第一篇：淺析馬克思主義社會科學(xué)方法對企業(yè)管理的意義

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——淺析以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法對中國企業(yè)管理的意義

【摘要】社會科學(xué)的研究不同于自然科學(xué)的研究，尤其在于其自身所獨(dú)有的規(guī)律性上凸顯的尤為明顯。馬克思主義社會科學(xué)方法論對于中國企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)管理研究中具有深刻的指導(dǎo)意義，本文從馬克思主義社會科學(xué)方法論的含義出發(fā)，通過對實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識，社會過程研究方法和矛盾分析方法的認(rèn)識，探討了其在企業(yè)管理研究中的運(yùn)用價(jià)值，希望對于中國現(xiàn)代企業(yè)管理的進(jìn)一步研究起到參考的作用。

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

2015級農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)

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鄒蕾 二零一五年 十一月

真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。

——毛澤東·《新民主主義論》

一、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

馬克思主義社會科學(xué)方法論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)知與評價(jià)方法、世界歷史研究方法等，社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。是指從事社會科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。其構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的和開放的方法論體系，涉及如何正確主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。馬克思主義社會科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場、觀點(diǎn)、方法，可以為各門社會科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會歷史問題研究，進(jìn)而正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會科學(xué)方法。正如列寧所說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！币舱缑珴蓶|所說：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上和軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)研究方法的內(nèi)容

（一）立足時(shí)間需要研究理論

1、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐是人類的基本實(shí)踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)。

實(shí)踐活動(dòng)改變了環(huán)境，也改變了人本身。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界，一部人類社會的歷史，在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。

2、實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)

理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的種種問題。社會科學(xué)工作者必須把實(shí)踐的需要作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，而不能就理論研究理論。

立足于實(shí)踐的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同進(jìn)步，與人們?nèi)罕姽裁\(yùn)，真正了解實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民群眾的愿望，這樣才能充分發(fā)揮社會科學(xué)在社會發(fā)展中的先導(dǎo)作用。

3、社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識

問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。提出問題是解決問題的前提。這句話同樣適用于社會科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，而后的全部研究都會變得沒有什么價(jià)值，甚至是毫無價(jià)值。

社會實(shí)踐豐富多彩，社會問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識，有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要有十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。

（二）對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)

1、科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)

科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治事件和科學(xué)文化實(shí)踐鐘來?，F(xiàn)代企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，失敗的經(jīng)驗(yàn)同樣是寶貴財(cái)富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才能深刻了解現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的本質(zhì)和規(guī)律。既要重視總結(jié)其他優(yōu)秀成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要善于總結(jié)企業(yè)自身的經(jīng)驗(yàn)，在不同的經(jīng)營時(shí)期有比較的認(rèn)識市場的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕借鑒其他企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)，是失足的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一味照搬其他優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，是教條主義，二者都是主觀主義。

2、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。馬克思主義反映論要求我們堅(jiān)持觀察的客觀性，按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識世界，而不附加任何外來成分。研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)。

企業(yè)管理屬于社會科學(xué)的范疇，管理學(xué)的產(chǎn)生以泰勒出版《科學(xué)管理原理》、法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志。縱觀管理思想史演變過程不難發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)管理思想變革和管理學(xué)派創(chuàng)生的進(jìn)程中，方法的更新一直是重要的推動(dòng)力量，哲學(xué)方法論和科學(xué)方法論，都對管理學(xué)知識增長和變革產(chǎn)生過重要影響。

3、調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)

調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。要了解情況、掌握資料，唯一的方法就是向社會作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實(shí)例、而是掌握全部材料的綜合。搜集材料既要全面而要有重點(diǎn)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)、抓住規(guī)律、抓住全局。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識的科學(xué)方法。

基于以上理論，我們對企業(yè)管理行為的研究應(yīng)當(dāng)立足于企業(yè)管理的實(shí)踐。深入企業(yè)，通過大量的調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。

（三）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論

1、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論

理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。在社會科學(xué)研究中，要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來，凡被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識，就要毫不動(dòng)搖的加以堅(jiān)持；凡被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識，就堅(jiān)決及時(shí)地加以就哼；凡尚未被實(shí)踐證實(shí)或證偽的東西，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。

2、在實(shí)踐中發(fā)展理論

實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會實(shí)踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一，而不能是絕對的統(tǒng)一。

三、馬克思主義社會科學(xué)方法在中國企業(yè)管理中的指導(dǎo)

（一）抓住主要矛盾確定企業(yè)管理的核心內(nèi)容

無論采取的何種企業(yè)經(jīng)營模式，無論涉及在哪個(gè)經(jīng)營領(lǐng)域，中國企業(yè)管理問題的研究首先應(yīng)該確定企業(yè)管理的目標(biāo)，弄清楚是為了解決什么問題，并依此確定企業(yè)管理的方式和具體要求。任務(wù)確定以后，對具體從事企業(yè)管理的人員來說，要注意正確理解企業(yè)管理的根本目的，這是擬定企業(yè)管理發(fā)展戰(zhàn)略的根據(jù)，對企業(yè)經(jīng)營中的科學(xué)管理工具有重要意義。同時(shí)，隨著企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的不斷深入，從實(shí)際出發(fā)不斷修正企業(yè)管理的目標(biāo)計(jì)劃，企業(yè)的管理目標(biāo)客觀實(shí)際，企業(yè)管理才有實(shí)際意義。

（二）堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，力戒任何主觀片面性

為什么不同的企業(yè)管理者對于同一類型的企業(yè)進(jìn)行管理，會得出不同的企業(yè)發(fā)展軌跡呢？因?yàn)榇_定管理目標(biāo)、分析企業(yè)管理的主要內(nèi)容、得出結(jié)論并逐步推行實(shí)施，這是一個(gè)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、思索、認(rèn)識的過程，只有運(yùn)用正確的思想方法，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要十分重視企業(yè)基本管理要素的調(diào)查，包括企業(yè)從業(yè)人員，企業(yè)基本文化、企業(yè)市場定位、企業(yè)未來發(fā)展趨向。

（三）中國企業(yè)的管理方法要?jiǎng)?chuàng)新

根據(jù)企業(yè)管理的實(shí)際目標(biāo)，采取科學(xué)的管理方法，是搞好企業(yè)管理的重要保證。實(shí)踐告訴我們，只有把傳統(tǒng)管理方法和現(xiàn)代管理手段有機(jī)的結(jié)合起來，才能增強(qiáng)企業(yè)管理的科學(xué)性和實(shí)效性。對于傳統(tǒng)的管理職能例會、實(shí)地考察、績效管理等管理方法，具有感受直接、體驗(yàn)深刻、互動(dòng)性強(qiáng)、人情味重的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步的要求，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展企業(yè)管理的渠道，豐富企業(yè)管理的手段，創(chuàng)新管理方式。一個(gè)是要積極采用統(tǒng)計(jì)、問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代方法，提高企業(yè)管理的效率和質(zhì)量。另一個(gè)是要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，進(jìn)行資料的收集、整理與加工，為企業(yè)管理乃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃提供全面、翔實(shí)和快捷的信息資料。

（四）矛盾分析法在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用是馬克思主義社會科學(xué)方法論“以實(shí)踐為基礎(chǔ)“的完整體現(xiàn)

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法，是唯物辯證的根本方法。它是馬克思主義社會科學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍使用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題、具體問題具體分析、抓住重點(diǎn)和主流、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，沖突的存在對于組織來說并不一定是壞事，一分為二地看待，不僅看到其弊端，也有看到其存在的必要性及有利的一面。同時(shí)，不同的行業(yè)、企業(yè)要找到其有別于其他企業(yè)獨(dú)特的規(guī)律，這是我們對企業(yè)管理深入研究必不可少的一步。最后，還要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一就是要堅(jiān)持把握研究對象的主要特征，反對主次不分、輕重部分。

結(jié)束語：理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，通過對理論與實(shí)踐關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了馬克思主義理論活動(dòng)的整體性。馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展完善，體現(xiàn)了馬克思主義“認(rèn)識世界”與“改造世界”的整體性。馬克思主義與中國實(shí)踐的緊密結(jié)合、以實(shí)踐為基礎(chǔ)在中國企業(yè)管理中的具象表現(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義與中國化馬克思主義整體性的統(tǒng)一，因此充分理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義社會科學(xué)方法對于現(xiàn)代企業(yè)管理來說具有重大的指導(dǎo)意義。

第二篇：《馬克思主義與社會科學(xué)方法》教學(xué)大綱

《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》

同等學(xué)力考試（復(fù)習(xí)）大綱

《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》課程主要進(jìn)行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)研究生的理論思維能力，幫助研究生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。

導(dǎo)言

一、方法

二、科學(xué)方法

三、社會科學(xué)方法

專題1：文化背景與學(xué)術(shù)研究

一、“文化”和“文明”

二、“西學(xué)”和“中學(xué)”

三、東西方的思維方式

專題2：古典科學(xué)方法論

一、近代自然科學(xué)的高歌猛進(jìn)

二、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義

三、維科的“新科學(xué)”方法論

專題3：唯物史觀與社會科學(xué)方法論的變革

一、唯物史觀的創(chuàng)立

二、唯物史觀的方法論原理

三、唯物史觀的方法論特征

專題4：現(xiàn)代社會科學(xué)方法論

一、科學(xué)主義與人本主義

三、科學(xué)主義科學(xué)觀批判

三、實(shí)證主義、證偽主義、歷史主義

結(jié)語

一、世界視野與本土化、中國化

二、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代

第三篇：運(yùn)用馬克思主義社會科學(xué)方法看待五位一體

基于社會系統(tǒng)研究方法視角下的五位一體

世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。事物的聯(lián)系具有普遍性：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界時(shí)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物的聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。我們對于研究社會科學(xué)，應(yīng)善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察各部分的普遍聯(lián)系，才能全面、系統(tǒng)地認(rèn)識和學(xué)習(xí)它。

社會系統(tǒng)研究必須把每一個(gè)系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野。馬克思主義關(guān)于社會系統(tǒng)的認(rèn)識劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。“五位一體”是十八大報(bào)告的“新提法”之一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

五位一體符合社會系統(tǒng)的整體性原則。社會科學(xué)研究必須重視對社會的整體研究，闡明各種社會要素之間如何相互聯(lián)系、相互作用，做到統(tǒng)籌兼顧，以使社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。五位一體總布局是一個(gè)有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持五位一體建設(shè)全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

五位一體符合社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但取決于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷增強(qiáng)發(fā)展后勁，促進(jìn)工業(yè)化信息化城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。在政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，加快建設(shè)社會主義法治國家，建立健全權(quán)力運(yùn)行約束和監(jiān)督體系，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。在文化建設(shè)方面，要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。在社會建設(shè)方面，要以保障和改善民生為重點(diǎn)，多謀民生之利，多解民生之憂，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，推動(dòng)和諧社會建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國。

五位一體符合社會系統(tǒng)的層次性原則。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。人類社會是一個(gè)由眾多層級構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。既要研究各級系統(tǒng)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又要研究每一系統(tǒng)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在共同性和特殊性的統(tǒng)一中研究系統(tǒng)。進(jìn)行社會系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，綜合國力與國際地位顯著提升，人民生活水平不斷提高，全面建設(shè)小康社會取得重大進(jìn)展。億萬人民在物質(zhì)生活得到基本保障后，不僅對物質(zhì)生活水平和質(zhì)量提出了新的更高的要求，而且在充分行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利、享有豐富的精神文化生活、維護(hù)社會公平正義、擁有健康美好的生活環(huán)境等方面都有了新的期待。十八大提出五位一體建設(shè)總布局，納入生態(tài)文明建設(shè)，提出要從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然選擇，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。牢牢把握五位一體總布局，就一定能推動(dòng)當(dāng)代中國全面發(fā)展進(jìn)步，使中國特色社會主義更加生機(jī)勃勃。

五位一體符合社會系統(tǒng)的開放性原則。系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。五位一體總布局標(biāo)志著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，體現(xiàn)了我們黨對于中國特色社會主義的認(rèn)識達(dá)到了新境界。五位一體總布局與社會主義初級階段總依據(jù)、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)有機(jī)統(tǒng)一，對進(jìn)一步明確中國特色社會主義發(fā)展方向，奪取中國特色社會主義新勝利意義重大。把握五位一體總布局，必須自覺運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐。五位一體總布局體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，是當(dāng)代中國促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。要堅(jiān)持以人為本的核心立場、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，始終把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益作為工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度積極應(yīng)對新矛盾新問題，處理好當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第四篇：馬克思主義對個(gè)人的意義

馬克思主義對個(gè)人的意義

通過這段時(shí)間對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對我們來說更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績平平，毫無作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說人的全面發(fā)展只有在社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周圍的人一起努力共同進(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會將會獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識到了自身有很多尚有不足。我會牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來的人生。

第五篇：培訓(xùn)對企業(yè)管理的意義

培訓(xùn)對企業(yè)管理的意義

培訓(xùn)是一種投資

所謂投資，是指投入有產(chǎn)出，能增值。培訓(xùn)不僅是一種投資，而且是企業(yè)最有價(jià)值的投資。據(jù)美國教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，企業(yè)對培訓(xùn)投入1美元，產(chǎn)出達(dá)3美元。長期來，我國一些企業(yè)視培訓(xùn)為消耗、負(fù)擔(dān)，因此只注重對物的投入而忽略對人的投入，這是導(dǎo)致部分企業(yè)觀念陳舊、素質(zhì)下降的主因。

培訓(xùn)還是一種雙贏投資，即培訓(xùn)不僅通過員工自覺性、積極性、創(chuàng)造性的提高而增加企業(yè)產(chǎn)出的效率和價(jià)值使企業(yè)受益，而且增強(qiáng)員工本人的素質(zhì)和能力，使員工受益。故有人說，培訓(xùn)是企業(yè)送給員工的最佳禮物。培訓(xùn)作為投資，其回報(bào)亦是可以計(jì)量的，培訓(xùn)效果評估將為度量培訓(xùn)的價(jià)值提供依據(jù)。

管理即培訓(xùn)

管理是一種有效配置資源以實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的活動(dòng)，但其本質(zhì)是對人的管理，即首先通過對人的管理來實(shí)現(xiàn)對物的管理?；谶@樣一種認(rèn)識，也就不難理解培訓(xùn)對管理的意義。

首先，培訓(xùn)是管理的前提。作為管理主體，管理者首先要通過培訓(xùn)具備實(shí)施管理的素質(zhì)、知識、技能和信息；作為管理客體，被管理者要通過培訓(xùn)掌握自身的職務(wù)、義務(wù)及相應(yīng)的專長、技能，以適應(yīng)管理的要求。更為重要的是，培訓(xùn)通過喚起員工的主體意識和自主意識，使“要我做”轉(zhuǎn)化為“我要做”，為自主管理這一管理的最高境界提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，培訓(xùn)是管理的過程。人們的認(rèn)識及行為取決于從他人那里接受或憑自己獲得的信息，這種信息決定了人們在工作乃至日常生活中持某種態(tài)度及采取行動(dòng)的參數(shù)和準(zhǔn)則。所謂管理的過程，就是幫助員工掌握上述相關(guān)信息的過程。培訓(xùn)通過使員工對指定的、標(biāo)準(zhǔn)的信息的接受和消化，影響其認(rèn)識和行為，從而達(dá)到管理的目的。從這個(gè)意義上說，管理者就是培訓(xùn)者，每個(gè)上司都是教師，要善于把種種命令、指示、要求以培訓(xùn)的形式下達(dá)，寓管理于培訓(xùn)，使員工由不知到知，由不懂到懂，由不會到會。我們很多管理行為的失效其根源就在于被管理者所具有的信息不對稱。

再次，培訓(xùn)是管理的手段。培訓(xùn)不僅為管理創(chuàng)造了條件，其本身就是一種管理的手段，即培訓(xùn)通過滿足員工高層次的精神文化需求來激發(fā)員工的干勁和熱情。企業(yè)同時(shí)應(yīng)把培訓(xùn)作為管理的機(jī)會和途徑，以及完成任務(wù)的方法和手段，圍繞企業(yè)的任務(wù)和目標(biāo)來實(shí)施培訓(xùn)，并通過培訓(xùn)溝通上下級的聯(lián)系，掌握工作進(jìn)展?fàn)顩r，達(dá)成相互理解與支持，共同不斷提高工作績效。

管理即培訓(xùn)，并非以培訓(xùn)取代管理，而是現(xiàn)代管理必須通過培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)是在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代人本管理理念的主導(dǎo)下——管理方式的轉(zhuǎn)變，把過去被動(dòng)、強(qiáng)制、剛性的機(jī)器管理方式轉(zhuǎn)化為自覺、能動(dòng)、柔性的人性管理方式，把“見物不見人”或把人當(dāng)機(jī)器、工具物化的管理，轉(zhuǎn)向通過培訓(xùn)發(fā)揮人這一主觀能動(dòng)資源的自覺性、積極性和創(chuàng)造性的管理。這充分說明了培訓(xùn)在現(xiàn)代對企業(yè)管理的意義。

培訓(xùn)是組織式學(xué)習(xí)

1.培訓(xùn)是一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能力已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心能力之一，學(xué)習(xí)是現(xiàn)代企業(yè)面臨的緊迫任務(wù)。培訓(xùn)是企業(yè)學(xué)習(xí)的基本手段，培訓(xùn)力就是競爭力。學(xué)習(xí)不只是被動(dòng)地接收，更是主動(dòng)地吸取；學(xué)習(xí)不僅在于學(xué)什么，關(guān)鍵是怎么學(xué)及學(xué)得快，即學(xué)習(xí)能力的提升。強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)是學(xué)習(xí)，提示企業(yè)培訓(xùn)不僅在于讓員工學(xué)到什么，更重要的是要調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的熱情和干勁，培養(yǎng)組織的學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建。

2.培訓(xùn)是一項(xiàng)組織職能。謂之職能，是因?yàn)槠髽I(yè)培訓(xùn)必須有目標(biāo)、有計(jì)劃，必須為完成組織任務(wù)設(shè)定，使培訓(xùn)成為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的基本手段，而不是為培訓(xùn)而培訓(xùn)；同時(shí)，對培訓(xùn)本身也要加強(qiáng)管理。

3.企業(yè)培訓(xùn)不同于學(xué)校教育。兩者的差別主要在于：（1）學(xué)習(xí)的目標(biāo)不同。企業(yè)培訓(xùn)是一種針對性教育，而學(xué)校教育是一種普及性教育。培訓(xùn)是解決企業(yè)問題的方法和手段，是完成企業(yè)任務(wù)的措施和途徑。（2）學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不同。學(xué)校教育側(cè)重于“是什么，為什么”的素質(zhì)教育，而培訓(xùn)側(cè)重于“怎么做”的技能教育。（3）學(xué)習(xí)的方法不同。首先教學(xué)以教師為中心，而培訓(xùn)以學(xué)員為中心；其次，教學(xué)是示而學(xué)，而培訓(xùn)是干而學(xué)；再次，培訓(xùn)注重學(xué)員參與及雙向溝通，除教師講授外，像案例討論、現(xiàn)場學(xué)習(xí)、模擬練習(xí)、心理測試、角色扮演、游戲競爭、小組活動(dòng)等亦成為培訓(xùn)的基本方法。（4）企業(yè)培訓(xùn)具有濃烈的企業(yè)文化特點(diǎn)。培訓(xùn)必須吻合企業(yè)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，注重員工思想觀念的調(diào)整和工作態(tài)度的改進(jìn)，通過培訓(xùn)來建立和宣揚(yáng)企業(yè)文化。（