精神狀態(tài)。這個(gè)“他”就是中國人民解放軍將軍、中國著名詞作家、國家一級編劇閻肅先生，被譽(yù)為文藝界“定海神針”、“常青樹”。

閻肅先生成功和快樂人生的秘訣究竟是什么呢？就是人生“四字真經(jīng)”——“四分”、“四心”、“四即”、“四不”、“四然”。

“四分”，即天分、勤奮（諧音）、緣分、本分。閻肅先生認(rèn)為，無論做什么事，一個(gè)人必須有天分。比如彈鋼琴，需要了解手指的寬度。每個(gè)人在做事前，必須要搞清楚自己的天分究竟在哪里，然后盡力去發(fā)揮、拓展它，才能更好地成才。而勤奮，就是“你得舍得付出”，“三十歲以前，沒工夫玩。不要把時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)聊、偷菜等無聊的事情上，你才能得到真正屬于你的東西”。至于緣分，其實(shí)就是機(jī)會，每個(gè)人都有自己的緣分，機(jī)緣對每個(gè)人都是平等的，但只屬于有準(zhǔn)備的人。在閻肅先生看來，“四分”中，最重要的還是本分，本分做事，本分做人，一輩子受益。

“四心”，就是壯心、佛心、慧心、擔(dān)心。壯心是剛強(qiáng)之心，也就是雄心，如曹操所說要“烈士暮年，壯心不已”；佛心，要慈悲為懷，寬容待人；慧心，要多謀深思，三思而后行；擔(dān)心，要未雨綢繆，未做事情前先想失敗，有備無患。

“四即”，就是閱歷即財(cái)富、主動即自由、付出即快樂、寬余即幸福。“閱歷即財(cái)富”是說人生所有經(jīng)歷，不管順境還是逆境，總有一天會對自己做事情有作用。而“主動即自由”，是說在日常生活中，人需要樂于主動，主動迎接生活、主動擁抱生活，你只要主動一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)生活會回報(bào)你。“付出即快樂”，贈人玫瑰手有余香。“寬余即幸福”，“寬余”二字，出自“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。”“寬余”其實(shí)就是不去較勁，“我不跟別人較勁，也不跟自己較勁，橫豎一個(gè)人，叫我坐這就坐這，坐那兒就坐那兒”，一個(gè)人如果這么去做了，他就始終是快樂的、幸福的。

“四不”，就是不忽悠、不糊弄、不折騰、不湊合。這是非常容易理解的，也是做人做事最起碼的準(zhǔn)則。

“四然”，是閆肅先生擔(dān)任“加油！好男兒”節(jié)目評委，給“好男兒”講課時(shí)的忠告：“大家要主動爭取機(jī)會，但對結(jié)果不要太過在意，得之泰然，失之淡然，爭其必然，順其自然。”

“得之泰然”是說獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己，用自己辛勤的勞動獲得的果實(shí)是最香甜的，沒有半點(diǎn)雜質(zhì)，不侵犯他人的利益，這種獲得心安理得，無愧于心。

“失之淡然”是說即使失去了，也不要太在意。時(shí)間規(guī)律就是這樣，物有得必有失，不要為失去東西耿耿于懷。在對人生的態(tài)度上，淡然就是淡泊一切名利，這是得意時(shí)最為重要的心態(tài)。

“爭其必然”一方面是指屬于自己的東西一定要盡力用心去爭取，另一方面指人有必然之理才可以去堅(jiān)持，也就是說可以使人堅(jiān)持的唯有真理。

“順其自然”是說萬物自有其理，世事不可強(qiáng)求，很多時(shí)候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，就沒有什么可愧對的。對于很多經(jīng)歷與結(jié)果，要用達(dá)觀豁然的心情去面對，時(shí)時(shí)刻刻抱有一顆平常心。

上述閻肅先生的人生“四字真經(jīng)”中，我對“四然”特別贊賞，細(xì)思之，上述“四字真經(jīng)”，也是中庸之道的體現(xiàn)。儒家的中庸，不是常人以為的和稀泥無原則，而是把事情處理得恰如其分；中庸，是遇事不盲目，不求快，先思而后果；中庸，是要通權(quán)達(dá)變。這是對人一生的訓(xùn)誡。大富大貴大名大利面前，大多數(shù)人得到之后忘乎所以。而在富貴名利盡失后，受得了富貴卻受不了富貴之后的貧賤的人占多數(shù)。因?yàn)閷櫜惑@安之若素難，辱不驚泰然自若更難。人一定要積極用事，對向善的、好的要積極追求，不可生懶惰之意，對人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，是人生的根本。“四然”是人應(yīng)具備的內(nèi)心修養(yǎng)，只有深悟了“四然”，面對紛繁復(fù)雜的外部世界才能更快地調(diào)整自身，才能去更好地適應(yīng)社會，才能提升思想境界，獲得人生的成果。

我想：如果我們大家都能把閻肅的人生“四字真經(jīng)”記在心中并付諸行動，那么，我們的人生一定能多一些幸福快樂，少一些煩惱憂愁。

2012年5月11日

秋葉靜美

一份新創(chuàng)刊的雜志，推出一項(xiàng)“征畫活動”，要求應(yīng)征作品必須以《世界的最后時(shí)刻》為題。在限定的日期內(nèi)，來自世界各地的應(yīng)征作品堆積如山。為了獲取高額獎金，所有的應(yīng)征作者都將想像力發(fā)揮到了極致：有的畫在世界的最后時(shí)刻情侶深情地?fù)肀г谝黄穑贿吅染埔贿吔游牵挥械漠嬙谑澜绲淖詈髸r(shí)刻將鈔票堆在大街上燃燒；還有的畫在世界的最后時(shí)刻坐上宇宙飛船逃離地球??但最后獲得20萬美金一等獎的，卻是一位家庭主婦用鉛筆在一張包裝紙上畫的漫畫：她在廚房刷洗完碗筷后，正伸手關(guān)緊水龍頭，丈夫則正坐在餐桌邊啜飲著一杯咖啡，一邊還有一杯冒著一縷熱氣的咖啡在等著她。在餐桌邊的地板上，有兩個(gè)小男孩，正在玩著積木游戲??

評委們對這幅看似平常的作品的評價(jià)是：我們震驚于這一大家人的平靜。因?yàn)樗麄兝斫饬耸澜绱嬖诘囊饬x和人對幸福的最高追求。

這篇短文題為《最后的幸福》，出自《中外文摘》第10期，作者叫安然。讀完短文我閉上眼睛想像這幅家庭主婦的獲獎漫畫，很自然地聯(lián)想到泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中的著名詩句：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”（第82首）詩人用“秋葉之靜美”比喻“死”，這個(gè)恐怖的字眼也有了詩意。我又想起輪椅上的哲人史鐵生對死亡的見解，那是一種歷盡苦難的豁達(dá)：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。”“你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。”這種對死亡的達(dá)觀態(tài)度，讓人想到了莊子的灑脫。

我又想起昨天下午在舊報(bào)紙上看到的《魯迅談死亡》，記得文末注明作者是書同，文章摘自《新民晚報(bào)》，今晚在“百度一下”輸入這幾個(gè)關(guān)鍵詞后，查找到了昨天看報(bào)的內(nèi)容，不過原題目是《生與死——魯迅誕辰130周年隨記》，內(nèi)容也比文摘豐富，我還是輯錄魯迅先生關(guān)于死亡的一些經(jīng)典論述吧：

“爸爸，人人是那能死脫的呢？” “是老了，生病醫(yī)不好死了的。”

“是不是儂先死，媽媽第二，我最后呢？”

“是的。”

“那么儂死了這些書那能辦呢？” “送給你好嗎？要不要呢？”

“不過這許多書那能看得完呢？如果有些我不要看的怎么辦呢？” “那么你隨便送給別人好嗎？” “好的。”

“爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么辦呢？”

“留給你大起來穿好嗎？” “好的。”

以上是許廣平先生在魯迅先生逝世十多年后，回憶起當(dāng)年情景，而做的記錄。我揣想，許先生一定是流著淚來寫的。這種對話，發(fā)生在一個(gè)五十多歲中年人和一個(gè)五六歲小孩子之間，雖然是“談笑而道之”，但也足夠凄涼和無奈了吧？

2011年4月7日，同樣是清晨，5點(diǎn)半鐘左右，說“我最后”的那個(gè)孩子，也回到了賦予他生命的大自然去，與他的爸爸，那個(gè)在1936年10月19日早晨5點(diǎn)25分逝世的人，他的媽媽，那個(gè)1968年3月3日病逝的人，團(tuán)聚去了。忽焉聚首，忽焉別離，人生真是何其玄妙而短暫啊！

閱讀魯迅，無法回避死亡的話題。這也許是魯迅創(chuàng)作與他人創(chuàng)作的一大不同吧。作為一個(gè)以文字度生涯的人，他的進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作期，的確已經(jīng)不很年輕了，差不多有三十七八歲了吧。這樣的年紀(jì)來做文章，最大的好處，是不會犯幼稚的毛病。可是，壞處也正在于此，激情，柔情，陽光的東西畢竟大大地減少了，陰沉，灰暗，暮氣，即如《彷徨》《墳》的名字所指示的那樣，濃厚地籠罩在他的文字中間。就算《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》《社戲》等為數(shù)寥寥的幾篇帶著一點(diǎn)優(yōu)美感情的散文，那底色也是憂傷和凄涼的，散發(fā)著成年人才會有的失落和寂寞。

或許經(jīng)歷的苦難過于深重，見過的慘象過于凄厲之故，其對于死，也是沒有什么顧慮和害怕的。

1927年2月19日，在香港青年會，魯迅作《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演講：“今天我所講的題目是‘老調(diào)子已經(jīng)唱完’：初看似乎有些離奇，其實(shí)是并不奇怪的。凡老的，舊的，都已經(jīng)完了！這也應(yīng)該如此。雖然這一句話實(shí)在對不起一班老前輩，可是我也沒有別的法子。中國人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得很長久，永遠(yuǎn)不死；及至知道沒法可想，非死不可了，卻希望自己的尸身永遠(yuǎn)不腐爛。但是，想一想罷，如果從有人類以來的人們都不死，地面上早已擠得密密的，現(xiàn)在的我們早已無地可容了；如果從有人類以來的人們的尸身都不爛，豈不是地面上的死尸早已堆得比魚店里的魚還要多，連掘井，造房子的空地都沒有了么？所以，我想，凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好。”

“凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好。”做人能如此達(dá)觀，如此唯物，即使他沒有什么作品傳世，也足可令人敬佩了。

近階段我聽到的關(guān)于熟人同事同學(xué)或患病或死亡的壞信息較多，心里很是沉重，夜晚經(jīng)常失眠，腦子里經(jīng)常無端跳出的就是“死亡”兩個(gè)字眼。我想：既然“死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日”，我們無法逃避，那么，雖然“生”時(shí)沒有“夏花之絢爛”，但當(dāng)“死”這個(gè)“節(jié)日”來臨之時(shí)，如果能“死如秋葉之靜美”——安詳無痛苦地離去，也是人生的一種福氣啊。

2012年5月29日

人生的“過不去”與“過去”

上海海派清口文化的發(fā)起人周立波有一句名言：“別和小人過不去，因?yàn)樗緛砭瓦^不去；別和社會過不去，因?yàn)槟銜^不去；別和自己過不去，因?yàn)橐磺卸紩^去。”

周立波這句話確實(shí)是過來人的生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，說得太有哲理了。小人難惹是因?yàn)椤熬訄?bào)仇，十年不晚；小人報(bào)仇，從早到晚。”——“秀才遇到兵”，“有理”都“說不清”了，更何況是惹上小人呢？惹上小人你的今后就麻煩多多了。至于那一部分“和社會過不去的人”，他們的下場肯定是受到法律的懲罰，因而守法公民絕對不會“和社會過不去”的。惹不起小人，也不能違法“和社會過不去”，于是只剩下“和自己過不去”了。

生活中，人們經(jīng)常會遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁??這些事總是在折磨著一些人，人在痛苦萬分的同時(shí)不禁會問：世間為什么對自己這么無情？命運(yùn)為什么對自己這么殘酷？老天為什么對自己這么不公？很多人常常把生活中的不順歸罪于他人，甚至歸罪于虛無縹緲的上天和命運(yùn)，他們從不反問一下自己：我做對了嗎？難道這不是自己的錯(cuò)嗎？ 我曾聽過這么一個(gè)佛理故事：

一個(gè)人在屋檐下躲雨。看見一個(gè)和尚正打傘走過，這人說：“大師，普度一下眾生吧！帶我一段如何？”和尚說：“我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”和尚說：“我也在雨中，你也在雨中。我沒有被雨淋，是因?yàn)橛袀悖荒惚挥炅埽且驗(yàn)闊o傘。所以不是我度自己，而是傘度我。所以你不必找我，請自找傘！”說完便走了。這人最后只有無趣地站在雨中。仔細(xì)分析一下，這個(gè)要求和尚“普度”的人就是在跟自己過不去：屋檐下明明可以躲雨，無需人“度”；即使在雨中也可以自己去找一把傘遮雨；可他偏偏去求人，自討沒趣。很多時(shí)候，我們也可能就像這個(gè)人，因此才會遇到失敗、失落、孤單、尷尬、抑郁?? 有一本書，書名就叫《別跟自己過不去》，值得我們靜心品讀。生活中，如果遇事不是太過于執(zhí)著，不為難自己，不為沒有必要的傷心而傷心，更不要走進(jìn)傷心的死胡同，多愛自己一點(diǎn)點(diǎn)，每天高興點(diǎn)，別憂郁，別為小事生氣，再苦也要笑一笑，放棄時(shí)也如花般美麗，別讓快樂擦肩而過，把煩惱關(guān)在門外，不妨跟不完美和解——這樣“提得起放得下”的人才能快樂才不會痛苦。一個(gè)人快樂，不是因?yàn)樗玫降亩啵且驗(yàn)樗?jì)較得少；一個(gè)人痛苦，不是因?yàn)樗麚碛刑伲且驗(yàn)樗唷?/p>

別跟自己過不去，要知道，人生其實(shí)是很短暫的，怎么過都是一天，為何不讓自己開心度過每一天呢？不跟自己過不去，這既是一種精神的解脫，也是對自己的愛護(hù)，更是對生命的珍惜。沒事的時(shí)候聽點(diǎn)音樂，放松自己；煩躁的時(shí)候做點(diǎn)運(yùn)動，放縱自己；得意的時(shí)候加點(diǎn)平靜，修煉自己；悲傷的時(shí)候不妨學(xué)著來點(diǎn)阿Q的健忘，淡化悲的元素??從容地走自己選擇的路，做自己能做的事，盡力做最好的自己，人生足矣！

其實(shí)，生活中要得到幸福和快樂可以很簡單：人之所以苦惱，不在于獲得多少、擁有多少，而是想得到更多。靜下心來仔細(xì)想想，生活中的許多不如意，并不是某人的能力不強(qiáng)，恰恰是因?yàn)樗脑竿磺袑?shí)際。任何事都有一個(gè)度，超過這個(gè)度，很多事就可能變得極其荒謬。時(shí)常反省自己，讓內(nèi)心保存一份悠然自得吧，這樣，我們就不會再跟自己過不去，也不會再怨天尤人。

所以，凡事別跟自己過不去，永遠(yuǎn)保持對生活的美好認(rèn)識和執(zhí)著追求，才能做到更加珍惜生活，積極創(chuàng)造生活，盡情享受生活。——“因?yàn)橐磺卸紩^去”。

第四篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動取得成就的時(shí)期。歐陽修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（《歐陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”（《應(yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對后來的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開過于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒有對文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開的廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎危磉_(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。他的主要功績在于繼韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運(yùn)動的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非。”（《論尹師魯墓志》）反對以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭，有的表達(dá)了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開到歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，特別是經(jīng)過歐陽修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產(chǎn)生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以吁請抗敵、謀劃復(fù)國大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛國志士在國勢危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒。可以說，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第五篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院。現(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動開始活躍起來，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時(shí)又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎勵辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學(xué)研究場所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無門戶之見；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”是為書院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來自學(xué)。

三，書實(shí)行開放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式。講會大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑。”“疑漸漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問辯。“為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化，書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當(dāng)于我們的書院主任，山長既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

醫(yī)學(xué)影像技術(shù)131

余艷麗