第一篇：國學(xué)精義之諸子百家

國學(xué)精義之諸子百家—第一講多彩的子學(xué) 主講人：李里

節(jié)目導(dǎo)視：天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：觀眾朋友們，大家好，歡迎收看《名家論壇》，今天我們來探討一下子學(xué)與國學(xué)的關(guān)系，要探討什么是國學(xué)，首先我們看一看什么叫學(xué)問，人類學(xué)問的產(chǎn)生源于人類的幾種欲望，人類一共有五種欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲，食欲色欲是人與禽獸所共同的欲望，食欲是維持人的生命的一種欲望，所有的動物，都要由食欲來攝取能量，來維持生命，第二種欲望，色欲，人類生命的延續(xù)要通過色欲，這兩種欲望既使人類得以生存和延續(xù)，也給人類帶來了無限的無奈，所以佛家里邊有一句話說人是莫名其妙地來，無可奈何地生，糊里糊涂地死，為什么這樣講呢？人要找吃的，你看動物也要找吃的，人也是找吃的，人的工作都是為了找吃的，但是也就是因為在工作當(dāng)中，人只要進(jìn)入了社會這張大網(wǎng)，就會被牢牢地套住，想抽都抽不出來，所以我們常說人在江湖身不由己，這是食欲。

有了色欲的催促，人就要去追逐異性，在追逐異性的同時，就會產(chǎn)生愛恨情愁，結(jié)了婚以后，又有復(fù)雜的家庭關(guān)系，夫妻關(guān)系，婆媳關(guān)系，姑嫂關(guān)系，妯娌關(guān)系，一個家庭的里里外外的關(guān)系，家庭這張網(wǎng)又把你牢牢的抓住，所以有了食欲所建立起來的社會這張網(wǎng)，由色欲所建立起來的家庭這張網(wǎng)牢牢地把人套住，一般的人想逃都很難得逃出來，這兩種欲望就是人與禽獸所共同的欲望。

但是人呢，他又不同于禽獸，所以人有不同于禽獸的另外三種欲望，就是真欲、善欲和美欲，真欲就是人總想探討這外邊是什么呢？總想把外在世界搞清楚，走在一個新環(huán)境，總會問很多為什么，所以小孩子什么都不知道，他的為什么就最多，有部書叫《十萬個為什么》，是專門給小孩子的，這是人的真欲，但正是由于人對外在世界希望了解的欲望，促使人類創(chuàng)造出科學(xué)，人還有善欲，什么是善欲呢？舉個例子，人都喜歡得到別人的表揚，不管是好人壞人大人小人，只要你表揚他，稱贊他，他就會很高興，其實這種喜悅，并不是人喜歡聽別人贊揚，而是覺得自己的善得到了一種承認(rèn)和肯定，這就是善欲的表現(xiàn)。那么人類在善欲的驅(qū)使下，就創(chuàng)造出哲學(xué)，宗教也屬于哲學(xué)的范疇，解決善的問題，人還有美欲，什么是美欲，看到美麗的鮮花，你會為之一笑，覺得喜悅，女孩子看到年輕漂亮的帥哥，會為之一動心，眼睛一亮，年輕男孩子看到漂亮的女子，會為之心動，所謂愛美之心人皆有之，這就是美欲。那么人類在美欲的驅(qū)使下，創(chuàng)造出藝術(shù)，真欲解決了人類物質(zhì)的問題，善欲解決了人類精神的問題，美欲反過來解決了人類的情感的問題，所以在真善美三種欲望的驅(qū)使下，人類創(chuàng)造出了科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)三大學(xué)科，當(dāng)然科學(xué)包含的范疇很廣了，它主要是對人類物質(zhì)文明的一種物質(zhì)文明的解決，而善欲主要是解決人的精神世界的問題，美欲所創(chuàng)造出藝術(shù)，解決人的情感世界的問題。

古今中外，所有的民族，有人類文明的民族，差不多都有這三種學(xué)問，科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，宗教包含在哲學(xué)的范疇當(dāng)中，這個文學(xué)包含在藝術(shù)的范疇當(dāng)中，這就是人類的學(xué)問，人類有了這三種學(xué)問以后，可以反過來幫助人去超越由食欲、色欲所帶來的煩惱與痛苦，食欲、色欲給了人類維持生命和延續(xù)生命的這樣一種能力，但是它也反過來給人類帶來了許多無奈，所以科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)就創(chuàng)造出來了，而科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)反過來就可以從各種方面去調(diào)節(jié)人由色欲、食欲所帶來的那些煩惱痛苦，古今中外的學(xué)問就是這三門，但是不同的國家，不同的民族，有不同的思維方式，有不同的情感方式，有不同的表達(dá)方式，有不同的認(rèn)識事物的方法，所以各個民族的科學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)有了各個民族不同的特色，中國人用中國人自己的思維方式，用中國人自己的認(rèn)識方式，用中國人特有的表達(dá)方式，創(chuàng)建了有中國自己特色的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，那么西方人，他們在他們的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了他們自己的學(xué)術(shù)體系，所以民國時候的大學(xué)者梁漱溟先生說，人類有三大文化體系，西洋文化體系，中國文化體系和印度文化體系，這三大文化體系里邊，它都有科學(xué)、有哲學(xué)、有藝術(shù)，可是他們所用的方法認(rèn)識的途徑，所得出的結(jié)論，都是完全不一樣的，所以就有中國哲學(xué)的特色，西洋哲學(xué)的特色，那么中國人在自己的獨特的思維方式，認(rèn)識方式、表達(dá)方式上，就形成了中國人具有自己特色的學(xué)問體系，這就是國學(xué)。

節(jié)目導(dǎo)視：在真善美三種欲望的驅(qū)使下，人類創(chuàng)造了科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)這三大文化體系，具有中國特色的文化體系，被稱之為國學(xué)，那么國學(xué)是怎樣發(fā)展建立起來的？人們又該如何認(rèn)識國學(xué)呢？

李里：那么用一句話來概括，什么是國學(xué)呢？國學(xué)就是我們中華民族固有的學(xué)問就是國學(xué)，在我們幾千年的歷史長河當(dāng)中，我們中國人在自己獨特的思維體系上所建立起來的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)就是國學(xué)，那么要認(rèn)識國學(xué)，首先要看一看什么叫做中華民族，認(rèn)識到了中華民族，也就自然認(rèn)識到了我們學(xué)問的體系，中華最先叫華夏，什么叫華夏民族，什么叫中華民族，象形文字里邊這個華字是一個草頭，下邊一個花萼的萼，它象的形就是一朵花的形狀，所以華者花也，在古文當(dāng)中，華和花是相通的，到魏晉南北朝才專門造了一個字和花相區(qū)別，所以說華夏民族就是花夏民族。

那為什么我們要叫花夏民族呢？我們古代最早的有文字記載的帝王黃帝，做了一件很特別的事情，他娶了一個皇后，黃帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一個古蜀國的女兒，古蜀國是那里，四川，黃帝為什么要不遠(yuǎn)千里娶一個四川女子呢？我們來看看那個蜀國的蜀字，蜀字的象形文字，上邊是一個目字，就是像一個眼睛，下邊是一個彎彎的，就是一條蟲的身子，中間是個蟲子，所以蜀國的蜀字本身就是指的一條蟲，《說文解字》里邊講，蜀者葵中蠶也，什么意思，就是說蜀就是指的蠶子，所以蜀國就是出蠶子的國家，也是全中國最早出蠶子的國家，那么有了蠶子就要吐絲，吐了絲就要織絲綢的衣裳，所以最早開始創(chuàng)造絲綢業(yè)的，也是在蜀國，在四川，所以黃帝娶嫘，娶一個四川女子的目的，就是要把四川的絲綢帶到中原，黃帝的這個皇后的名字叫做嫘祖，是現(xiàn)在四川的鹽亭人，她嫁給黃帝以后，就把古蜀國的絲綢帶到了中原，給皇帝織出美輪美奐的衣裳，當(dāng)中原的人都把這個絲綢穿在身上的時候，絲綢穿在身上是要閃閃發(fā)光的，而且絲綢上繡滿了花紋，穿在每個人的身上，每個人的身上就像有鮮花一樣，所以花夏民族的花，就是指的我們身上的服裝之美，所以《左傳》里邊就講了，有衣冠之美謂之華，所以華就是指的我們中華民族衣服、衣冠的美麗。

那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上邊是這樣子寫的，表示一個臉譜，旁邊是兩只手，下邊是一個腳在跳動，所以夏字的象形文字，就表示一個人在載歌載舞，在跳舞，所以夏就是指的人類在一起載歌載舞，而歌舞禮樂的源泉，禮樂從歌舞中產(chǎn)生，所以夏實際上就是指的禮樂，《左傳》里邊講，有禮樂支付就謂之夏，夏就是指的載歌載舞的禮樂，那么華夏合起來，衣冠禮樂就是指的文化，什么是中華民族，就是有文化的民族，其實衣冠和禮樂，我們現(xiàn)在看起來，好像沒有什么，可是在遠(yuǎn)古時代穿不穿衣服，就是野蠻與文明的象征，沒有穿衣服代表的是野蠻，穿上了衣服，代表的就是文明，所以說我們民族最早穿上美輪美奐的衣服，就標(biāo)志著中華民族最早進(jìn)入了文明的時代，這就是所謂華夏民族。

我們現(xiàn)在都是華夏子孫，那后來我們又怎么變成中華民族了呢？從漢唐以后，中國逐漸成為了亞洲的中央之國和世界的中央之國，到行唐以后，我們就已經(jīng)是亞洲的中央之國了，從北宋到乾隆年間，中國的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中國人，全世界的白銀70%都掌握在中國人手里，所以這個中字第一層意思，就是說我們民族是世界的中央之國，這是值得值得中華民族的炎黃子孫感到自豪的，它說明了我們中國在歷史上的輝煌，第二，這個中字還有第二層意思，就是我們中國人對宇宙精神的認(rèn)識，中國人認(rèn)為宇宙精神就是綜合的，是和諧運轉(zhuǎn)，所以中字的第二層意思是我們中國人對宇宙精神的認(rèn)識，所以中國人把宇宙精神稱為中和，《中庸》里邊，致中和則天地位焉，萬物育焉，達(dá)到中和的境界，天地就各就各位，萬物就生生不息。

那么中和的精神用到老百姓的生活當(dāng)中就叫中庸，什么叫中庸呢？庸就是指日常生活，中就是指恰當(dāng)好處，把日常生活都處理得恰到好處，就叫中庸，比如說處夫妻處得恰到好處，這不容易，處上下級關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)和下級處得恰到好處，處朋友處得恰到好處，不過不及，處弟兄姊妹處得恰到好處，所以把人類各種關(guān)系處理得恰到好處，就叫中庸，所以中字一方面揭示了我們中華民族的宇宙精神，就是中和，一方面中和的精神運用在現(xiàn)實人生當(dāng)中就叫中庸，所以中華民族，華夏由此就變?yōu)榈闹腥A，這就是為什么我們要叫中華民族的道理。

那么我們中華民族從伏羲開始到現(xiàn)在，已經(jīng)是八千年了，在八千年當(dāng)中所積累的一切學(xué)術(shù)文化合起來，就成為國學(xué)，國學(xué)它就包含四個方面的內(nèi)容，經(jīng)、史、子、集。

節(jié)目導(dǎo)視：從華夏民族到中華民族，國學(xué)歷經(jīng)幾千年積累和衍化，被劃分為了經(jīng)、史、子、集四個方面，那么這四方面分別包括哪些內(nèi)容呢？

天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

所謂經(jīng)學(xué)就是指的儒家的經(jīng)典之學(xué)，就是我們幾千年以來，以孔子為代表所建立起來的儒家思想，成為了中華民族的主流意識形態(tài)，也就是我們這個民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀，這就是經(jīng)學(xué)，第二就是史學(xué)，就是記錄歷史之學(xué)，中華民族的史學(xué)是全人類最發(fā)達(dá)的一門學(xué)問，正由于中華民族重視歷史，才使得我們民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古國都已經(jīng)斷代的斷代，滅亡的滅亡，只有中華民族五千年延綿不絕，為什么？就是因為中國人尊重歷史，重視歷史，第三個，就是子學(xué)，所謂子學(xué)就是指的諸子百家之學(xué)，這也是我們這一次的講座重點要探討的一個部分，就是諸子百家的學(xué)問，諸子百家的學(xué)問，既是中國國學(xué)的一個組成部門，又是中國國學(xué)的源頭，中國的國學(xué)有正式的書籍、典章可以考證，就要從先秦的諸子百家之學(xué)開始，子學(xué)它內(nèi)容很廣闊，分為宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)四個部分，宗教里邊就包含了道教、佛教，哲學(xué)里邊就有儒家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、名家、縱橫家等等，科學(xué)里邊就有中醫(yī)、天文算法、術(shù)數(shù)和農(nóng)學(xué)，這是科學(xué)類的，另外還有藝術(shù)，藝術(shù)類里邊就有書法、篆刻、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲，這是子學(xué)所包含的內(nèi)容，非常之廣闊。它展現(xiàn)了我們國學(xué)的豐富性，最后一個就是集學(xué)，集學(xué)就是文集之學(xué)，說穿了就是我們中國古代的純文學(xué)，詩詞文章之學(xué)，就包括我們的楚辭、漢賦、魏晉的駢文、唐詩、宋詞、元曲和文學(xué)理論，把這四門合起來，經(jīng)、史、子、集就組成了中國全部國學(xué)的內(nèi)部，全部的國學(xué)就包含這四個方面，而這四個方面里邊呢？經(jīng)學(xué)是我們國學(xué)之魂，體現(xiàn)了中華民族特有的民族精神，史學(xué)是國學(xué)之肉，精神主要通過血肉來體現(xiàn)，子學(xué)就是國學(xué)的經(jīng)絡(luò)，它反映了我們中華民族的學(xué)問的豐富性，集學(xué)就是我們國學(xué)的外貌，它展現(xiàn)了我們國學(xué)的優(yōu)美，因為中華民族是一個詩意的國度，詩是我們中華民族的一個精神的載體，所以說這四樣也就是整個國學(xué)所包含的內(nèi)容。

那么子學(xué)我們重點談一談，因為它既是國學(xué)的重要組成部門，又是國學(xué)的源頭，那么什么叫子學(xué)？子學(xué)就是指的諸子百家之學(xué)，子字在形象文字里邊，上面是個圓頭，然后是一只手，下邊是一只腿，就象征著是一個小孩子的形狀，為什么小孩子是一條腿呢？因為小孩子的下身是用被單裹起來的，你看父母抱著娃娃，下邊是一個被子裹起來，所以看不到兩只腳，下面好像只有一只腳，子字的本意就是最男子的尊稱，國學(xué)的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國時代被稱為子學(xué)時代，漢代被稱為經(jīng)學(xué)時代，魏晉南北朝被成為玄學(xué)時代，唐代被稱為禪學(xué)時代，宋代被稱為理學(xué)時代，明代被成為心學(xué)時代，就是心理的心，清代被成為考據(jù)學(xué)的時代，這就是整個國學(xué)大致發(fā)展的沿革，所以子學(xué)既是國學(xué)的重要組成部分，又是國學(xué)的源頭，最早開始研究子學(xué)的人是漢代司馬遷的父親司馬談，他寫了一篇著名的文章叫做《論六家旨要》，他把諸子百家歸納起來為六家，就是儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家，一共六家，后來西漢末年又出來一個大學(xué)者叫劉歆，他又補充了四家，補充的縱橫家、農(nóng)家、雜家和小說家，他說九流十家可觀者九家而已，他說諸子百家歸納起來一共有十家，最重要的一共有九家，小說家，他認(rèn)為是稗官野史，道聽途說，姑且保存，但是它的重要性沒有前九家重要，所以前秦的諸子，我們一般講到的就是這九家是比較重要的，后來隨著歷史的發(fā)展，到乾坤皇帝編《四庫全書》的時候，在子學(xué)里邊，又把印度傳來的佛家也把它歸納進(jìn)去，認(rèn)為佛家哲學(xué)也是諸子百家當(dāng)中的一家而已，然后又收入了能夠治療人疾病的醫(yī)家，還有研究天文，研究數(shù)學(xué)的天文算法家，另外還補充了一些相關(guān)的一些內(nèi)容，這就是全部子學(xué)所探討的問題。

我們就主要集中起來講這諸子里邊最重要的各家各派，講講他們對整個中國文化的深遠(yuǎn)的影響，可以說這幾家當(dāng)中，有四家對我們中華民族影響是至深至遠(yuǎn)，第一家就是儒家。

節(jié)目導(dǎo)視：盡管諸子百家的思想深深影響著中國文化，但是其中只有四家的學(xué)說影響深遠(yuǎn)，那么這四家是什么？其學(xué)說又是如何影響我們中華民族的呢？

李里：儒家這是大家都清楚的了，它從漢代以后，就成為了中華民族官方的學(xué)說，成為了中華民族的主流意識形態(tài)，是自天子以至庶人都必須要研習(xí)，要了解的一種思想，而且也對我們中華民族民族精神的形成影響深遠(yuǎn)，道家，它作為儒家的補充，對普通的讀書人、知識分子、藝術(shù)家、文學(xué)家都產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響，法家他對于歷朝的君王、統(tǒng)治者影響深遠(yuǎn)，所以說從古到今的凡是有作為的帝王，秦皇漢武唐宗宋祖康熙乾隆，包括慈禧皇太后，他們都是法家，他們骨子里邊都是法家，雖然他們行的是儒家之道，他們外儒而內(nèi)法，另外就是陰陽家，陰陽家對于中華民族科學(xué)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生的至深至遠(yuǎn)的影響，后來我們的天文、算法、中醫(yī)、術(shù)數(shù)、命相、農(nóng)學(xué)都是以陰陽家為思想基礎(chǔ)，包括我們的建筑，都跟陰陽家有關(guān)，所以這四家對中華民族產(chǎn)生的影響至大，但是還有一些家，比如墨家、名家，雖然他在古代，在春秋戰(zhàn)國以后，就逐漸成為了絕學(xué)，所謂絕學(xué)就是斷絕之學(xué)，再沒人研究了，墨家從孟子批判以后一直到清朝末年，到梁啟超先生學(xué)習(xí)西方文化的時候才提出，他說古今中外，義務(wù)精神之強，犧牲觀念之重，基督而外墨子而已，除了季度就要算墨子了，所以說墨學(xué)從戰(zhàn)國以后，一直到清代都處于一個真空狀態(tài)，清朝末年還有人開始研究，不過它和現(xiàn)代的文化也有一些深遠(yuǎn)的聯(lián)系，所以我們要對它進(jìn)行介紹，還有名家，它是專門談邏輯的，從邏輯上來探討很多哲學(xué)上的問題，它補充了我們中國文化里邊缺少邏輯的這么一個現(xiàn)象，所以說探討名家也有它特殊的價值，另外你比如說像縱橫家、雜家這些，它都各自在它的時代發(fā)生了特定的作用，另外像道家，最后它發(fā)展成為道教，也成為了一種中華民族土生土種的宗教，對中國也影響深遠(yuǎn)，所以魯迅先生說，把道教搞清楚了，中國文化就搞清楚了一大半，因為道教是個大雜燴，什么東西都收進(jìn)去了，幾乎中國傳統(tǒng)文化里邊的方方面面的精神，我們都可以在道教里邊去找到它的元素，特別是四大發(fā)明，有兩樣都很道教有關(guān)，而佛教它本身是一家外來的思想，但是佛教傳入中國以后，中國人吸收它、融合它、改造它，最后使之成為中華文化不可分割的組成部分，這就是唐朝的禪學(xué)，它也對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以我們也要對它進(jìn)行闡述，所以我們一般都會講到中華文化的思想主要是儒釋道三家所構(gòu)成的，特別到了宋朝以后，基本出現(xiàn)了三教合流的傾向，我們到中國的很多名山大川去，基本上都能夠看到佛家的寺院，道家的道觀，儒家的書院并存，很多地方都是如此，更有甚者在民間，中間供奉的是釋迦牟尼，左邊坐的是孔子，右邊坐的是老子，把三個圣人都供在一起，這也從一個方面體現(xiàn)了中國文化的這種儒釋道三家的重要作用，這個就是子學(xué)發(fā)展的一個大致的情況，那么對子學(xué)的探討，就有助于我們了解這個國學(xué)的源頭，我們中國文化為什么產(chǎn)生出來的，對后世又產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響，另外子學(xué)的產(chǎn)生也是因為春秋戰(zhàn)國時代，因為周朝的解體，禮崩樂壞，天下混亂，許多有思想有見解的人，他們希望通過自己的學(xué)說，來起到改良社會統(tǒng)一天下這樣一個目的，所以諸子百家雖然他們提出了各自的主張，但是他們的核心思想都是要建序，什么叫建序？建立社會的秩序，所以所謂的諸子，他們提出的學(xué)說的核心都是要把社會從混亂變?yōu)橛行颍@就是子學(xué)的核心思想，把這個思想一搞清楚的，我們對中國的子學(xué)也就有所體會了。

下一講我們再把諸子百家的重要思想逐一給大家介紹，本講節(jié)目就到這里，我們下一講再見。

國學(xué)精義之諸子百家—第十一講神秘的陰陽家

主講人：李里

節(jié)目導(dǎo)視：天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：觀眾朋友們，大家好，歡迎收看《名家論壇》上一講節(jié)目當(dāng)中，給大家介紹了諸子百家當(dāng)中的兵家和縱橫家，這一講給大家講諸子百家當(dāng)中最有神秘色彩，也對中國文化影響很深遠(yuǎn)的一家陰陽家，陰陽家這一家是春秋時候，中國對春秋戰(zhàn)國以來，對以前的方士、術(shù)數(shù)、巫術(shù)的各種思想的集大成，形成的一個學(xué)派，陰陽家他主要的核心是講陰陽五行，陰陽主要是對宇宙生成的一個解釋，宇宙是怎么生成的，中國人試圖對它進(jìn)行解釋的時候，就用了陰陽的理論，五行是解釋了世界的結(jié)構(gòu)，世界是用什么結(jié)構(gòu)組成的，這就形成了五行。

陰陽五行家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時候的齊國人叫鄒衍，鄒衍又叫鄒子，當(dāng)時在戰(zhàn)國時候的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了像孟子這樣的人，為什么呢？因為他深通陰陽五行之術(shù)，有一種神秘的色彩在里邊，所以鄒衍當(dāng)時大受歡迎，鄒衍他是第一個把陰陽和五行兩種東西聯(lián)合在一起，創(chuàng)立陰陽家的一個思想家，實際上陰陽和五行是不相同的，陰陽的思想是出自《易經(jīng)》，五行的思想是出在《尚書》，是中國的兩部經(jīng)典當(dāng)中所承載的，陰陽是陰陽家用來解釋整個宇宙生成的最重要的兩種元素，陰陽家認(rèn)為宇宙的生成是天地間的陰氣、陽氣二氣作用的產(chǎn)物，那么陰陽在陰陽家看來，它并不是兩種事物，它是什么？它是一種事物的兩面，什么叫陰，什么叫陽，我們看看文字學(xué)。

陽字這一邊，左邊這個旁邊是個阜字，阜就表示山的意思，高山，最上邊是個日字，下邊幾撇，是表示太陽所發(fā)出的光，什么叫陽，太陽發(fā)出的光，首先照到高山之說，因為越是突出的地方，越早受到陽光，這就是《增廣賢文》里邊講的，向陽花兒早逢春，所以這就是陽字，那么陰字也是一個，這邊是個阜，表示山，這邊是個今天的今，下邊是個云字，陰就是指的今天有云，云把太陽光給遮住了，所以說高山上就沒有了陽光，這就是陰，那么什么叫陰陽呢？凡是被太陽光所照得到的就成為陽，凡是被太陽光所照不到的就稱為陰，就這是指的陰陽，那么陰陽家就認(rèn)為宇宙之間是陰氣和陽氣兩氣在不斷地故鼓動，不斷地作用，在不斷地交合的情況下，生長出萬物，所以《易經(jīng)》里邊有一卦叫做泰卦，泰卦的卦象是什么？天上的陽氣下降，地上的陰氣上升，天地將陰陽二氣交合，陰陽二氣交合的時候，萬物就生生不息的開始生長，所以萬物要生長是陰陽二氣交合的產(chǎn)物。那么人也是，男女一交合，就誕生出新的生命，這就是陰陽家試圖對宇宙的產(chǎn)生做出的解釋。

那么五行，五行出自《尚書》的《洪范篇》，《尚書》的《洪范篇》是周武王得到天下以后，去向上朝的遺臣箕子請教治國之術(shù)，箕子就告訴他，大禹治水以后，洛河出圖，洛河里邊出了一個圖，這個圖里邊就蘊含了九籌之道，然后箕子就對周武王講了九籌，這九籌里邊，籌就是計謀，九種治天下的方法計謀，在這九籌當(dāng)中，他認(rèn)為治天下最重要的就是五行，他認(rèn)為天地是五種元素所構(gòu)成，那就是金木水火土，宇宙的結(jié)構(gòu)就是由金木水火土這五種元素所構(gòu)成的，而且金木水火土五種元素又是相生相克的，它是一種相互生克的關(guān)系，怎么個生克法呢？金一熔化就生出水，水可以生出草木，所以金生水，水生木，木一點燃，可以生火，火一燒焦了就是灰塵，就是塵埃，就是泥土，所以火生土，土當(dāng)中又蘊含著金屬，所以土生金，這就是五行的相生。那么五行還是相克的，怎么個克法呢？金就是金屬，就像刀一樣可以刻進(jìn)木頭當(dāng)中，所以金克木，木要牢牢的抓住泥土，所以木克土，有樹木在的地方就不會有水土流失，為什么？因為大樹牢牢地把土給抓住，我們現(xiàn)在為什么到處水土流失，因為樹給砍伐了，所以樹它可以克住土，土可以克住水，水來，我們拿土來擋，所以長江發(fā)大水的時候，1998年，我們靠什么？靠沙袋，靠泥土去堵塞，去克它的水，那么水可以克火，這是大家都很熟悉的了，救火就要靠水，火可以克金，金屬再厲害，火可以把你熔化，這就是五行的相克，這就是五行的相生相克，陰陽五行家就認(rèn)為，宇宙萬物的結(jié)構(gòu)是金木水火土五種物資所構(gòu)成，而且這五種物質(zhì)就是相生相克，互相影響，互相制約，生克制化。

那么五行，什么叫做行呢？行就是指的行動變化，這五行是互相在什么呢？一直在運動的，不是固定不變的，五行的行就是指的運動，這五種元素，金木水火土是互相在運動變化，互相在生克制化的，這就叫做行，所以行代表了運動，五中物質(zhì)是永遠(yuǎn)處在運動當(dāng)中，所以陰陽家就從物質(zhì)的角度解釋了宇宙的生成，這就是中國古代科學(xué)的什么呢？基礎(chǔ)，中國的一切科學(xué)是從陰陽五行家當(dāng)中誕生出來的，所以說中國科學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽五行家，陰陽揭示了宇宙生成的原因，五行解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，另外在儒家的經(jīng)典《禮經(jīng)》當(dāng)中，特別是《禮記》這本書當(dāng)中，有一篇文章叫做《月令》篇里邊，又把五行和季節(jié)，方位、色彩、氣味、聲音全部聯(lián)系起來，這樣子一來的時候，整個宇宙世界就成了一個完整的體系。

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽五行既是陰陽家的主要核心歷年又是中國古代科學(xué)基礎(chǔ)的根本，那么，五行學(xué)說是怎么和自然社會的萬事萬物聯(lián)系起來的呢？

李里：后來《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，又進(jìn)一步地把五行的理論和人體結(jié)合起來，人體的五臟六腑、五官，所有的身體的方方面面的內(nèi)容，又和五行掛鉤，再到后來，五行又和仁義禮智信的五德掛鉤，然后再和一個家庭的成員掛鉤，和方方面面的社會的一切事物掛鉤的時候，陰陽五行家就為整個中國建立了一個廣闊的宇宙模式，用五行的理論可以統(tǒng)攝一切萬有的物質(zhì)，這是陰陽家很了不起的地方，所以后來五行家直接成為了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，所以我們的中醫(yī)完全是建立在陰陽五行的學(xué)說的基礎(chǔ)之上，因為它是中國科學(xué)的根本。

那么《月令》里邊，后來我們中國人又是怎么樣子把這五行配合起來的呢？陰陽家就認(rèn)為，木有生德，火有長德，水有藏德，金有收德，土有化德，變化萬物的德行，所以五行元素有五種德行，就是生、長、化、收、藏這五種德行，那么陰陽也有兩種德行，陽的德行是什么？是生養(yǎng)萬物，只有陽氣才能使萬物生發(fā)，使萬物欣欣向榮，而陰氣的德行是什么？是消是散，所以陰氣生長的時候，萬物就凋零，萬物就熄滅，所以這就是陰陽家認(rèn)為的陰陽五行他所蘊含的德行，那么有了這個德行以后，世界的格局就出來了，陰陽五行家認(rèn)為。木有生德，那么春天是萬物生發(fā)的季節(jié)，所以把木配在春天，而且什么地方最早來春天呢？東方，離太陽越近的地方，春天來得越早，因為向陽花兒早逢春，所以把東方配在木，把春天配在木，所以季節(jié)有了，方位有了，木就有了它的方位，有了它的季節(jié)，木的方位在東方，在春季，那么火它是長德，萬物生長，萬物什么時候生長得最茂盛，夏天，所以說火配在夏季，而且哪個地方，夏天最炎熱，南方，離赤道越近的地方越炎熱，所以把南方，把夏季配在火，然后繼續(xù)走，土有化德，化成萬物，那么土氣最勝的時候，是什么時候呢？是夏秋之交的時候，這個時候因為太陽光的蒸發(fā)，雨水的下降，土氣的升騰，所以夏秋之交的時候，是土氣最盛的時候，所以把夏秋之交配在土，那么土在什么方位是最多的，在中央，中國的中部全是黃土高原，所以說土被配在中央的位置上，那么金它有收德，萬物要收藏了，所以說萬物在什么時候要收，豐收了，秋天，所以把秋季配在金，而且在什么地方，到了什么方位的時候，萬物開始收，在西方，因為西方太陽落坡了，萬物也開始收了，所以說西方配在秋季，西方和秋季都配上金，到最后水有藏德，什么地方是萬物藏呢？到了冬天，很多動物都要冬眠，萬物要藏起來，保暖，所以冬季配的是水，冬季又是最寒冷的，什么地方最寒冷，北方最寒冷，因為離赤道遠(yuǎn)，所以說把北方，把冬季和水配在一起，這樣子一來，春夏秋冬四季，東南西北中五方全部和五行配合起來了，這是一個大的宇宙模式。

然后這五種元素又分別由自己的顏色，春天的木配的是什么？配的是青色，夏天的火配的是紅色，中央的土配的是黃色，西方的金配的是白色，北方的水配的是黑色，這就是我們中國人說的五色，然后還有什么呢？有五種色，還有五種氣，還有五種味，還有五種德，都分別配上去了，比如東方就配的是仁德，因為草木有仁的品格，仁義道德的仁，南方就是屬火，是配的什么？是配的禮的德，火是升騰的，像禮一樣它有形式，還有美感，土是配的什么呢？配的信德，仁義禮智信的信，相信的信，因為土很沉厚，金是配的什么呢？金是配的義，剛義之德，像金屬一樣，水是配的智慧，仁義禮智信的智，因為水上善若水，所以智慧得像水一樣，所以說水配的是智慧的智，這是五德，這就是陰陽五行家所建立的一個宇宙模式，這個模式運用很廣，我們中國人基本上所有的東西都跟這五行有關(guān)，我們?nèi)诉€有各種氣，還有各種味，都和這五行配合在一起。

那么這個配合在一起以后，萬物是相生相克，互相制約，那么這個時候陰陽家他搞這么一套學(xué)說，是想解決什么問題呢？

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽五行和人的臟腑、季節(jié)、顏色、禮儀、方位、山川等方方面面有著緊密的聯(lián)系，那么這種聯(lián)系主要是要解決什么問題呢？還影響到哪些方面呢？

天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：我一再講到諸子百家，它的核心的精神都是要建序，建什么序？建立一個社會的秩序，都是要對現(xiàn)實政治有所作用，那么陰陽五行家，他建這么一套學(xué)說，除了對宇宙進(jìn)行解釋以外，他更重要的作用是要來解釋歷史的發(fā)展，陰陽五行家認(rèn)為，歷史的發(fā)展也是一個相生相克的過程，每一個朝代的建立，它必定是要追尋一種德，鄒衍在他的著作當(dāng)中就解釋了，鄒衍他寫了十萬字的著作，可是在《史記》當(dāng)中，司馬遷就記載，鄒衍雖然十萬字的著作，可是都失傳了，我們只能從其他的著作當(dāng)中散見到陰陽家的思想，主要是在雜家的《呂氏春秋》當(dāng)中對陰陽家的思想保存的比較多，記載的比較多，那么鄒衍的著作當(dāng)中就談到了，他說每一個皇帝他要分屬五行的一行，必須要占一德，他說黃帝為什么叫黃帝？因為它是以土得王，他占了土德，土的顏色是黃色，所以黃帝成為黃帝，那么朝代，新的朝代總是克了舊的朝代才建立起來的，那么他就說了大禹，他黃帝以后，或者直接講的是大禹要克黃帝，那么什么能夠克土，木可以克土，所以大禹是以木得王，木是主青色的，所以夏天都以青色為主，那么什么可以克木？金可以克木？所以他說商朝是以金得王，金的顏色是白色，所以說金屬商代的青銅器就非常興盛，到了周朝，什么能夠克住金，火能夠克金，所以鄒衍認(rèn)為，周朝是以火得王，所以周朝禮儀很興盛，因為禮是屬火的，所以典章文物制度，所以孔子說周朝的禮儀是泱泱乎大哉，一切禮儀都很完備，好了，到了周朝以后，這個歷史再繼續(xù)發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國的時候，哪一個國家統(tǒng)治天下，最后能夠兼并得到天下呢？就是看哪一國的國君能夠得到哪一種什么？哪一種德行，那么能夠克火的是什么呢？是水，以水得王，所以陰陽家就推出七過當(dāng)中的哪一國能夠符合水德的，那么這一國最終就能夠得到天下，后來秦始皇得天下以后就認(rèn)為，他是直接了周朝而來的，他是克了周朝的，所以秦朝就認(rèn)為自己是以水得王，主黑色，所以說秦朝的服裝朝服都是穿得黑色的服裝？為什么？因為他們認(rèn)為自己是以水得王，以水而得天下，后來漢朝建立以后，一直爭論這個問題，漢朝到底要克秦朝而后的一個朝代，還是直接周朝以來的朝代，因為漢朝人就覺得，秦朝是個暴政，很快就亡了，刻薄寡恩，不能算他一朝，我們還是直接周朝而來吧，所以漢朝初年有些人就說我們漢代是以水得王，后來漢武帝親自下令就說我們不是以水得王，我們是以什么呢？什么能夠克水，土能夠克水，我們是以土得王，我們要換上黃色的衣服，穿上黃袍，所以他說我們是接著秦朝而來的，漢武帝就規(guī)定以土得王，這就是陰陽家講的五德終始說，一切歷史的演變都是這五德循環(huán)的產(chǎn)物。

這個東西，我們現(xiàn)在好像體會不到了，其實在我們中國古代影響很深遠(yuǎn)，歷朝歷代的皇帝都有一句話，叫什么？叫做奉天承運，對不對？每一道圣旨當(dāng)中都有，奉天承運，皇帝詔曰，奉什么天，承什么運，奉天命為人間之王，承什么運？承五行之運，所以奉天承運那個運就是指的我們這個皇帝，我們這一朝是承了哪一個運，五行當(dāng)中的是金運嗎？水運嗎？火運，就是五德之運，就是指的這個意思，那么陰陽家有了他的五德終始說以后，他們就建立起了一套自己的理論體系，什么理論體系，他們就覺得陰陽五行在天空中運行，整個人類當(dāng)中運行，那么人間的一切政治得失，都會在宇宙當(dāng)中有所表現(xiàn)，如果政治上昏暗，那么老天就會降災(zāi)疫，如果政治清明，自然界夠會風(fēng)調(diào)雨順，天下也就國泰民安，這就是后來陰陽五行家所講的天人感應(yīng)的學(xué)說。

這一套學(xué)說，后來對中國影響很深遠(yuǎn)，幾乎歷史上的所有帝王都要講這個天人感應(yīng)，后來漢朝的董仲舒就吸收了陰陽家的理論來改造了儒家哲學(xué)，就形成了我們現(xiàn)在所了解到，以前所說的三綱五常，三綱從哪里來？是用陰陽家的理論改造儒家的產(chǎn)物，董仲舒

就講天地?zé)o非是陰陽二氣，陽氣是主生，陰氣是主散，陽氣就是天地之正氣，陰氣是天地間邪氣，所以他說萬物都有陰陽，那么在人文關(guān)系當(dāng)中，父親是屬陽，而且是屬陰，國君是屬陽，臣子是屬陰，丈夫是屬陽，妻子是屬陰，那么按照陰陽的理論，陽氣是正氣，陰氣是邪氣，那么邪不勝正，邪氣一定要服從于正氣，所以而且要絕對服從父親，臣子要絕對服從國君，妻子要絕對服從丈夫，這就是我們傳統(tǒng)講的三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這就是三綱的理論，從哪里來的？從陰陽家的思想當(dāng)中推生出來的。

董仲舒認(rèn)為，人都有仁義禮智信五種品德，這五種品德都是金木水火土五行相配合的德行，他說人要在天地間生存，是得五行而化生成人的，那么五行各有德行，所以人也應(yīng)該有金木水火土相應(yīng)的仁義禮智信五種品德，人是五行說生成，所以五行的這五中品德，人也必須具備，這就是人的五種常德，叫仁義禮智信，這就是三綱五常的來源，從哪里來的？從陰陽家當(dāng)中來的。

而陰陽家的運用非常的廣泛。

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽家用陰陽五行的學(xué)說解釋了世界的秩序，解釋了自然與社會的發(fā)展規(guī)律，那么陰陽五行中的哪些理論被運用到中醫(yī)理論體系當(dāng)中了呢？

李里：特別是在中醫(yī)當(dāng)中，中醫(yī)就把人體的五臟六腑和陰陽五行配合起來了，中醫(yī)里邊就講，人體的飛是屬金的，人體的心是屬火的，人體的肝是屬木的，人體的腎是屬水的，金木水火土都有了，那么這五行當(dāng)中在人體當(dāng)中相生相克，那么人體的健康任何一個器官生病了，都會影響到其他的器官，比如說肝臟生病了，就會影響什么呢？影響肝是藏魂的地方，人體的睡眠好不好？肝氣在起作用，肝氣平和的人情緒就溫和，睡眠就安穩(wěn)，如果肝風(fēng)一妄動，人體的睡眠就會不好，就會失眠、驚悸，不容易入睡，很容易驚醒等等，這都是因為肝氣妄動的結(jié)果，那么一個醫(yī)生，只從肝上去論治，你解決不了問題，為什么？因為水才能生肝木，要所以腎水才能治肝木，所以肝上有病了，必須要從腎上論治，要去滋養(yǎng)腎水，腎水充足了，肝木得到滋養(yǎng)了，肝風(fēng)不妄動了，你的睡眠就好了，這就是中醫(yī)的聯(lián)系的理論，從那里來的？從五行的生克當(dāng)中來，所以中醫(yī)他有一個重要的精神叫整體觀，人體的所有器官是相互關(guān)聯(lián)的，這就和西醫(yī)的頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳，形成了截然不同的區(qū)別，而且不僅是五臟六腑聯(lián)系，五臟六腑還跟人體的五官相聯(lián)系，比如說按照五行的理論，人體的肝就開口于眼睛，人體的肺就開口于鼻子，人體的腎就開口于耳朵，人體的心就開口于舌頭，人體的脾就開口于嘴唇，通過五官，就能判定你人體五臟的情況，那么肝是人體的藏魂的地方，也是人體的解毒結(jié)構(gòu)，我舉個例，人體上情緒上的毒素，人體的煩惱痛苦，那些情緒都在哪里？都郁結(jié)在肝上，要靠肝去解，那么肝臟怎么解，它要排毒，什么是肝臟所排的毒呢？肝臟的毒從哪里排出來呢？從眼淚，所以說我們?nèi)梭w在哭泣的時候，就是在排毒，是排肝臟的毒，肝臟的毒素所形成的那種毒液就是眼淚，所以當(dāng)我們哭的時候，能夠起到良好的排毒的作用，但是男同志不大好哭，女同志喜歡哭，所以說癌癥病人里邊，得癌癥病的，據(jù)醫(yī)學(xué)考察，男性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，為什么？因為男性不愛哭，毒排不出去，而女性好哭，在哭泣的時候，眼淚就排出去了，所以女同志要鼓勵男同志排毒，男同志要約束女同志排毒，這個就是什么呢？這個就是人體的五臟六腑，你看跟五官之間的關(guān)系，所以陰陽五行的學(xué)說，不僅在中醫(yī)當(dāng)中得到了廣泛的應(yīng)用，還有我們后來的術(shù)數(shù)家、命相家、風(fēng)水家，都是從五行的學(xué)說出來的，所以要了解我們中國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，必須要了解陰陽五行，所以后來的術(shù)數(shù)、風(fēng)水、命相，它的核心要素就是陰陽五行，所以著名的歷史學(xué)家顧頡剛先生就講，陰陽五行是解開中國文化的一扇大門的最重要的一把鑰匙。

今天我們的陰陽五行家就介紹到這里，下一講我們再給大家介紹，諸子百家當(dāng)中，最后的集大成的幾家，本講節(jié)目就講到這里，我們下一講再見。

第二篇：解釋之諸子百家名詞100句

1.如切如磋，如琢如磨。（詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 洪奧）

指做玉石的方法，要用鋸子切，銼子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。

喻做學(xué)問還要像玉一樣地切磋琢磨。

2.它山之石，可以攻玉。（詩經(jīng) 小雅 鶴鳴）

它山上的石塊，可以用來磨玉石。指相互借鑒，取長補短。

3.兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。（詩經(jīng) 大雅 云漢）形容做事謹(jǐn)慎、勤懇

4.言之者無罪，聞之者足戒。（詩經(jīng) 大序）進(jìn)言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。5.輔車相依，唇亡齒寒。（左傳）車輪外的直木與車相互依靠，唇?jīng)]有了，牙齒就感到寒冷。“輔”指車輪外的直木。（比喻兩者關(guān)系密切，利害相關(guān)。）6.皮之不存，毛將焉附。（左傳）皮沒有了，毛長在哪里？“傅”通“附”附著，靠近。（比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。）7.言之無文，行而不遠(yuǎn)。（左傳）說話沒有文采，就傳播不遠(yuǎn)。

8.前事不忘，后事之師。（戰(zhàn)國策）常用來表示記取過往的經(jīng)驗教訓(xùn)，以作為后來行事的借鑒。

9.亡羊而補牢，未為遲也。（戰(zhàn)國策）走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時補救。

10.鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰(zhàn)國策）

指在一個陷阱的環(huán)境里，不要過于與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。

11.仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。（周易）仁慈的人觀察事物，看見的是其“仁”的一面；智慧的人觀察事物，看見的是其“智”的一面。（比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。）

12.天行健，君子以自強不息。（周易）天體運行，剛健有力，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息。（指一種積極的人生態(tài)度。）

13.滿招損，謙受益。（尚書）驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。（告訴人們要謙虛不要自滿。）

14.為山九仞，功虧一簣。（尚書）

筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。

15.人而無信，不知其可也。（論語 為政）一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）

16.知之為知之，不知為不知，是知也。（論語 為政）

知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要謙虛實在，不能不懂裝懂。）17.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語 為政）罔，迷惘。殆，危殆。

一個人如果只學(xué)習(xí)不思考消化，則惘然一無所知；一個人如果思考而不知學(xué)習(xí)，則就更危殆不安了。

18.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

我十五歲時，便立志于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都符合于規(guī)矩的境界了。（論語）

19.言必信，行必果。（論語 子路）說話要講信用，做事要有決斷。

20其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（論語 子路）在上位者本身言行正當(dāng)，即使不發(fā)號令，百姓也會跟著行動。他本身言行不正，即使發(fā)號施令，百姓不會服從。21.名不正，則言不順。（論語 子路）名義不正當(dāng)，那么道理也講不通。22.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語 衛(wèi)靈公）一個人如果沒有長遠(yuǎn)打算，必有眼前的憂慮。23.君子不以言舉人，不以人廢言。（論語 衛(wèi)靈公）君子不單憑言語推薦人，也不單憑人來廢除他的言論。君子不因某人話說得好而重用他，也不會因為不用某人而廢棄他有益的話。

24.小不忍，則亂大謀。（論語 衛(wèi)靈公）對小事不忍耐，沒耐性，就會影響大局，壞了大事.25.工欲善其事，必先利其器。（論語 衛(wèi)靈公）做工的人要把工做好,必須先磨好工具。（本句原意是說明實行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結(jié)交仁者。現(xiàn)在的意思就是“磨刀不誤砍柴功”）利：使??鋒利。

26.學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語 述而）勤奮學(xué)習(xí)不厭煩，教誨別人不厭倦。

27.不憤不啟，不悱不發(fā)。（論語 述而）不到他想弄懂卻怎么也弄不懂的時候不去啟發(fā)他；不到他想說可怎么也說不清楚的時候不去引導(dǎo)他。憤：想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態(tài)，也就是充滿求知欲時的精神飽滿振奮狀 誹：指想用語言表達(dá)什么意思而還沒有找到合適的言詞的狀態(tài)。

28.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

29.三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹＃ā墩撜Z·述而》）三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。

30.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）見到別人好的道德品質(zhì)，就應(yīng)該虛心向他學(xué)習(xí)、看齊，見到別人不好的品德表現(xiàn)，就應(yīng)該自我反省。（自己有沒有與他相類似的錯誤）。

31.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）君子明白大義，小人只知道小利。32.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語·子罕》)軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。三軍：軍隊的通稱。匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。

33.歲寒，然后知松柏之后雕也。(《論語·子罕》)到了天氣寒冷時,才知道松柏樹是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。34.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。(《論語·泰伯》)鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。35.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。36.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。（《論語·學(xué)而》）

學(xué)習(xí)，而后時常溫習(xí)，是很高興的事情。時：時常。習(xí)：復(fù)習(xí)。說：同“悅”，高興。37.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。《論語.學(xué)而》有朋友從遠(yuǎn)方來沒，不是很快樂的事嗎？注：自, 從

38.己所不欲，勿施與人。《論語.顏淵》譯：自己不愿要的也不要施加給別人。注：欲, 想要 施, 給予

39.知者樂水，仁者樂山。《論語.顏淵》有智慧的人喜歡水，有仁義的人喜歡山。知, 同”智” 樂，喜歡 40.是可忍，孰不可忍。《論語》如果這個都可以忍，那還有什么不可容忍的呢？是，這個 孰：哪個

41.不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語》不擔(dān)心人口少而擔(dān)心政治不均勢，不擔(dān)心財富貧乏而擔(dān)心社會動蕩。寡，指人口少 均，并非指平均財富，亦非指平均領(lǐng)地與人口，而指各守本分，維持社會均勢。42.老者安之，朋友信之，少者懷之。《論語》對老者讓他安逸，對朋友予以信任，對年輕人予以關(guān)懷。

43.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。《禮記.中庸》

不論做什么事，事先有準(zhǔn)備就會成功，否則就會失敗。預(yù)，預(yù)先立，成就 廢，敗 44.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。《禮記.學(xué)記》

玉石若不經(jīng)過雕琢，就不會成為玉器；人若不學(xué)習(xí)，就不會懂得道理。琢，雕琢 45.學(xué)然后知不足，教然后知困。《禮記.學(xué)記》

學(xué)習(xí)之后才會知道自己的不足之處，教學(xué)之后才會知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透

46.一張一弛，文武之道。《禮記.雜記》治理國家寬嚴(yán)相濟，這是文王和武王的治國之道。張，弛：弓上弦叫張，卸下弦叫馳，比喻嚴(yán)和寬。文，武：指周文王和周武王。47.博學(xué)之，審問之；慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

廣博的學(xué)習(xí)知識，仔細(xì)地詢問知識，謹(jǐn)慎的思考知識，明確地分辨知識，全心全意地用知識。審，詳盡

48.大道之行也，天下為公。《禮記.禮運》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。49.禮尚往來。往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

接受了別人的禮品而不思回報，是失禮的行為。禮，原是禮節(jié)禮貌。現(xiàn)在人們通常指禮物。50.水至清則無魚，人至察則無徒。（大戴禮記）

這句話告誡人們指責(zé)不要太苛刻，看問題不要過于嚴(yán)厲，否則就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣。

51.天降將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（孟子）

上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)。（人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要歷經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要歷經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。）52.生于憂患，死于安樂。（孟子）憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。

（也就是說，一個人假設(shè)常處于安樂的生活之中，不思進(jìn)取，就沒有憂患意識，就會走向滅亡。）

53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。

54.不以規(guī)矩，不能成方圓（孟子）。沒有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來。“規(guī)”是圓規(guī)，“矩”是直尺。（比喻做事要遵循一定的法則。）55.得道多助，失道寡助。（孟子）

能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。56.民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子）人民放在第一位，國家其次，君王放在最后。這其實是一種儒家對君主專政的“訓(xùn)政”，要求君主體恤民情，關(guān)心民瘼，為老百姓謀福利。57.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。58.鍥而不舍，金石可鏤。（荀子）

不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。）59.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀子）

青，從藍(lán)草中取得，顏色卻比藍(lán)更深。（比喻后生晚輩通過學(xué)習(xí)和積累，學(xué)習(xí)超過前輩。）60.駑馬十駕，功在不舍。（荀子）劣馬不停地走十天（也能走很遠(yuǎn)的距離），他的成功在于不斷行走。（比喻先天條件差的，只要通過不懈的努力，也能取得很大的成就。）61.水則載舟，水則覆舟 《荀子·王制》水既能托載著船前進(jìn)，也能使船傾覆。

這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當(dāng)引導(dǎo)就會造成壞的結(jié)果，壞的事情如經(jīng)合理疏導(dǎo)則可以引出好的結(jié)果。

62.民不畏死，奈何以死懼之《老子·道德經(jīng)》奈何：為什么；懼之：威嚇老百姓

老百姓不怕死，為什么還要用死來威嚇?biāo)麄儭＃ㄟ@句話是老子反對用嚴(yán)刑峻法治理天下所提出的。）

63.禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏 《老子·道德經(jīng)》禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍?/p>

（好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。）64.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過

一個壞人。（比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。）

65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真實可信的言詞是不美的，美的言詞是不真實可信的，即美者不真，真者不美。（這里老子把美與真看成是對立的、不相容的。這是對當(dāng)時社會中存在的那種善用漂亮的言詞掩蓋虛假本質(zhì)的欺詐、丑惡現(xiàn)象的揭露和抨擊。有著重要的批判意義和價值。）

66.合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。《老子·道德經(jīng)》 雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長起來的。九層高的樓臺，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步開始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來的。這一定的步驟必須循序漸進(jìn)，不可急成。）

67.吾生也有涯,而知也無涯 《莊子·養(yǎng)生主》生:生命。涯:邊際,極限,知:知識。我的生命是有限的，而知識是無限的。即感嘆有限人生對無限知識的無奈

68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《莊子·山木》醴，此處意為甜酒。君子志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人交朋友以利為先，往往親密狎昵,他們的交情就象醇酒一樣甘爽。

69.倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱 《管子》倉廩：儲存糧食的倉庫。

只有國家儲存糧食的倉庫充足，人民才會懂得繁文禮節(jié)，只有豐衣足食，百姓才會懂得光榮和恥辱。

（揭示了兩個文明建設(shè)之間的關(guān)系，精神文明是要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的。）

70.知彼知己，百戰(zhàn)不殆 《孫子兵法·謀攻》了解自己，了解敵人，百戰(zhàn)都不會失敗。即如果對敵我雙方的情況都能了解，打起仗來就可以立于不敗之地。（比喻做事之前要做好充分準(zhǔn)備。）

71.為者常成，行者常至 《晏子春秋》為：實際去做。行：走。至：到達(dá)目的地。努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達(dá)到目的。

72.疑行無成,疑事無功 《商君書·更法》 行動遲疑不決辦不成事,做事猶豫不能成功。73.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索《離騷》

天地那么廣大，路途那么遙遠(yuǎn)，我將四處尋找與我志向相同的賢人。是描寫詩人對未來道路的探索

74.尺有所短，寸有所長。（楚辭）短：不足，長：有余。比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。

75.流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋·盡數(shù)）

流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛。比喻經(jīng)常運動的東西不易受侵蝕。

76.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記·淮陰侯列傳）不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤。平凡的人在許多次考慮中，也會有一次是正確的。77.桃李不言，下自成蹊 《史記·李將軍列傳》原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。78.非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩無以正曲直。（淮南子）

沒有儀器不能進(jìn)行測量，使用儀器必須遵守相應(yīng)的操作規(guī)則。（比喻權(quán)衡事物的法度現(xiàn)在多已不成規(guī)矩?zé)o以成方圓出現(xiàn)，指沒有規(guī)矩的約束，就不可能成為有用之才）79.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《淮南子·說林訓(xùn)》

站在水邊想得到魚，不如回家去結(jié)網(wǎng)。（比喻只有愿望而沒有措施，對事情毫無好處。）80.差之毫厘，謬以千里。《禮記·經(jīng)解》

開始時雖然相差很微小，結(jié)果會造成很大的錯誤。（比喻做事須謹(jǐn)慎，不能出一點點差錯）81.盛名之下，其實難副。《后漢書·黃瓊傳》 盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常常可能大于實際。用來表示謙虛或自我警戒。82.失之東隅，收之桑榆《后漢書·馮異傳》東隅：東方日出處，指早晨；桑、榆：指日落處，也指日暮。比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。83.窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。《后漢書·馬援傳》空：窮困。

處境越窮困，意志應(yīng)當(dāng)越堅定。年齡越是年長，身體應(yīng)當(dāng)越強壯.84.精誠所加,金石為虧/精誠所加，金石為開。（后漢書）真誠之心所到的地方,就算是堅如金石的東西,也要被打開。

85.少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府）老大：年老。徒：徒然少壯年華時不努力學(xué)習(xí)，待到年老時就只能悲傷了。（勸勉世人要珍惜光陰，有所作為）

86.功不可以虛成,名不可以偽立（答賓戲）不可以騙取功名，不應(yīng)該虛假名聲 87.城門失火，殃及池魚。（風(fēng)俗通）

城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。88.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。（三國）即使是很小的壞事也不做；但即使是再小的好事也要做

89.士別三日，當(dāng)刮目相待。《三國志·吳志·呂蒙傳》 指別人已有進(jìn)步，不能再用老眼光去看他。

90.非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。（三國志）

只有生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；只有安定清靜，才能使自己有開闊的眼界。91.鞠躬盡瘁，死而后已。（三國志·諸葛亮《后出師表》）鞠躬：表示恭敬謹(jǐn)慎 盡瘁：竭盡勞苦 已：完，結(jié)束 指勤勤懇懇，竭盡心力，為革命，為人民奮斗終身。92.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國 曹操《龜雖壽》）

驥：良馬，千里馬；櫪：馬槽，養(yǎng)馬的地方。烈士：志向遠(yuǎn)大的英雄。已：停止，衰減。比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。

93.周公吐哺，天下歸心。（三國 曹操《短歌行》）形容求才心切來抒發(fā)求賢若渴的心情 94.近朱者赤，近墨者黑。（太子少傅箴-東晉 傅玄）靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對人有很大影響。（比喻人會因為環(huán)境的影響而改變其習(xí)性）

95.管中窺豹，時見一斑。（晉書 王獻(xiàn)之傳）

從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。（比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。）

96.慶父不死，魯難未已。（晉書 李密傳）

不殺掉慶父，魯國的災(zāi)難不會停止。（比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)祝偷貌坏桨矊帯＃?7.煢煢孑立，形影相吊。（西晉 李密傳 陳情表）煢煢：孤獨的樣子；孑：孤單；形：指身體；吊：慰問。孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。（形容無依無靠，非常孤單。）98.奇文共欣賞，疑義相與析。（東晉 陶淵明 移居）

遇到不尋常的文章要共同評賞，對疑義還要作一番辨析（比喻讀書認(rèn)真，仔細(xì)，刻苦）99.采菊東籬下，悠然見南山。（東晉 陶淵明 飲酒）南山：泛指山峰東墻下采著清菊時那份心情悠然，猛然抬頭喜見南山圣景絕妙

100.問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。（東晉 陶淵明 飲酒）

問自己為什么能這樣，只有心志高遠(yuǎn)，自然覺得住的地方僻靜了。

第三篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個時代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質(zhì)疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因為高中時期曾經(jīng)對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

第四篇：心情隨筆：朋友的精義

心情隨筆：朋友的精義

據(jù)我個人的意見，人，乃是最為復(fù)雜的動物之一。大概，因為他有思想故。

譬如嘴巴，進(jìn)食之余，它，還要與人說話、交流、甚至吵罵、接吻什么的。于是，麻煩大了。而講話，又不能總是講給自己聽，還需要有個聽的對象才行。這，就又把朋友的問題，也給牽連出來了。

朋友，這個問題很嚴(yán)重的。大概，沒有人離得開他。實在不敢想象，沒有朋友的'痛苦，會是什么樣子。但，人還必須離得開他。正如，你手中撐開的雨傘，下雨時，它為你遮蔽風(fēng)雨；天晴了，你必須還得將它收好放起來。否則，晴天白日，開開心心的時候，你的手里，老是拿著柄雨傘，算是咋回事呢？既使，你自己不太在意，卻也管不住別人的心里，對你的嘀咕和閑話。

有一首歌，唱得很好：朋友啊，當(dāng)你快樂的時候，請你忘記我；當(dāng)你孤獨寂寞的時候，請你想起我。這歌，唱得透徹，而且也流露了，歌者的豁達(dá)與大度。另外，它，也讓你明曉了一個潛信息：世上，沒有永遠(yuǎn)不分離開的朋友。君請看，古今數(shù)千年朋友的歷史，有幾對同生死，共罹難，至死不渝的朋友？煩惱來了，痛苦和寂寞難奈了，或者酒癮、棋癮、舞癮什么的，犯了的時候，需要了，聚在一起，玩玩，談?wù)劊窨瘛Ｍ孢^，談過，狂過了，也便散開去了。一句話，朋友，又如我們手中的錢，方便而已。

既如此，還有什么可以執(zhí)著的呢？我們短暫的人生，豈不悲哀，而更加痛苦？

忽然覺得，老祖宗所創(chuàng)造的漢文字，很有意思。譬如，朋友的“朋”字，由兩月字組合而成。兩個月字，如何才能聚在一起，而成“朋”意呢？借用佛家的一句話曰：因緣具足。因者，同類、同好、同聲氣是也；緣呢，是事情外在的客觀條件。否則，便只能你是你，我是我了；更不能稱其為“朋”，而應(yīng)謂之曰孤獨的月亮了。說起來，朋友，也蠻不易的。需得這樣，還得那樣。不然，稍有不同，便各自東西了。很難的。

至此，心中忽發(fā)奇想：假如，“朋”字不是由兩月字組成，而是由兩個“一”劃，或兩個“1”劃什么的，合和而成，便作“朋”意解。即，把“朋”字的組合標(biāo)準(zhǔn)降低，甚至，最大限度的降低，比如：所有的筆畫，無不起始于一個“。”劃，那，它的組合空間，豈不寬廣的多，而自由自在了？

文字如此，朋友同焉。你我的朋友，不也就遍天下了？

嘻！由是而知，朋友之精義矣！

第五篇：英憲精義讀后感

《英憲精義》讀后感

這學(xué)期選修了法學(xué)名著導(dǎo)讀這一課程，法學(xué)名著甚多，但是對于我們憲法與行政法學(xué)的研究生而言，《英憲精義》應(yīng)該是必讀書目之一。因為，該書作者戴雪是一位學(xué)識淵博的教授和有著豐富實務(wù)經(jīng)驗的律師，他善于分析事理，也善于在變異和復(fù)雜的事實中提煉出主要原理，從而使《英憲精義》一書具有重要的學(xué)術(shù)價值，成為研究世界憲法特別是英國憲法的一部權(quán)威性著作。近期，我也讀了一下《英憲精義》，但是讀后有種云里霧里的感覺，有好多地方不明白。讀完此書感觸最深的是戴雪有關(guān)“法律主治”的闡述，其從三個角度來闡明這一問題：

（一）全體國民只能接受和承認(rèn)法律的統(tǒng)治。

戴雪指出：“一切獨裁、特權(quán)，以至寬泛的裁奪權(quán)，均被摒除。英吉利人民受法律治理，惟獨受法律治理。一人犯法，此人即被法律懲戒；但除法律之外，再別無物可將此人治罪。”也就是說除非法律有明文規(guī)定，并由普通法院，按照普通法律和正當(dāng)程序，判決嫌疑人有罪外，任何人不得受其他處罰。由此可見，戴雪所強調(diào)的法律主治就是說任何人都是依法自由行動，一切政治的專斷、特權(quán)與不受約束的行政裁量權(quán)都是背離法治原則的。如果政府能超越法律以武斷的權(quán)力執(zhí)法，那么人民就會受到公權(quán)的不法侵害。即因此，公民個人只要能遵守法律，就無須畏懼政府，個人自由也不至于受其干涉和侵害。

（二）在法律面前人人平等。

戴雪認(rèn)為，“在英格蘭國境內(nèi)，不但無一人在法律之上，而且每一人，不論為貴為賤，為富為貧，須受命于國內(nèi)所有普通法律，并須安居于普通法院的管轄權(quán)之治下。”也就是說，任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管轄之外，任何人都受治于普通法律和普通法院。“所有在職官吏，從內(nèi)閣總理（首相）以至巡士或征稅差役，倘若違法，一律與庶民同罪。”當(dāng)政府官員以個人身份犯罪，法院必須追究，無所寬恕；當(dāng)他們執(zhí)行公務(wù)而至于越權(quán)，法院也責(zé)令其賠償損失。法律平等是法律主治的基本特征。

（三）個人權(quán)利是憲法的來源而非憲法的結(jié)果。

英國憲法不是制憲會議擬定的，而是“千百年來法院替私人權(quán)利力爭而得到的結(jié)果。簡約地說：英憲只是一宗裁判官造成的憲章”。在英國憲法中沒有各種權(quán)利的定義和宣言，只有法院判決之下確立的準(zhǔn)規(guī)。故個人權(quán)利乃是憲法的來源而非憲法的結(jié)果；個人權(quán)利先于憲法而存在，是法官獨立判案之法理依據(jù)。英國個人自由的權(quán)利則由法院予以承認(rèn)和維護。另一方面，戴雪指出，英國憲政還有一個重要特征，就是“在英憲之下，法律的全部精神注意救濟方法”，即人民的權(quán)利受到侵害后的救濟方法。戴雪強調(diào)，對權(quán)利的保護和救濟，比宣示人的權(quán)利更為重要和實在。“有救濟才有權(quán)利”。只有具備有效的救濟方法，法律之下的權(quán)利才能受到尊重，名義上的權(quán)利也才能轉(zhuǎn)化為實在權(quán)利。而法國1791年憲法盡管莊嚴(yán)宣告了個人的各種自由、權(quán)利，但個人權(quán)利常受蹂躪，原因是未設(shè)定權(quán)利受到損害后的救濟方法。而英國個人權(quán)利是司法判決的成果，憲法“不過以通則作概括地申明而已”。因此，戴雪對英國法治制度之下的對個人權(quán)利的司法保障推崇備至，英國憲法的優(yōu)點不是堂皇的權(quán)利宣告而是權(quán)利的落實。

對于老師所提出的“巴力門主權(quán)（即議會至上原則，如果議會至上，那么有怎么限制議會的權(quán)利，英國的憲政何以能實現(xiàn)？）”問題，我覺得上述三方面在一定程度上可以解釋著一問題。我覺得上述三方面是議會至上的基礎(chǔ)，有效限制議會至上的第一個基礎(chǔ)是：英國憲法不是制憲會議擬定的，而是“千百年來法院替私人權(quán)利力爭而得到的結(jié)果。簡約地說：英憲只是一宗裁判官造成的憲章”。第二個基礎(chǔ)就是在法律面前一律平等，議會的議員不因其身份、地位高高在上而享有特別的待遇，即任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管轄之外，任何人都受治于普通法律和其他法院。第三個基礎(chǔ)就是除非法律有明文規(guī)定，并由普通法院，按照普通法律和正當(dāng)程序，判決嫌疑人有罪外，任何人不得受其他處罰。

因此，我覺得能有效限制巴力門主權(quán)的是法院，因為憲法等都是來源于法院的判例等，先有個人權(quán)利之后才有憲法，都是以法院的判決為基礎(chǔ)的，同時還有法律面前人人平等原則為基礎(chǔ)。