第一篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時間熱播的真人秀節目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院?，F在咱們學校寢室管理實行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時期，由于內憂外患，國力衰微，官設學校大都有名無實，于是，以私人為主體的講學活動開始活躍起來，使書院的發展達到空前的程度，堪稱是中國古代書院發展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統計稱：兩宋書院總數515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時期，書院不僅數量多，而且各項管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學、祭祀和學田為主要標志的四大規制。尤其是在教育方面所呈現出的鮮明特色，對于當今高等學校實施以人為本的素質教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創辦官學，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學田和獎勵辦學者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經、講經、研經于一體，也對書院教學產生了明顯的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發展的重要基礎。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學研究場所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點，即將道與德融為一體；以學生自學為主，教師引導為輔；學術自由，無門戶之見；師生關系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對學生進行嚴格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關系，也可以說是做人的道理?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币幏读藭航逃幕咀谥迹褪且瀼亍懊魅藗悺钡木V常禮教?！靶奚碇貉灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！笔菫闀簩W生指明了道德修養的基本要點。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學方法相當自由靈活。在書院教學中，通常以學生自學為主，教師引導為輔，書院每天留有充足的時間讓學生用來自學。

三，書實行開放式的教學和研究，求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學，講學甚至包括不同學派的學者，但在治學態度上不排斥異己，書院的門戶開放風格，大大促進了學術交流和發展，也開闊了學生視野，深化了教學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式。講會大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。書院教學還強調學生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑。”“疑漸漸解，以至融會貫通，全無所疑，方始是學”他在白鹿洞書院就經常鼓勵學生質疑問辯。“為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵该髁藭簩W生的學習方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習，共同探討學理，質疑問難，學習氛圍特別濃厚。書院與傳統官學大為不同，士人們選擇教師是以對其學問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結合相當自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對學生施壓、強制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學生，而學生則將老師看作是求道之路的引導者甚至是圣人之道的體現者。師生之間以誠相待，相與講習，民主和諧，如同摯友般在一起講學辯論，形成一種“對話精神”。

宋代書院教學管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經費來源多樣化，書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當于我們的書院主任，山長既是主要的教學者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學者來擔任。南宋書院，隨著辦學規模的日益擴大和書院內部設施的日益增多，書院教學管理人員的設置也相應增加。以金陵的明道書院為例，除設山長一員總負教養之責外，齋舍六堂各設堂長一員，分司其職。穿越節目中還普及到，管理學生日常學習和內務的為齋長，相當于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養救世濟民之才為目標，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當時還是現在都閃耀著人本主義光輝。故國學大師錢穆在談到書院的培養目標時說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現代大學是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的?！?/p>

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

希望現在學校實行的書院制能學習南宋書院的精髓，結合現在的教育情況，形成自己的特色，為我們創造更好的學習和生活氛圍。

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余艷麗

第二篇：從宋代書院到現代大學

從宋代書院到現代大學

在一個周末，我來到五夷山。茫茫煙雨之中，只見蜿蜒浩蕩的九曲溪環繞著座座俊秀的山峰。山上流下無數飛瀑，山色雄奇神秘。當我登上天游峰頂時，一片云霧襲來，眼見附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當云霧退去時，黑白畫面又恢復了豐富的彩色。我不禁想象，當初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會對他們的思想

文章產生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來到云窩附近的精舍遺址。當年書院的遺跡幾乎無法辨認，然而精神似乎決定了物質。這里正在興建一座名為紫陽書院的仿古建筑。在南宋時，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學術爭鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學的風格。

從唐到宋，中國社會正如許多著作家所說，發生著一個重大的轉折。隨著人口的增加，社會變得更為復雜，以傳統的世家大族為基礎的政治結構越來越難以駕馭整個社會。作為結果，唐代開始了科舉制度，又引起了世族大家的進一步衰落。盡管先秦儒學完成了將原始宗教理性化的過程，但仍沒有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學雖然能夠激勵士人超越生命，對普通老百姓則借用傳統的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學似乎缺少神圣性。再加上工商業的發展，科學技術的增進，又擴大了知識的視野。這時的儒學需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發現更為普適的宇宙原理與社會準則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學就成為宋代新儒家汲取的思想養分。“自然”與“名教”之爭，就代表了用更超然、更優越、更永恒的自然之道對人間制度的批判和挑戰。借助于“道”的概念，儒學的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會共通的規則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統攝更大范圍的社會，又可使人的心靈有所寄托。在社會層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質。既超越家族，又超越皇權。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識中豐富對一以貫之的“理”的認識。對“格物致知”的執著，又使宋代儒學包容了科學的成分。

所有這些，都發生在遠離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽書院等等。應當承認，官方的學術機構對于學術的普及和發展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學在整理已有文獻的集大成方面有著優勢，如《永樂大典》和《四庫全書》的編纂。然而官學容易受到政治傾向的影響，在學術上禁忌較多，缺少創新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學術創新和思想革命幾乎都發生在民間學術機構之中。先秦儒學誕生于孔子的私學之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學者，但《道德經》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學革命則出現于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒有濂溪書院，有二程而沒有嵩陽書院和伊川書院，有朱熹而沒有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒有政治傾向的約束，學術可以朝各種可能的方向發展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財政機制，如多有學田，從而在經濟上保證了“獨立之精神”；書院的“會講”制度，成為不同思想流派公平競爭和交流的機制，進而激發了更多的學術創新；不同學派一流高手的“會講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會”，更成為千古文化盛事；書院本身的學生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場”，最終決定著這些學術創新的命運。因此，毫不夸張地說，沒有書院就不可能出現宋代的儒學革命。而儒學革命所形成的宋明理學，順應了唐代以后中國社會的變化，成為了宋以后中國的主流意識形態，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來看，近現代大學的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復興運動導致的現代化。自中世紀末期起，在教會的大學中就開始了對古希臘文獻的翻譯工作，這些文獻顯然對后來的文藝復興運動提供了重要的思想資源。在這以后，大學承當了形成新的文化主流和知識創新的角色。這一切成功都和大學的本質相關。由于著名大學多是民間非盈利的私立大學，在這里任何對思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關，大學的基本精神包容了不同學派、不同領域甚至不同文化，雖然在實際中，最后一個方面的包容性較差。這也可以從大學的拉丁文詞根ū

niversus中看出，其字面意思是“一個特定的方向”，但實際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學還有很好的辯論風尚和批評規則。我在芝加哥大學法學院時，印象最深的是它的各種各樣的學術討論會。學院經常邀請其他機構的學者來演講，然后進行討論。思想爭鋒異常激烈。因為自由，因為“全”，因為存在著公平的學術競爭與交流，才能造就大師級的人才，因為他可以自由選擇任何文化或知識的組合進行學習，并在學術交鋒中激發出新的靈感，改進自己的理論，從而會產生我們永遠想象不到的學術結果來。

如今，毫無疑問，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來的社會動蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業化和城市化又使人口離開定居的村莊，家族體制受到了進一步的瓦解。社會關系越來越多地不是血緣的和姻緣的關系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰爭的、經濟的、文化的、宗教的和政治的，對中華文明提出挑戰，同時又帶來了許多文化和思想的資源。中國人更要與其他文明的傳人共同生活在一個全球的社會中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對新的巨大的社會變遷所帶來的文化問題。我們需要實現這一文化任務的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機構應該是民間的非盈利組織。它獨立于政治、商業和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學術上的創新性。它的民間性質還使它擺脫政府分配資源時不可避免的弊端，從而保證學術標準的純潔和嚴肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識財富列入研究和教學的范圍。作為一所中國的學術機構，它顯然首先挖掘中國豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現代的學術機構，它顯然應將西方世界的文化資源，包括其科學的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個更有包容性的學術機構，它顯然也不應忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數民族文明的文化資源。這不僅體現在學科的設置上，而且體現在建筑風格上。當然，不同文明的建筑風格不應在這所大學中互相沖突，而應和諧相處，這顯然需要大師級的建筑師。在包容文化和建立公正規則的前提下，它鼓勵不同學術流派、不同學科和不同文化之間的競爭和批評。它既是一所神圣的學術殿堂，又充滿了問題意識。因此它所產生的學問，既可以使學生安身立命，又可以直接地或間接地回應社會變遷所帶來的文化挑戰。

這樣的學術機構，既繼承了宋代書院的傳統，又吸納了現代大學的精神，從而有可能承當社會變遷時代的文化重任。有了這樣的大學，就會出現融會不同文化資源的新的學問?；叵胨未?，那些文化大師們哪個不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學問，也成就了儒學革命。今天的學者也絕不會偏執于一種文化傳統，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學將會給他們創造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個學術群星燦爛的時代，我們可以期待中華文明在回應挑戰中再一次崛起。（好范文整理）

第三篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學術性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結合，教化性較強；從藝術上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要內容。從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。

3．南宋初期散文創作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰斗性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創作相對發達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現衰落趨勢，自中期以來就出現的萎靡文風此時有增無減。但在南宋亡國之際出現的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對五代文風的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇馈罚┻@種把道統與文統扭合為一的觀點，對后來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過于強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學淪為道統的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之?！保ā对倥c韓洎書》）

宋初在散文創作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關系，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯系在一起，這樣，文的應用范圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創新。他的一些優秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的開展，文學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達政見需要儒學理論的指導以及切于實用的文學形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統得到了繼承與發揚。

在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖是歐陽修。他的主要功績在于繼韓、柳之后再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關系上持有新的觀點，他認為儒家之道是與現實生活密切相關的：“六經之所載，皆人事之切于時者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認為：“言之無文，行之不遠?！保ā洞先送鯓忻芮笙燃颉罚?，而“偶儷之文，茍合于理，未必為非。”（《論尹師魯墓志》）反對以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學看得與道同等重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導思想，也為宋代古文的發展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的政論文有些直接關系到當時的政治斗爭，有的表達了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術價值有機結合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實用性質與審美性質得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又擺脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創造了文賦，對文賦的確立、發展有一定的貢獻。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對四六體進行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格。

從柳開到歐陽修倡導的古文運動，特別是經過歐陽修的創作實踐，在散文創作上解決了兩個大問題：一是再度強調了唐代古文家所倡導的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風；二是要求文風樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發展。四．蘇軾的散文創作

蘇軾的文學思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值。他并不認為文學的目的只在于闡發儒家道德理念，他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應該像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生，提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術風格。正是在這種文學思想的指導下，他的散文呈現出多姿多采的藝術風貌，散文風格隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發，言之有據，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎松散，但卻于漫不經心中貫穿了意脈，引人入勝，體現出《莊子》和禪宗文字的特點。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務去華辭，提煉雅語，以疏通暢達、流轉自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強敵的威脅，抗敵御侮是當時最重要的政事，所以政論文多以吁請抗敵、謀劃復國大計為主要內容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴。它們不很注重文學技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領和愛國志士在國勢危急之際堅決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請駕還汴疏》，李綱的《論天下強弱之勢》、《請立志以成中興疏》張浚的《論恢復事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當時的敵我形勢，提出了進取的方案，文筆酣暢，意氣風發。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機。南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學庵筆記》、羅大經有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風土人情等，應有盡有。不少文章的文字表達生動有趣，具有相當的文學性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅。

2．南宋理學家的散文

兩宋理學發達。理學家把人內在的道德純化作為人生的根本目標，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學愈盛，并出現了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學的理論因他的闡發產生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關系作了更深入的論述。首先，他強調“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實上承認了文學的價值。朱熹是兩宋理學家中最具文學修養的人，在創作上，他強調作家的人品修養，承認感情在文學中的作用，多次強調“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創新，強調平淡，注重涵詠、曲折、風致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風格，所有這些都可以看出朱熹文學思想的重要特點。

朱熹的文論對南宋的古文創作產生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學的規范之下，文成為從屬于道的表現工具，這妨礙了作家對藝術作深入的研究，并導致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學的價值，仍然為文學在理學思想的支配下保留了一席之地。

理學家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學價值，但他們也有一些文學性較強的作品，有些雖是宣揚理學思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設的藩籬，抒發了較真實的感情，在表達上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學興起，唐宋古文的系統就受到嚴重的挫傷。后世的正統“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續唐宋古文的，它們都沾染了道學氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學唐宋古文對于其經學上的不純粹要有所警戒?？梢哉f，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第四篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩文革新運動開創了宋代散文的新局面，涌現了以歐陽修、蘇軾為代表的一大批優秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統，進一步擺脫了漢魏以來辭賦家的習氣，并抵制晚唐五代出現的內容空洞、風格敷衍、語言艱澀的風氣，在散文創作上更加注重現實內容和社會意義，在文風上提倡質樸自然、平易暢達、形成了宋文的獨特風格。

第一節

北宋散文

北宋是中國古代散文發展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導的古文運動至北宋詩文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統，北宋就有六大家。他們的作品，內容豐富，形式多樣，風格各異，表現技巧空前成熟，有大批優秀作品流傳后世。北宋散文的發展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創作實踐，向宋初不重視思想內容、偏重浮詞麗藻的文風進行了斗爭。柳開強調文章應密切聯系時政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號，并反對“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風。他的《待漏院記》，“用規于執政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點鮮明，文筆生動?！饵S岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化，表現謫居的樂趣，寓意深遠。語言淺近清新，質樸流暢。其成就遠在柳開之上。范仲淹的《岳陽樓記》，通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。文章寫景宏闊，議論精辟，行文簡而有法，音韻和諧，歷來膾炙人口，是詩文革新的最初戰績。

北宋中期是宋代散文發展的黃金時代?；钴S在文壇上的有著名的散文家歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長于議論，他的《六國論》最見風格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰國縱橫家遺風。曾鞏散文以說理精密、語言簡潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調婉轉有致，歷來為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書、傳各體兼備，一策論最佳。他的議論文筆力雄健，說理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書》中對于散文創作提出了楊啟智說，強調閱歷和修養對寫好文章的意義，因此他認為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書與參加社會實踐聯系起來的觀點，對我們今天學習寫作也有啟發意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠，語言雋秀，意味深長，深為世人喜愛。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等，他們雖不專長散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創作基本上是沿著詩文革新的道路發展的。

第二節

歐陽修散文

歐陽修詩開一代文風的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現實內容的創作實踐，抵制浮靡文風，并在韓愈、柳宗元所倡導的“文從字順”文風的基礎上，樹立了平易暢達、從容婉轉的文章風格。他的散文無論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風格的典范。

歐陽修的散文創作十分豐富，今存《歐陽文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽修散文思想內容 他的議論文都能“切于事實”，敢于面對現實，揭露時弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開論辯，體現出對國計民生的關心與堅定的政治態度。直接為現實斗爭服務，表現他鮮明的政治態度和斗爭精神。如他的《與高司諫書》，言辭斥責諫官高如訥為取悅權貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當時的政治斗爭，顯露出戰斗鋒芒?！杜簏h論》更是歐陽修論說文的名篇。慶歷三年，改革派中堅分子杜衍、范仲淹同時執政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書“戒百官朋黨”。歐陽修乃作《朋黨論》以復。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開頭便點名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點；然后，以充分的歷史事實做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結論。文章不直接指出呂夷簡等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環環相扣，邏輯嚴密，論證充分，是一篇很有說服力的政論。

歐陽修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯等人作的墓志銘。這些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責當路權貴，宣傳儒家的仁義大節，是歐陽修散文積極干預現實的體現?！妒淠贡怼访鑼懥艘粋€“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象?！稙{岡阡表》是歐陽修為其父母墓道撰寫的碑文，記其父為官清廉，治獄謹慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動人，體現了歐文平易自然的風格。

歐陽修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時期文學散文的主要部分。這些文章的主要特點是情景交融，極富詩意。著名的《醉翁亭記》描寫啷邪山朝暮、四時的景色變化及作家與賓客的宴游之樂。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書，以春秋筆法，通過褒貶善惡來維護封建統治秩序?！缎挛宕贰分胁簧偃宋飩饔浀摹靶颉迸c“傳論”，都近于史評，甚至可以看作是針對北宋現實而發的政論，有著強烈的時代意義與愛憎感情。這些文章記敘生動，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名。《五代史伶官傳序》以史為鑒，申述“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強的說服力。

歐陽修的贈序和為友人詩文集所作的序文，大多稱揚其學識德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關注現實的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽修的散文賦也有很高的藝術性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發展為文賦的成功之作。

二、歐陽修散文的藝術成就

（一）構思上喜用對比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語言上平易暢達，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現手法上，則能容敘事、描寫、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動了宋代散文的發展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問力求“有補于世”。他的作品以見識高遠，議論精辟，邏輯嚴密，筆力雄健著稱。

他寫了大量的奏議、書信、雜論。奏議類文章有著明確的寫作目的和鮮明的現實意義。著名的《上仁宗皇帝言事書》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見的奏議。

他的書信類以論文，著名的如《答司馬諫議書》。是王安石答復政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽文忠公文》。

王安石的政論文章，語言簡潔，議論透辟，氣勢凌厲，與歐陽修議論文紆徐從容的特點不同，頗能表現其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節

南宋散文

南宋散文無論內容或體式，都是對北宋散文的繼承與發展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛國志士面臨國破家亡的殘酷現實，激發了民族感情，他們用詩文來抒寫他們對于民族危亡的滿腔悲憤，和面對強敵而誓死不屈的浩然正氣。愛國主義成為這一時期文學的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫下了壯烈的愛國篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強烈反對高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動朝野，表達了當時正直之士的愛國心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復國良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛國激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對當時的宋金形勢，提出一系列革新圖強興復國家的策略。李清照的《金石錄后序》通過與趙明成生死離別與苦難遭遇的細膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來的災難，文章蘊藉深沉，字里行間表現出國破家亡的巨大悲痛和對金兵侵略的無比憤恨。這些具有強烈愛國思想和民族正義感的作家，發揮了文學的戰斗作用，表現出宋代散文重實用、能與現實斗爭緊密結合的特點。

南宋后期，在民族存亡的生死關頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛國篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭奇。依其內容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見錄》等。第二類偏重于世文評論，如羅大經的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風物，如孟元老的《東京夢華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學價值，又有史學價值。

第五篇：中國古代文學(宋代)

中國古代文學（宋代）

緒論

一、宋代文學的社會背景：中央集權加強，經濟繁榮，軍事及外交較弱。

二、宋代文學的文化環境：封建文化的高漲,崇文抑武的國策,書院及科考制度、城市繁榮與游樂風習。

三、宋代作家的群體風尚：士人主體意識與使命感的增強，三教合一的思潮，與唐人相比，宋代文人心態內斂。

四、宋代文學的文學形態：文學各體皆有繼承創新，詩、詞、文、小說及其他。

第一章 宋初文學

文：宋初的散文和復古思潮

詩：北宋初期詩壇之三種詩風：白體、昆體和晚唐體。

1.1宋初的散文和復古思潮

一、宋初復古思潮。

二、對散文創作的影響。

1.2宋初白體詩人和王禹偁

“白體”詩人，是宋初效法白居易詩風的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內容多寫流連光景的閑適生活，風格淺切清雅。這種詩風僅僅模仿了白居易詩風的一個方面，而且與五代詩風一脈相承。

白體詩人中，王禹偁成就最高。其詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨樹一幟，初步表現出對于平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達，已開宋詩散文化、議論化的風氣。

1.3宋初的晚唐體詩人

“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”

“晚唐體”詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”,其中惠崇的成就比較突出?！巴硖企w”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩人的作風稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，內容也稍為充實一些。

1.4西昆體的盛衰

西昆體是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，以《西昆酬唱集》而得名。宋初館閣文臣的唱和風氣到真宗朝而臻于極盛，到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內的17位館閣文士平日相互唱和的詩作編成一集，題作《西昆酬唱集》，收錄了247首詩?！段骼コ瓿沸惺篮螅骼ンw風行一時，時人競相仿效，成為當時詩壇上獨領風騷的詩歌流派。

西昆體詩人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫流連光景的生活內容。在藝術方面推崇并效仿李商隱。

第二章 柳永與北宋前期詞風的演變

一.對五代詞風的因革

二.開拓詞境的嘗試

三.柳永詞的新變

2.1對五代詞風的因革

晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風，但他們在繼承中又有革新求變的一面。晏殊的《珠玉詞》，主要抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。但已過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質，而顯得純凈雅致。

歐陽修對詞作的革新，主要體現在兩個方面：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進一步用詞抒發自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應。

2.2開拓詞境的嘗試

如果說晏殊、歐陽修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻則主要表現在對 1

詞境的開拓。范仲淹詞即景抒懷，表現了開闊而深沉的意境?！稘O家傲》實是后來豪放詞的濫觴。

張先詞從兩個方面改變了詞的發展方向：一是大量用詞來贈別酬唱，擴大了詞的實用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。

王安石詞已脫離了晚唐五代以來柔情軟調的固定軌道，而主要是抒發自我的性情懷抱，并進一步由表現個體人生的感受開始轉向對歷史和現實社會的反思

2.3柳永詞的新變

一、柳永的一個貢獻，就是大力創作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。

二、柳永不僅從音樂體制上改變和發展了詞的聲腔體式，而且從風格上改變了詞的審美內涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現世俗化的市民生活情調，大量使用俚語，口語。

三、柳永詞還多方面開拓詞的題材，主要表現在：展現了北宋繁華富裕的都市風情，描寫市井女性的生活，刻畫羈旅行役的感受。

第三章 歐陽修及其影響下的詩文創作

3.1歐陽修的散文

詩文理論：歐陽修詩文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關系上，他和韓愈一樣，強調道對文的決定作用。同時又能克服“時文”和韓柳散文的一些缺點。

散文創作：歐陽修的散文，敘事簡括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語句圓融輕快。歐陽修的散文雖以學習韓愈相標榜，但風格實不相同。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。

3.2歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌

歐陽修詩也是學習韓愈的，主要體現在散文手法和議論入詩。詩歌的語言自然流暢，風格清新而不流于柔靡。對掃除西昆派的浮艷詩風，有其作用。

梅詩善寫日常生活瑣事，為宋詩開辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內容趨于平凡化相應的是，梅詩在藝術風格上追求“平淡”，蘇舜欽以詩和梅堯臣齊名，時稱“蘇梅”，詩風粗獷豪邁

3.3王安石等人的散文

王安石把文學創作和政治活動密切地聯系起來。他的詩文都具有濃厚的政治色彩，風格簡潔峻切，代表作《答司馬諫議書》

曾鞏與王安石同時，他是歐陽修的學生，作文遵循歐陽修的指點。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結構嚴謹而舒緩，風格平穩古雅。代表作《墨池記》。

3.4王安石的詩歌

王安石的詩也和散文一樣，具有充實的政治內容，傾向性十分鮮明，充分抒發了他遠大的政治抱負和積極的人生態度。如《河北民》

王安石有不少詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠大的政治抱負和批判精神。如《明妃曲二首》 王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，往年詩中所洋溢的那種政治熱情，這時大為減退，心情漸趨平淡，詩風也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。如一些山水小詩。

第四章 蘇軾

4.1蘇軾的人生觀和創作道路

蘇軾平生宦海沉浮，曾受到數次嚴重的政治迫害，蘇軾的思想比較復雜，儒家思想和佛老思想融為一爐，在他世界觀中各個思想側面往往既矛盾又統一 蘇軾性格的兩極：執著與灑脫

4.2蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學思想是文、道并重，又提倡藝術風格的多樣化和生動性。

蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”（《自評文》）蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

4.3蘇軾的詩

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩人的作品流于淺率無味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內容、清新暢達的語言和深厚的文藝修養，基本上糾正了這種流弊。

蘇軾的詩另外一個特點，就是富含哲理

修辭手法與典故的運用自如。

4.4蘇軾的詞

蘇詩在詞的創作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，“以詩為詞”，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

4.5蘇軾的意義與影響

一、蘇軾的人格魅力（參看李澤厚《美的歷程》）

二、文學上的影響

第五章 江西詩派與兩宋之際

5.1黃庭堅的詩歌

黃庭堅的詩歌理論：點鐵成金，奪胎換骨

在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

黃詩以鮮明的風格特征而自成一體，當時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。

前人論宋詩，每以蘇黃并稱。蘇詩氣象闊大，如長江大河，波起濤涌，自成奇觀；黃詩氣象森嚴，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術上各自創造了不同的境界。

5.2陳師道的詩歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩的方式是“閉門覓句”式的苦吟，所以他寫詩并不學蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過人，也沒有黃庭堅那樣精深的學力，但他在詩歌藝術上頗有自成一家的氣概，有自己的風格追求,即“寧拙毋巧，寧樸毋華”。

5.3江西詩派的形成黃庭堅及其詩作在當時具有多方面的典范作用，受到了眾多詩人的擁戴追隨，于是，一個以黃、陳為核心的詩歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅及詩派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，呂本中借用這個名詞來稱呼詩派。

到了宋末的方回,因為江西詩派成員多數學習杜甫，他把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

5.4江西詩派的演變

黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派的創作傾向，呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進入南宋以后，呂本中在理論上提出了“活法”之說

5.5陳與義和曾幾的詩歌

在南宋初年，詩壇上轉移風氣的人物是呂本中，但創作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的表現愛國主題的詩歌。

陳與義早年學黃,南渡后轉而努力學習杜甫的愛國精神，他對藝術的借鑒也轉以學習其沉郁、壯闊的風格為主，從而創造了雄渾深沉的詩風。

呂本中和曾幾都是江西詩派詩風轉變的關鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

北宋中后期詞壇有兩大創作群體。一是以蘇軾為領袖，以黃庭堅、秦觀、晁補之等為羽翼的蘇門詞人群.二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂府供職的曹組、萬俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。

其中成就最高、影響最大的是蘇軾和周邦彥。他們各自開辟出不同的創作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協律可歌，情感的抒發

有所節制而力避豪邁，對詞藝的追求重于對詞境的開拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發展。

6.1黃庭堅和晁補之

黃庭堅詞雅俗并存與兼學蘇柳 :黃庭堅主要沿著蘇軾柳永開創的道路前進，一是抒情的自我化，二是題材的日?；?。晁補之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題：晁補之一生如蘇軾一樣宦海沉浮，詞有多寫人生的不平與和失意的苦悶，詞風亦有豪健的一面。

6.2晏幾道

晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對象，情感也非常真摯。小山戀情詞的結構，始終是建立在對過去的溫馨回憶和現在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

語淡情深，則是小山詞的風格特色。他善于用平淡的語言、常見的景物，表現不同尋常的深情。

6.3秦觀

秦觀詞的內容并沒有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語言優雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當時文人士大夫的審美趣味。

秦觀在詞史上具有獨特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現出婉約詞的藝術特征。就婉約詞的發展而言，秦觀對另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發展為精雕細琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發展。

6.4賀鑄

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨特的情感內涵：在宋代詞史上他第一次表現出英雄豪俠的精神個性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調，而是激情的爆發，怒火的燃燒，具有強烈的震撼力和崇高感。

6.5周邦彥

羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題，飄泊的孤獨疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調。詠物也是周詞的重要題材。

周詞的章法結構，主要是從柳永詞變化而來。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時空序列性結構，即按情事發生、發展的時空順序來組織詞的結構，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯綜結合，時空結構上體現為跳躍性的回環往復式結構，過去、現在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴密而結構繁復多變。

第七章、南渡前后詞風的演變

南渡前后，李清照、朱敦儒、張元干和葉夢得、李綱陳與義等人登上詞壇。靖康之難的時代悲劇，使南渡詞進一步擴展了詞體抒情言志的功能，加強了詞的時代感和現實感。

7.1李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨特地位，提出了詞“別是一家”之說（《詞論》）。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫少女和少婦的生活及其情趣。后期的詞作，飽和血淚，寫國破、夫死、家亡的深痛。

李清照詞善于選取自己日常生活中的起居環境、行動、細節來展現自我的內心世界。李清照詞的語言也獨具特色。

7.2朱敦儒

朱敦儒繼承和發展了蘇軾抒情自我化的詞風，具有鮮明的自傳性特點。

朱詞的風格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見長，語言通俗，明白如話。

7.3張元干等詞人

南渡后詞風的轉變，以張元干最為典型。其詞風也自覺轉向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現實。

代表作兩首《賀新郎》（夢繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》

7.4李綱、岳飛等詞人南宋社會的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭，而朝廷內部的主要矛盾則是主戰與主和派的政治斗爭。李綱、岳飛等名臣與愛國將領，以詞作來表現他們的斗爭精神，為抗金救國而呼號，代表著時代的最強音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩人

8.1陸游的創作道路和詩歌淵源

陸游平生可分為三個時期：

一、４５歲以前，他任鎮江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；

三、６６歲以后在山陰農村閑居２０年。陸游的詩歌創作過程也可分成與之相應的三個階段，其中第二個階段是陸詩臻于成熟的關鍵時期。陸游詩的主導風格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個原因，陸游把自己的詩集題作《劍南詩稿》。

8.2陸游詩歌的特點與成就

陸游流傳至今的詩有九千多首。詩歌的內容也極為豐富，幾乎涵蓋了當時社會生活的各個方面，其中最重要的是愛國主題以及日常生活的吟詠。

陸游愛國詩篇的一個主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘虜”的英雄氣概和“一身報國有萬死”的犧牲精神，陸游愛國詩篇的另一特點，就是對投降派的堅決斗爭和尖銳諷刺、揭露

作為一個杰出的愛國詩人，陸游還寫了大量的同情勞動人民疾苦的詩篇，深刻地反映了當時嚴重的階級矛盾

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩歌風格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細弱。

8.3陸游的影響

南宋后期的詩壇，可以說是在陸游的籠罩下發展的，與他同時而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸游學詩，但也深受陸游的影響。

8.4楊萬里和范成大

一、楊萬里

楊萬里的詩既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，他早年學詩是從江西詩派入手，后來改學王安石和晚唐詩人的絕句，最后終于領悟到應該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨具面目的誠齋體。

“誠齋體”的特點之一，是富于幽默詼諧的風趣，也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變化的形態，并用擬人的手法加以突出，使之生動而饒有風趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來寫流云，用“拜殺蘆花未肯休”來寫狂風；第三，是自然活潑的語言。他作詩，語言力求平易淺近，并大量汲取俚語謠諺入詩。

二、范成大

范成大年輕時便寫了一些揭露殘酷剝削、同情農民疾苦的詩。范成大詩中價值最高的是使金紀行詩和田園詩。

在古代詩歌史上，田園詩多是士大夫自抒隱逸情懷，除了少數陶詩以外，古代田園詩中對田園生活最重要的內容——農事反而是忽略不顧的，偶爾出現的樵夫、農人也往往被賦予隱士的性格。范成大創造性地把上述兩個傳統合為一體，全面、真切地描寫了農村生活的各種細節，詩歌的主人公也已由隱士轉變為農人。范成大成功地實現了對傳統題材的改造，使田園詩成為名副其實的反映農村生活之詩。

第九章 辛棄疾和辛派詞人

9.1辛棄疾的創作道路

辛棄疾出生于北方，起義南歸。既有詞人氣質，又有豪俠之情，他的人生理想本來是做統兵將領，在戰場上博取功名，但由于歷史的錯位，使他英雄失路，轉而在詞壇上開疆拓土，成為兩宋詞史上作品數量最多，成就、地位也最高的詞人。

9.2辛棄疾對詞境的開拓

一、多方面地表現了強烈的愛國主義思想：

二、他的詞中，出現了一種全新的抒情主人公形象。唐五代以來，詞中先后出現了三種主要類型的抒情主人公，即唐五代時的紅粉佳人、北宋時的失意文士和南渡初年的苦悶志士。辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇，又拓展出一類虎嘯風生、氣勢豪邁的英雄形象。

三、辛棄疾對詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個體的人生苦悶延伸向民族社會的憂患，辛棄疾繼承并弘揚了這一創作精神，表現出更深廣的社會憂患和個體人生的苦悶。

9.3辛詞的藝術成就

一、辛詞創造了一種雄奇闊大的意境。比之蘇軾，辛詞是更生動，更突兀，有時筆酣墨飽，氣勢飛舞，那是蘇詞里所沒有的意境。

二、出色地運用了比興寄托的手法。

三、全新的意象： 相對而言，唐五代詞的意象主要來源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變，他們開始創造出與文士日常生活、官場生活相關的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時詞中開始出現與民族苦難、社會現實生活相關的意象。稼軒詞所創造的戰爭和軍事活動的意象，又使詞的意象群出現了一次大的轉換。

四、以文為詞：在蘇軾“以詩為詞”的基礎上，辛詞進而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。

五、多樣化的風格

9.4辛派詞人

辛派詞人是遠承東坡而近學稼軒，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則是張孝祥。

陸游是辛派的中堅人物。陳亮是位豪俠奇士，詞風也辛相似。其詞多表現抗戰復仇、救國安民的思想懷抱

劉過則是有意識地效法稼軒，他既有俠客的豪縱，又有游士的清狂。其詞的抒情主人公，是一位自傲自負又自卑自棄、狂放不羈又落魄寒酸的江湖狂士。