第一篇：國學教育之國學經典語錄篇

國學教育之“國學經典語錄” 篇

一個成功的職業人，不僅要具備過硬的職業技術和良好的外在形象這些顯性條件，更需要具備優良的職業意識、職業道德、職業態度等隱性條件。在這些條件中，隱性條件則是影響和決定一個人職業發展高度的重要條件。

山西藍海汽修學校在做過硬教學質量的同時，也非常重視學員的內在修為。學校將國學經典語錄教育引入學校，國學經典語錄包括做人篇、做事篇、學習篇和感恩篇等。通過對國學經典語錄的理解和學習，爭取讓進入藍海汽修學校的每一位學員既學到了專業汽修技能，又學會了做人、做事和感恩。

1、天行健，君子以自強不息。——《周易》

2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

4．君子成人之美，不成人之惡；小人反是。——《論語》

5．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》

6．己所不欲，勿施于人。——《論語》

7．滿招損，謙受益。——《尚書》

8．言必信，行必果。——《論語》

9．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

10．君子求諸己，小人求諸人。——《論語》

11．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

12．不怨天，不尤人。——《論語》

13．不遷怒，不貳過。——《論語》

14．過而不改，是謂過矣。——《論語》 15．三思而后行。——《論語》

16．人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

17．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》

18．以五十步笑百步。——《孟子》

19．人皆可以為堯舜。——《孟子》

20．良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家語》

21．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——明代諺語

22．千經萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》

23．善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》

24．學而不思罔，思而不學則殆。——《論語》

25．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

26．業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈

27．讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——朱熹

28．學而不厭，誨人不倦。——《論語》

29．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子》

30．欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

31．強中自有強中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》

32．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》

33．黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》

34．學不可以已。——《荀子》

35．學而時習之，不亦悅乎？溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

36．讀書百遍而義自見。——《三國志》

37．學而不化，非學也。——楊萬里

38．學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。——黃睎

39．博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾

40．差之毫厘，繆以千里。——陸九淵

41.盛年不重來，一日難再晨。——陶淵明

42.人之為學，不可自小，又不可自大。——顧炎武

43.書到用時方恨少，事非經過不知難。——陳廷焯

44.笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。——《省世格言》

45.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——《增廣賢文》

46.學如逆水行舟，不進則退。——《增廣賢文》

47.吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》

48.生于憂患，死于安樂。——孟子

49.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子》

50.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》

第二篇：國學語錄序

《國學語錄精粹》序文原稿（文/李守力）(2008-08-20 10:54:13)標簽：中國 語錄 序言 傳統文化 典籍 主體 國學分類：國學 精粹 文化

《國學語錄精粹》序文原稿（文/李守力）

序

了解中國文化，尤其是了解中國傳統文化的途徑很多。但是，中國幾千年的傳統文化，博大精深，圖書典籍浩如煙海，短時間做一個全方位的了解，談何容易？

做這樣一本語錄體的圖書，就是為了尋求一個快捷的途徑，讓讀者迅速了解中國傳統文化。我們從眾多的歷史人物中，擇其關鍵，從大量的典籍中，取其精華，希望能達到“以一斑窺全豹，以一葉知其秋”的效果。

在這些閃耀著智慧火花的圣賢語錄中，以思想家的言論為主體。從老子到魏源，可以了解中國古代思想史的演變過程。諸子百家，道、儒、墨、法、兵、陰陽等，加之后來的佛家，乃至理學家，真是“百花齊放、百家爭鳴”。其學說各有其長、各有所短、各有其用，如趙蕤的《長短經》所云：“圣人之理國也，不法古，不修今，當時而立功，在難而能免。”在漫長的歷史長河中，眾家學說的代表人物“你方唱罷我登場”，演繹了一幅幅異彩紛呈的壯麗畫面。

令人最為驚奇的是：在中國諸子百家時期也就是公元前6世紀前后的幾百年，這是全人類進行共同奠基的時代，最偉大的哲人幾乎同時出現在我們這個地球上（德國哲學家雅斯貝爾斯稱之為“軸心期”）。我可以舉例說說他們的年齡對照。孔子只比釋迦牟尼小14歲；孔子去世后10年，蘇格拉底誕生；墨子比蘇格拉底小1歲，比德謨克利特大8歲；孟子比亞里斯多德大6歲；莊子比亞里斯多德小15歲；阿基米德比韓非子大7歲。波斯的精神鼻祖瑣羅亞斯德（也就是尼采所說的查拉圖斯特拉）的生卒年有多種說法，據比較可靠的一種說法，他去世的那一年正好孔子出生。這個年齡對照表說明，他們確實是一起來到世間的同代人，同樣是開天劈地的精神高峰。好像是約好了，要在那個時候一起呈現人類的共同成熟，甚至是同步成熟。他們還有分工，各自顯出不同的重點。希臘哲人在愛琴海邊上思考著人和物的關系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關系，而中國哲人則在黃河邊上思考著人與人的關系。德國哲學家雅斯貝爾斯認為在公元前數百年的軸心期時代，人類至今賴以自我意識的世界幾大文化模式（中國、印度、西方）大致同時確立起來，從此，“人類一直靠軸心時期所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰，……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復興，總是提供了精神的動力。”

現代西方文明起源于文藝復興，所謂文藝復興，恰是對古希臘文明的回歸。奧運會也是起源于希臘文化。所以只有不斷的回歸，才有文化的整合，人類社會才能向前發展。西方如是，東方亦然。儒學自先秦形成以來，在其自身的演進過程中，經歷了三個較大的改造和變化：第一次是在秦漢時期，主要表現為儒學與陰陽學的結合；第二次是在魏晉南北朝時期，主要表現在儒學與老莊哲學的結合而為玄學。魏晉時代，從整個時代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時代。魏晉玄學，第一次將個體人格擺到最為重要的地位，體現出的是一種重個性的、審美的人生價值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價值判斷。第三次則是宋明時期，主要表現為儒學與佛學的結合，形成具有思辨特色的理學。

大多數人受歷史教科書影響，以為中國兩千多年的封建社會儒家思想占統治地位，所以把專制思想認為是儒家的產物。這是一個天大的誤會。自秦始皇統一六國建立秦朝，以嚴酷之法家統治天下，傳至第二代即亡國。漢朝吸取了秦亡的教訓，初期六十年以道家無為治國，至漢武帝開始，開始以儒家治國直至清朝共兩千年。毛澤東說：“幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。”我國著名學者馮友蘭也認為中國統治者實際上奉行“外儒內法”。文化宣傳全是儒家，政治權術兼用法家，歷史上那些治世名臣一般是儒法并用的大家，重于儒則忠，重于法則奸。道家自漢武帝時退出政治舞臺后成為中國本土宗教道教的理論支柱，同時也不斷對儒家的發展起到了輸血的作用。

所以封建社會時期的儒家已非儒家的本色。儒家實為周禮，孔子一生的理想就是恢復周禮，周朝享祚八百年，秉承自黃帝堯舜禹湯歷史傳統，崇尚“協和萬邦”（《尚書》）“大道之行，天下為公”（《禮記》），周朝的政治制度并不是教科書上說的“奴隸制”，而是真正的封建制度，這與馬克思論述的西方封建制度完全不同，與秦漢至清朝的仿封建制度也不同。周代的分封包括賜姓、胙土、命氏（即國號，如魯國），以此建諸侯國，整個周朝最多的時候據說有八百多個諸侯國。封建諸侯必須依賴宗法制度的健全，落實家庭的人倫之道，推至家國，依禮而行，政通人和。教育則教民以六德（知仁圣義忠和）、六行（孝友睦任恤，孝為六行之首）、六藝（禮樂射御書數）。

儒家經典以《禮記.大學》“三綱領”和“八條目”為宗旨。何謂三綱領？就是“明德，親民，止于至善。”何謂八條目？就是“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下。”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的根本信條。這是自夏朝開始，經商朝、周朝一共1800年的提煉形成的治理國家的根本法則。聯合國大會1948年通過的《世界人權宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社會單元”，“對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎”。世界宗教議會1993年通過的《走向全球倫理宣言》也指出：“只有在個人關系和家庭關系中已經體驗到的東西，才能夠在國家之間及宗教之間的關系中得到實行。”由此可見，儒家的重視家庭倫理在現代社會仍有極其重要的意義。和諧社會與和諧世界理論的提倡，正是儒家在當代的新面貌（古《尚書》稱：協和萬邦）。

這次編寫的《國學精粹》收集了歷代賢明帝王和睿智良臣的部分語錄，這里以大唐為例做一發揮。

說起盛唐，不能不提起隋代的大思想家王通（文中子）、唐太宗李世民、大臣魏征，以及女皇帝武則天。

王通上承孔孟，下接韓愈以達宋明理學，在中國哲學史上具有承前啟后的地位。尤其是他的弟子友人中，名人甚多，陳叔達、房玄齡、魏征、李靖、溫大雅、杜如晦等，不少人成為唐初名臣。王通學說的影響與盛唐不無關系，尤其是王通提出的“三教合一”理論，為盛唐文化再次出現“百花齊放”奠定了基礎。

唐太宗李世民，被稱為“千古一帝”，他的名言“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”與名臣魏征的“水能載舟，亦能覆舟”、“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也”交相呼應，成為歷史上君臣同心治國的典范。

被李白評為“七圣”之一的女皇武則天，在中國歷史上的地位也不一般。她掌理朝政近半個世紀，知人善任，容人納諫，社會穩定，經濟發展，為后來的“開元盛世” 打下了基礎，還留下一部《臣軌》，把為臣之道分析得精辟、透徹。至于如何在官場中建功立業、游刃有余而立于不敗之道，清代的曾國藩無疑是個集大成者。（李世民與武則天二人皇權的獲得皆不符合儒家道統，可見仿封建時期“外儒內法”的特征）

中醫，作為中國文化的一支，是中國人在天地、陰陽、平衡理論框架下，獨創出來的醫療術。無論是張仲景的“天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏”，還是華佗的“天地有陰陽五行，人有血脈五臟”，無論是葛洪的“神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也”，還是孫思邈的“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”，無不體現著中醫的“整體觀”。在經歷了數千年來的實踐檢驗和經驗總結之后，展現在我們面前的不僅僅是一份遺產，不僅僅是曾經對世界醫療所做出的巨大貢獻。我們面臨的問題是，如何在現代科學的理論下傳承中醫、發展中醫、創新中醫，繼續為全人類做貢獻；中醫到底是文化還是科學？中醫和西醫是什么關系？中醫是按照自己獨有的理論繼續發展還是與西醫結合走科學的道路？這都要求我們的中醫研究者和實踐者們對我們的中醫理論做深入的研究，包括了解中醫的歷史和歷代中醫名家。《歷代傳世中醫名家語錄》，輯錄了扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈、朱丹溪、李時珍等名家的言論，可從中多學學養生治病的知識，了解中醫的發展脈搏，對中醫未來的把握也多一點參考依據。

說起道家，我們自然會想起老莊，但要說起道教，就不得不提到張天師等這些真人。這些真人，堅信通過“煉丹”可以“成仙得道”，并付諸于實踐，因其理論的“玄虛性”很難讓大眾接受，所以后人們對這些真人的存在以及事跡的可靠性提出質疑，以至于這些道家真人變成了“民間傳說”中的人物了。本書中所輯錄的張天師、陳摶老祖、呂洞賓、王重陽、丘處機、張三豐等真人，就是那些傳說中或者武俠中的人物，而從正史上的記載看，歷史上實有其人、實有其事、實有其言。他們都做過什么，寫過什么，說過什么，他們為什么選擇“出世”而不“入世”呢？他們那些“煉丹”、“成仙得道”的理論深奧而虛幻，但也不能完全用宗教信仰來解釋，“依法而行”可視為“內學”實踐的一部分。尤其是以這種“出世”之心而“入世”，對于修身養性來說，有百利而無一害。

這里有必要再說一說陶弘景，他是偉大的思想家、醫藥家、煉丹家、道學家、佛學家，還是在野的政治家（“山中宰相”之稱實源于陶弘景），他寫了一本書，從唐朝藏入敦煌石室迄今已經失傳近

1300年，這本書揭開了張仲景經典藥方的秘密。這本書就是《輔行訣臟腑用藥法要》，本書是現今為止唯一記載《湯液經法》內容的醫學文獻，提出了五臟辯證的提綱，本書不僅在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁，而且根據我的研究發現依據該書還可以創建嶄新的《疑難疾病命理組方學》（此研究將是我這幾年攻關的重點，這將是人類攻克疑難疾病的里程碑，此外還有《人文科學之象數原理》），《輔行訣臟腑用藥法要》可算是為往圣繼絕學，為萬世開太平的經典巨著。研究發現：現行的中醫理論只占原始中醫理論的三分之一。這幾乎又揭開了中醫衰落的主要原因。原始中醫理論也許是人類科學文化中最完美的醫學。《輔行訣臟腑用藥法要》所以偉大，是因為她把道家理論、陰陽五行理論與中醫中藥理論有機結合的結果。

佛家學說，自從印度傳入中土后，就顯示出巨大的生命力，這與中國文化的“兼容并蓄”不無關系。佛家學說與中國的道家很相近，除了作為“內學”、“出世法”之外，是否可以治國，爭議很大，因此受到主流儒學的抵制。最先提出“三教于是乎可一矣”的隋代思想家王通，以及宋明理學的代表人物，差不多都認為佛家學說不適合中國國情而加以反對。到元代，佛家出身的名相耶律楚材，以“以儒治國，以佛治心”對佛家的學說是否能治國、如何治國做了明確的回答。

所以佛家要想在中國生根立足，非要和代表中國主流的儒道文化結合不可，這就成為禪宗產生的根源。六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張“教外別傳、不立文字”，提倡“直指人心、見性成佛”。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。禪宗佛學的特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。這是佛學與中國文化的一次充分的融合，是中國文化史上的一朵奇葩，也是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。

外來的佛教自從與儒家結合產生了中國特色佛教禪宗后，儒家自宋朝開始又從禪宗吸取營養滋補自身，于是理學產生。但理學屬于抽象的哲學體系，于是漸漸脫離民眾。道教由于其自身“法不傳六耳”的局限也逐漸衰落。佛教于是成為中國宗教的主體。中國的《大藏經》成為不僅于中國甚至是全世界最宏大的思想文化寶庫。佛教起源于印度，但在9世紀左右開始衰落，12世紀佛教消失，印度700多年無佛教，所以佛教并不是印度的主流文化而成為中國文化的重要組成部分，其地位甚至超過了道教。既然起源于中東的基督教毫無疑問是西方文化，所以佛教理所當然屬于國學。

近代中國偉大的啟蒙思想家和革命家大都有極深厚的佛學修養。中國近代史上有三個重要人物：林則徐、龔自珍和魏源，他們既是朋友，又都是當時在社會上大聲疾呼，銳意進取，要求改革自強的風云人物，他們的思想、著述和功業對當時和后世都產生了巨大的影響。值得一提的是，他們不光是提倡經世致用的政治家和思想家，還是虔誠的佛教徒。林則徐曾手書《金剛經》等五種經咒，題作“行輿日課”，隨身攜帶。龔自珍自稱“震旦佛弟子”，魏源則受了菩薩戒。

康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎等晚清思想巨人都是佛學大家。“晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系，而凡有真信仰者率皈依文會。”（梁啟超語）。清末的楊文會（仁山）大居士曾是曾國藩的幕府，深通“法相”、“華嚴”兩宗，而以“凈土”教學，學者漸敬信之。晚年息影金陵，專以刻經弘法為事。至宣統三年武漢革命之前一日圓寂。譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學》，尤常鞭策其友梁啟超。梁啟超其所著論，往往推挹佛教。梁啟超說：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”

康有為說：“佛學之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。”他苦心構筑的大同世界理論，實為佛家西方極樂世界在人世的投影。他在《大同書成題詞》詩里說：“人道只求樂，天心唯有仁。先除諸苦法，漸見太平春。——生花界，人人現佛身。大同猶有道，吾欲度生民。”在這里，“天心唯有仁”的儒家學說與佛家人人平等、皆有佛性的教義統統與現代新思潮奇妙地統一到了一起，構成一套完整的社會平等自由觀念。

譚嗣同在戊戌變法失敗后，挺身而出，甘愿犧牲自己的生命，在生死關頭表現出那樣一種超人的氣概，固然是維新志士獻身事業偉大人格的表現，但追根求源，其中未嘗沒有受佛教影響而超然于生死的成份。誰都知道，在當年那班志士中，感情最豐富、最激烈、而對佛教又最虔誠、沉迷最深的，就是譚嗣同。可以說，那一代人的感情世界和心理世界，在很大程度上，是在佛教意識和佛教文化的參與下構成的。

章太炎亦好法相宗，有著述。中國同盟會的機關報《民報》是孫中山領導的中國近代資產階級革命的思想陣地，《民報》一共出了26 期，章太炎發表政論文章49篇，專講佛教的有11篇，所謂以佛聲作民聲。章太炎說：“佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。”

而有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟也是佛學大家。

那么佛教這一出世法能否用于入世呢？為什么延續千年的寺廟比比皆是，而傳承百年的企業卻不多見？在佛教里，有戒定慧三學，戒為根本，戒就是法律，佛門中任何人包括佛教領袖也與僧人一樣遵守戒律，佛門領導定期改選。你也許不知道世界上的四大金融融資方式起源于佛教，現在很火的買彩票，拍賣，社會公益基金（佛門稱合會），當鋪。這四個東西都是由佛教在宋代所創立的。佛教為什么會創立這個？就是佛教自身要尋求發展，要有足夠的經濟基礎（歷史上佛教寺院僧眾多達5000至1萬人）。佛教里有民主，有法治，有高級的金融融資方式，怪不得那么多資產階級革命家對佛教情有獨鐘！

在中國古代，文、史、政歷來不分，很多大文學家，又是思想家、政治家、史學家，甚至是軍事家，比如作為文學家的王安石，遠比作為政治家的他更為出色。所以，帝王未必只說治國，謀略家未必不說修身，本書的分類是以人物為中心，我們分類的標準，主要視其在某方面的成就和留下的典籍綜合而定，所以交叉在所難免。

我們這次編寫《國學精粹》的出發點是好的，但結果未必如愿。任何優勢本身就是劣勢，本書名為語錄，每一條均節選自原章句的只言片語，難免有斷章取義之嫌。所以建議讀者在閱讀本書時，不要拘泥于一句兩句名言、語錄，譯文僅作為參考，最好多對照一下原文。

當然，容易產生斷章取義的章句畢竟是少數，有些歷來有爭議的句子，現在也在爭議中，沒有定論。如果想搞清楚這些爭議，那就要去做專門的學術研究。我們這本書，能達到了解概貌的作用，吾心足矣。

本書的語錄，大多取材于史實和原著，每條語錄后面均有注明，無戲說成分，亦可作為專家、學者研究傳統文化的參考資料。但因為原文的收錄者不同，加之編者閱讀量有限，出處未列出全部，如有不當，懇求斧正，感激不盡。

總之，我等淺薄，錯誤難免，萬望諸子先賢見諒，也望有識之士不吝賜教，我當誠心接受，以期修正。

2008年8月19日李守力于青州星運閣

第三篇：國學教育

國學教育

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于

乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。對孩子進行國學教育可分三個階段走：

（一）從孩童四五歲誦讀〈千字文〉、〈三字經〉、〈百家姓〉。背誦些淺顯易懂的唐詩宋詞。

（二）誦讀〈論語〉、〈大學〉、〈中庸〉、〈孟子〉。

（三）積累了一定量的漢字后，讀古典名著。主要分為一下六個等級資格：一級（啟蒙班）學習科目：《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《百家姓》、《千家詩》、《少兒唐詩?上》。選修體驗：《少兒書法?上》、唐詩吟誦、《笠翁對韻》、《中國古典音樂欣賞》、《少兒武術?上》二級學習科目：《大學》、《中庸》、《孟子》、《孝經》、《少兒唐詩》、《詩經·節選》、《說文》選修體驗：《少兒書法》、《國畫基礎》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏》、《少兒武術》、《六藝》、國學夏令營、國學冬令營。三級主要針對的年齡段：11歲至15歲學習科目：《道德經》、《論語》、《韓非子》、《唐詩》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書》、《說文》等選修體驗：《少兒書法》、《國畫基礎》、《少兒武術》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏》、《六藝》、國學夏令營、國學冬令營。四級學習科目：《詩經》、《尚書》、《春秋》、《呂氏春秋》、《管子》、《荀子》、宋詞、《古文觀止》、《說文》、元曲、明清文學作品選、史學與史學大家選修體驗：《青

少年書法》、《國畫基礎》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏》、《六藝》、《中國傳統武術》、國學夏令營、國學冬令營。五級（國學與創業高級研修班）學習科目：《易經》、《周禮》、《儀禮》、《文心雕龍》、《尚書》、《春秋》、《呂氏春秋》、《管子》、《中國哲學史》、《中國史學典籍》、名家、實學、縱橫家。選修體驗：《中國傳統武術》、《職業生涯規劃與管理》、《國學與管理原理》、《中西方比較美學》、《創業管理學》、《國學與團隊原理》、《虛擬創業與實踐》、《國學與創業投融資方略》。六級（國學EDP高級研修班）主要針對年齡段：25歲至55歲學習科目：《莊子》、《鬼谷子》、《禮記》、《爾雅》、《孟子》、《世說新語》、《樂府詩集》、《孫子兵法》、《全唐詩》、《西方哲學史》、《中國史學典籍》、《前沿管理理論》、《企業進化與組織基因理論》等。選修體驗：《中國傳統武術》、《禪修》、《養生氣功》、《東西方比較哲學》、《東方管理哲學》、《現代企業文化與社會責任》、《管理心理學》、《組織行為與商業倫理》。

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第四篇：國學之經部

國學之經部：

《周易》是中華民族智慧的結晶。古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段。《周易》乃中華文明之源頭，華夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗藝術的總脈，宇宙萬象的總旨。數千年來，它不僅對中國的哲學、社會科學和自然科學發展產生了重大影響，而且被譯成多種版本走向世界，備受推崇。四書五經之一。

《尚書》約成書于3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。

《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。

《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。其中，“爾”或作“邇”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字從牙從隹，“牙”指前排上下齒，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鳥，在此表示“錐形”；“牙”與“隹”聯合起來表示“錐形牙”，即“犬齒”。古人視犬齒為“基準牙”，故“雅”有“基準”、“標準”的意思，通“正”。“雅言”就是古代的官方語言，就是標準語、規范語。“爾雅”就是“使人們的語言接近標準”之爾雅。《爾雅》被認為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書于戰國初期。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

國學之史部：

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，三百萬字，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（西元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（西元959年）征淮南，計跨16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統一王朝和戰國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等其他政權，共1362年的逐年記載詳細歷史。它是中國的一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

《史記》是中國的第一部紀傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元s前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。

《漢書》，又名《前漢書》，中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀”為“紀”，無“世家”。全書包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。《漢書》語言莊嚴工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠奧，與《史記》平暢的口語化文字形成鮮明對照。中國紀史方式自《漢書》以后，都仿照其體例，纂修了紀傳體的斷代史。

《三國志》是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。陳壽曾任職于蜀漢，蜀漢滅亡之后，被征入洛陽，在西晉也擔任了著作郎的職務。《三國志》在此之前已有草稿，當時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當是陳壽依據的基本材料，蜀國無史，故自行采集，僅得十五卷。而最終成書，卻又有史官職務作品的因素在內，因此《三國志》是三國分立時期結束后文化重新整合的產物。

《明史》是清代官修的一部反映中國明朝（1368—1644年）歷史情況的紀傳體通史。全書336卷，其中目錄4卷、本紀24卷、志75卷、表13卷、列傳220卷，其卷數在二十四史中僅次于《宋史》，但其修纂時間之久，用力之勤卻大大超過了以前諸史。修成之后，得到后代史家的好評，認為它超越了宋、遼、金、元諸史。清史學家趙翼在《廿二史札記》卷31中說：“近代諸史自歐陽公《五代史》外，《遼史》簡略，《宋史》繁蕪，《元史》草率，惟《金史》行文雅潔，敘事簡括，稍為可觀，然未有如《明史》之完善者。”

國學之子部

《弟子規》（原名《訓蒙文》）是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。后經賈存仁修訂改編而成為弟子規。其內容取自《論語·學而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”《弟子規》是以三字一句，兩句一韻的的文體方式編纂而成。然后再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》和《余力學文》等部份來加以演述。

《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。

《百家姓》的次序不是各姓氏人口實際排列，是因為讀來順口，易學好記。《百家姓》與《三字經》、《千字文》并稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。

2014年6月，中國最新版百家姓排行出爐，“王李張劉”居前。“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏，其中王姓達到9468萬人，占總人口的7.1%。

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重復的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習書法，而后覺得雜亂無章，于是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》、《百家姓》合稱“三百千”。同時在漢字文化圈各國也受到重視 《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》原來是有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以后已失傳。《山海經》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期被認為是一部荒誕不經的書。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的描述，其中包括了一些海外的遠古山川鳥獸，是一本具有歷史價值的著作。

《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。

國學之集部

《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝（618年~907年）二百九十年間，是中國詩歌發展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數量多達五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經大量散佚，至今尚存三百余種。當中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》選詩范圍相當廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數量以杜甫詩數多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。

《宋詞三百首》是最流行的宋詞選本，有多個版本，宋詞選本中，朱孝臧的《宋詞三百首》，數量適中，而內容旨渾成為主，亦較精粹，大抵宋詞專家及其代表作品俱已收錄，尤以周邦彥、姜夔、吳文英一派作品選錄較多；亦廣泛采集，不棄遺珠，不失為一部較為精到的選本。

《元曲三百首》是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調”。《明清小說》明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代始﹐小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值﹐打破了正統詩文的壟斷﹐在文學史上﹐取得與唐詩﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現代小說轉變的時期。我國小說在魏晉南北朝時期初具規模，志人志怪，為明清小說的繁榮準備了條件。元末明初，在話本的基礎上，產生了長篇章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國演義》是羅貫中在民間流傳的三國故事。

《楚辭》是一部收錄中國戰國時期楚地詩歌的詩集，西漢劉向輯。為騷體類文章的總集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。其中有二十五篇作品歸到屈原名下，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。

第五篇：國學教育總結

三年級下國學教育教學總結

本學期，按照學校的經典誦讀計劃的要求，我們三年級下期的誦讀內容《少兒國學》后半段。為了順利完成誦讀任務，我在本期主要做了以下工作：

一、認真備好國學教育課

為了改進以往單一背誦詩文的國學課堂面貌，構建新的國學教育課堂教學模式，根據學校統一提出的備課要求，我認真備好每一節國學課。課前，我在網上廣泛收集《少兒國學》的注解和啟示，了解相關的歷史故事或文中提到的各類知識。在自己讀懂內容的基礎上，構思教學環節，設計教學過程，力求讓每節國學課都生動活潑，讓學生興趣盎然。如在教學過程中設計了精彩的故事引入，誦讀中的各種背誦競賽，讓學生講自己搜集的經典故事等等。讓備課這一環節有效地提高了自己國學課堂教學的效率。讓學生更加喜歡國學課，喜歡我們中國的傳統文化。

二、不斷改進國學課堂面貌

經典誦讀進入課堂一年來，至今，國學教育課堂面貌已經歷了三次變革。（1）單一的誦讀指導

實驗初期，我們的國學課堂主要是在教師帶領下，遵循“小朋友，跟我念”的六字真言，單一的教學生誦讀經典內容。在誦讀的過程中，我們發現學生在最初的新奇過后，漸漸對這樣單調的誦讀失去了興趣。（2）趣味化誦讀指導

為了激發孩子們誦讀興趣，我們采取了多種激勵方式。比如：教師領讀，學生跟讀；一小組領讀，其他小組跟讀；“小老師”帶讀，學生全體齊讀；還由師生對讀，生生對讀，男女生賽讀，同桌拍手讀等。還將背誦內容融于各種游戲活動中，比如學生邊踢毽子邊念，邊跳繩邊念，邊打年蕭邊念，邊做室內操邊也念。這樣變換各種方式指導學生熟讀，引起學生的注意，激發學生的興趣，學生讀得有滋有味，勁頭十足。（3）全方位誦讀指導

隨著實驗的深入，孩子們漸漸不再滿足于簡單的誦讀，他們對經典內容產生了興趣，許多學生向老師提出疑問“老師，這句講的什么意思啊？”一些家長也提出“能不能給孩子講講誦讀內容的意思？”。因此，在誦讀的同時適當講解文本內容，擴充孩子的知識面，增強孩子閱讀興趣呢。

三、認真參與傳統節日紀念活動

國學教育如果只是停留在簡單的誦讀上，就難免枯燥乏味，難以起到豐富學生知識，規范學生行為、陶冶學生情操的作用。只有與日常生活學習、社會活動等結合起來，才能更好的發揮國學教育的潤物細無聲的作用。因此，在本學期，我積極參與學校的國學教育活動。如：清明節來臨之際，我校在市精神文明辦公室的指導下開展了“清明情思祭先烈”系列活動，一學期來，我借助經典國學在孩子們幼小純潔的心靈中播撒詩書的種子，墾荒植綠，讓孩子們在誦讀中成長，在誦讀中進步，在誦讀中體會快樂。他們的記憶能力，思考能力也逐漸增強，學習成績也不斷進步。先賢有言“不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。”我相信，隨著我們國學教育的深入開展，在各級領導的關懷下，在校長的領導下，我和我的同事們繼續腳踏實地一點一滴著手工作，一定會逐漸開創出培新小學的人文風光，為學生道德觀念的養成，文化基礎的奠定作出我們的貢獻。