第一篇：走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典之

走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典之

感 恩

一、何謂感恩

狹義： “感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。

廣義：“感恩”是一種品德，是一種生活態(tài)度，是一種處世哲學(xué)。

二、感恩溯源

古諺語說，受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。施恩不圖報，知恩知報，這是人類的共識，它超越了民族，文化，國體，時代。世界三大宗教中，基督教有專門的節(jié)日 ——感恩節(jié)，伊斯蘭教有定期的感恩祈禱，以此固定而必須進(jìn)行的形式，來培養(yǎng)教徒的感恩情結(jié)，佛教里也有善有善報一說，雖然是從因果和施恩者自己角度闡述佛教精神，其實也有包含有受惠者知恩必報之意。華夏這個禮儀之邦從古以來就不缺感恩這一課程。典籍中，有許多關(guān)于“感恩”的記載：

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！結(jié)草銜環(huán)

“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓zhì而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”(《左傳.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！

原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時的吩咐。”

“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》

續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟chī梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐撸蕫劬日瑢嵏谐蓾?jì)。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣。’”(《后漢書·楊震傳》

楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，1 就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無暇。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘 唐 陳潤 《闕題》詩：

“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地。” 感恩珠

晉張華《博物志》卷九: “南海外有鮫人﹐水居如魚﹐不廢織績﹐其眼能泣珠。從水出﹐寓人家﹐積日賣綃。將去﹐從主人索一器﹐泣而成珠滿盤﹐以與主人。” 唐 李群玉 《病起別主人》詩：“益愧千金少，情將一飯殊。恨無泉客淚，盡泣感恩珠。” 首句似引用了韓信與漂母一飯千金的典故。由于多日煩勞主人伺候，益發(fā)愧疚，感到千金難報；同時慚愧自己并無千金，只有將情意記在每一頓飯里。后句則是引用了鮫人泣珠的傳說故事。泉客在這里指鮫人。說恨自己沒有鮫人的那種眼淚，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的話，會把它全部哭出來答謝主人。

三、感恩的類型

人的一生離不開別人的恩惠，小而言之，小時候，我們領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環(huán)境之中，都從這個大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會，也就是說，社會這個大環(huán)境是有恩于我們每個人的。

1、對個體的感恩

1）對陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不谷？”對曰：“子女玉

帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國者，君之余也，其何以報君？”

曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬櫜鞬gāojiàn，以與君周旋。”

《左傳·僖公二十二年》。

譯文: 春秋時候，晉獻(xiàn)公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十九年。

經(jīng)過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國君之禮相迎，待他如上賓。

到了楚國，楚成王設(shè)宴款待重耳，并問道：“如果公子返回晉國，拿什么來報答我呢？”重耳回答說：“男女仆人、寶玉絲綢，您都有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國的特產(chǎn)。那些遍及到晉國的，都是您剩下的。我拿什么來報答您呢？”楚成王說：“即使這樣，總得拿什么來報答我吧？”重耳回答說：“如果托您的福，我能返回晉國，一旦晉國和楚國交戰(zhàn)，雙方軍隊在中原碰上了，我就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番。”

四年后，重耳真的回到晉國當(dāng)了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強(qiáng)大。

公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰(zhàn)時相遇。晉文公為了實現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。

2）對父母的感恩 留著這顆心

有一個青年，愛上了一位女子，青年不知這女子是魔鬼所變。為討女子歡心，青年傾其所有，盡其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母親的心給她吃，青年毫不猶豫地答應(yīng)了。黑夜里，他捧著媽媽的心，匆匆趕回魔鬼身邊。經(jīng)過一片樹林時，不小心摔了一跤，心被扔出去老遠(yuǎn)，青年費力地從地上往上爬時，聽見那顆心在問：“跌疼了嗎，我的兒？”

哀哀父母，生我劬[qú]勞。

——《詩經(jīng)》

想起父母，深感哀傷，他們生我育我，費了多少辛勤的勞動啊！唐代詩人孟郊曾寫下《游子吟》一詩：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

百里負(fù)米：

原文：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”（《孔子家語·致思》）

詩曰：負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。

身榮親已歿，猶念舊劬勞。

釋文：春秋時期魯國人仲由，字子路、季路。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

《陳情表》（晉 李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五盡之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。

但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

譯文：

臣李密上言：我因為命運不好，幼年時就遭到不幸。生下來只有六個月，父親就去世了；長到四歲的時候，舅父強(qiáng)迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨無靠，直到長大成人。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外面沒有比較親近的親戚，家里沒有照管門戶的僮仆。孤單無靠地獨立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經(jīng)常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來沒有離開過她。只因為祖母劉氏已是象太陽將要下山的人，生命不可能維持太長的時間，已經(jīng)處于朝不保夕的境地。我如果沒有祖母撫養(yǎng)，就不可能活到今天，如果祖母沒有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自內(nèi)心的感情使我不能棄養(yǎng)而遠(yuǎn) 離。我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長，而報答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準(zhǔn)許我對祖母養(yǎng)老送終的請求。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待 皋魚衷愛旅游，只顧自地周游列國，以至后來根本就不管家中的父母，直到雙親去世了，他才感覺自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲傷。

正逢孔子路過，問他為什么如此悲痛，他回答說：“我的過失有三條：少年時只顧學(xué)習(xí)，周游各國之后才想起回家奉養(yǎng)雙親，這是一；只考慮自己的志向，要為君主做事，這是二；與朋友交往太多，時常不能和父母在一起，這是三。樹欲靜而風(fēng)不止，兒子要奉養(yǎng)雙親時，可他們都不在人世了！我想現(xiàn)在就辭別人世。”說完就憔悴地死去了。

孔子環(huán)顧周圍說：“弟子們，都記住他吧！”于是，孔子的弟子們中立即告辭而回家養(yǎng)親的就有十分之三。

回報的方式：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

——《弟子規(guī)》

易解：父母呼喚，應(yīng)及時回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責(zé)備教誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。”）。要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

2）對世界的感恩

感恩之心，不僅僅是指具體的報恩，更是一種具有普遍意義的慈善施予之意識，回報者不單指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相幫助，給人所需，救人于難。

人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。

——孔子《禮運·大同篇》

簡單說,就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.在現(xiàn)實意義中的體現(xiàn)就是：體現(xiàn)社會的博愛精神.《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會倫理學(xué)說還要求人們“不獨親其親，不獨子其子”。要讓人們在年老時有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護(hù)下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

越人寇不韋為避兵災(zāi)逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當(dāng)柴燒。妻子阻止他說：“我們能活下來，多虧了它。我們應(yīng)該像敬仰自己的慈母一般感激它。” 意大利有個女探險家獨自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對沙漠跪下來，靜默良久。有記者問為什么時，她極為真誠的說：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過。”的確，人類的一切都是大自然所賜予的。對于這個世界，人類需要懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳承下去。

四、感恩的境界

1、對物質(zhì)恩惠的回報 一飯之恩

信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎！”

信至國，召所從食漂母，賜千金。解釋：

它講述了韓信少時父母雙亡，日子過得很艱難，常常沒處吃飯，只好到城下淮水邊釣魚，釣到了可以賣幾個錢，釣不到就餓肚子。淮水邊上有一群漂洗絲絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見韓信餓得有氣無力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對大娘說“我將來一定要好好報答你。”大娘卻生氣他說：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報答！”韓信后來受漢高祖劉邦賞識，拜為大將，在楚漢戰(zhàn)爭中為漢高祖得天下立下赫赫戰(zhàn)功，與張良、蕭何合稱“漢興三杰”、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉(xiāng)，他有恩報恩；設(shè)法找到了當(dāng)年那位漂絮大娘，對她謝了又謝，并送給她一千金作為報答，漂母并不圖這許多錢，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據(jù)這個故事，后人引申出“一飯干金”這句成語，比喻受恩厚報。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報。

曹雪芹在《紅樓夢》第五十一回中，借薛寶琴之手，作了一首詠韓信的詩：“《淮陰懷古》壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。”

故而，《紅樓夢》中有“一飯之恩死也知””之句，形容韓信對漂母的“一飯之恩”至死不忘的深情厚誼。

《世說新語》記有相似故事，[顧榮在洛陽，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。] 顧榮是三國時東吳丞相顧雍的孫子，吳亡后與陸機(jī)、陸云兄弟一起入晉朝做官，號為“三俊”。對這故事的一般解讀為，顧榮應(yīng)邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說：“一個人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來戰(zhàn)亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個人隨身保護(hù)他，顧榮問起原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。

《紅樓夢》中劉姥姥感恩王熙鳳救巧姐 《西游記》中孫悟空感恩唐僧

2、對精神知遇的回報

古往今來有許多人，有滿腹才學(xué)卻苦無施展的舞臺，壯志難酬，最終泯然于眾人。唐代的韓愈為此感慨說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”但歷史上往往有許多有識之士，慧眼識珠，給予人才理解與尊重，賞識與提攜，古人把這稱作知遇之恩。古語說：“士為知己者死。”精神上的理解與賞識往往讓受恩者感激涕零，從而最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智，回報賞識者。

歷史上，這樣的例子不勝枚舉：

水滸里阮氏兄弟的價值觀：“這腔熱血只要賣與識貨的！” “若是有識我們的，水里水里去，火里火里去！”

《馮諼客孟嘗君》（戰(zhàn)國策）

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”于是約車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。

長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍ji,黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”

孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《信陵君竊符救趙》

魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，曰：“臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財。”公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，原枉車騎過之。”公子引車入巿，侯生下，見其客朱亥，俾倪，故久立與其客語，微察公子，公子顏色愈和。當(dāng)是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒；巿人皆觀公子執(zhí)轡。從 6 騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉車騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎巿中，過客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長者，能下士也。” 《出師表》

諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，白帝托孤之后，盡管自己權(quán)高蓋主，盡管有劉備“嗣子可輔則輔，不可輔則君自為成都之主”之言，卻仍然鞠躬盡瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；

五、感恩的意義

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，總有種種失敗、無奈。這時，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？

一次，美國前總統(tǒng)羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。感恩，使我們在失敗時看到差距，在不幸時得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動力。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有！就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。

德國哲學(xué)家尼采說：“感恩即是靈魂上的健康。”在一次學(xué)術(shù)報告會結(jié)束后，一女記者登上講壇，在表達(dá)了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西了嗎？”全場一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現(xiàn)了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。”全場掌聲不息。世上沒有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過最大的痛苦和災(zāi)難。

一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心的改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度的改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態(tài)度，愿誠懇的態(tài)度帶動我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！

第二篇：走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典

走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典 讓書香伴我成長

——“國學(xué)經(jīng)典誦讀”校本課程計劃安排

課程名稱：《國學(xué)經(jīng)典誦讀》 課程指導(dǎo)思想： 傳承中華民族的偉大精神、提高國人的文化素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力和愛國主義精神、培養(yǎng)高尚的道德情操；提升教師師德和知識積累；讓青少年在中華五千年悠久歷史所積淀的精美華章的滋養(yǎng)中建立道德行為規(guī)范，通過背誦積累，提高學(xué)生文化素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提升學(xué)生文明素養(yǎng)。

本學(xué)期開始，我校開發(fā)“國學(xué)經(jīng)典誦讀”校本課程，在全校實施。課程目標(biāo)：

1、通過全面開展國學(xué)教育，讓學(xué)生了解中華文明，傳承優(yōu)秀文化，弘揚民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修養(yǎng)；通過背誦，培養(yǎng)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度和毅力。激發(fā)學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典、閱讀國學(xué)經(jīng)典作品的興趣。

2、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生的生活，形成人人愛國學(xué)，人人學(xué)國學(xué)的良好氛圍，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，形成敦厚善良的心性。

3、普及國學(xué)知識，使學(xué)生的說與寫的能力得到明顯的提升，促進(jìn)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，建立教育新模式、探索育人新途徑。

4、通過師生同誦同寫同講的活動，促進(jìn)教師自身文化素養(yǎng)的提升，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。

課程內(nèi)容：

1、制定我校《國學(xué)經(jīng)典誦讀》實施方案。

2、開展豐富的誦讀經(jīng)典、書寫經(jīng)典、試講經(jīng)典活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國語言文字的興趣，激發(fā)其對于祖國文字的熱愛之情。

3、國學(xué)課與語文課相結(jié)合，并推薦優(yōu)秀經(jīng)典的課外閱讀書目提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文、熱愛語文的興趣。

課程實施：

（一）實施原則

1、勤于積累，學(xué)以致用的原則。要注重課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外相結(jié)合，以積累為主，逐步引導(dǎo)學(xué)生走向運用，使國學(xué)成為學(xué)生真正的營養(yǎng)。

2、與特色活動相結(jié)合的原則。通過豐富有的活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)國學(xué)，提高其學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣。

3、精選精讀，取其精華的原則。適應(yīng)新時期的發(fā)展需要，有利于學(xué)生的身心健康，取其精華，去期糟粕，選讀精彩華章，不全盤照

搬。

4、簡單和易于操作的原則。通過各種有趣的方法和形式激發(fā)學(xué)生參與實驗的興趣，不斷優(yōu)化實施策略，使其更為合理、簡單和有趣。

5、評價考核。教務(wù)處要制定科學(xué)的考核評價辦法并認(rèn)真落實，推動促進(jìn)《國學(xué)經(jīng)典誦讀》課程有效實施；各年級班主任要根據(jù)不同年齡段學(xué)生特點設(shè)計不同的評價體系，以激發(fā)學(xué)生長期堅持，并形成自覺的誦讀習(xí)慣。

（二）實施措施

1、時間安排：每天晨讀或課余時間20分鐘，每周閱讀課總結(jié)督導(dǎo)及其它課余時間。

2、責(zé)任教師：語文教師與班主任。

3、內(nèi)容安排：(暫定)年級

內(nèi) 容 一年級

《弟子規(guī)》 二年級

《三字經(jīng)》

三年級

《千字文》

四年級

《聲律啟蒙》 五年級

《論語》

六年級

《 孟子》 七年級

《勸學(xué)》 八年級

《大學(xué)》

4、活動安排：

（1）中國經(jīng)典誦讀開幕式暨經(jīng)典誦讀表演（2）“與經(jīng)典同行”手抄報活動（3）經(jīng)典誦讀古詩詞朗誦比賽（4）經(jīng)典故事 講故事比賽

（5）在閱讀課堂上進(jìn)行監(jiān)督與檢查。

（6）期末 評選書香少年。每個班級評選一定數(shù)量。發(fā)獎狀，以鼓勵為主。有班主任負(fù)責(zé)。

磁州鎮(zhèn)開河學(xué)校 國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程

方 案 目 標(biāo) 及 要 求

第三篇：走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典

走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典,拓展感恩教育新途徑

為進(jìn)一步深入貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《公民道德建設(shè)的實施綱要》,我們把“感恩教育”作為德育工作的切入點,吸取中華國學(xué)經(jīng)典中的精華作為主要內(nèi)容,編撰了《感恩教育系列讀本》,并以感恩教材為抓手,以課堂教學(xué)為主渠道,圍繞《讀本》開展形式多樣的活動,對學(xué)生實施感恩教育,具體做法如下:

一、感恩教育校本課程的啟動詮釋

德育呼喚感恩教育,學(xué)生成長需要感恩教育。

由于現(xiàn)在獨生子女多,在學(xué)生成長中,父母都圍著獨苗轉(zhuǎn),經(jīng)常看到孩子跟父母要錢命令化傾向,老師批評學(xué)生不服化傾向,學(xué)生與人交往自私化傾向,學(xué)生完成學(xué)業(yè)被迫化傾向。許多孩子是只知索取和擁有,不會珍愛和付出,更不會感恩。個性孤獨和自私,不會寬容和給予,對美好的事漠不關(guān)心,對善良的人視而不見,對他人的關(guān)愛不會感動,成長中只能接受順境和表揚,不能面對逆境和挫折。這樣極易形成他們?nèi)涡浴谅⒆运健⒗淠男睦砥焚|(zhì),造成人格缺失,而感恩教育恰恰能彌補(bǔ)他們個性成長的性格缺憾。讓學(xué)生懂得感激家庭對他們的培育,感激學(xué)校對他們的教育,感激他人對自己的關(guān)愛,感激社會對他們的期盼,獨生子女形成待人寬厚,為人服務(wù),愛人富足,與人給予等健全人格。因此,有必要單獨開設(shè)感恩教育課程,對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的孝敬父母、尊敬老師、關(guān)愛他人、服務(wù)社會的教育,形成較為完善的感恩教育的理論工程。

二、感恩教育系列教材的理想構(gòu)建

1、教材內(nèi)容

中華民族悠久燦爛的文化中,國學(xué)經(jīng)典無疑是一顆璀璨的明珠,經(jīng)典史書有撼人心脾的魅力、深邃的思想、動人的故事。通過對學(xué)生問卷調(diào)查了解,大多數(shù)學(xué)生不同程度的了解一些孝敬父母的故事,如:“黃香暖席”、“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等。要開發(fā)編制感恩教材,必需從歷史文化中汲取營養(yǎng),了解感恩的故事,理解感恩的行為,形成感恩的理念。經(jīng)過研究,陽光小學(xué)校本教材創(chuàng)作小組確定了《感恩故事》、《三字經(jīng)》、《成語故事》、《歷代二十四孝圖》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《古詩詞必背》、《腦筋急轉(zhuǎn)彎》、《科學(xué)與發(fā)明》、《千字文》、《論語》、《增廣賢文》做為感恩教材的主體內(nèi)容,把“孫康映雪”、“姜泌照月”、“頭懸梁、錐刺骨”、“鑿壁偷光”、“大禹治水”等故事和經(jīng)典中的禮儀規(guī)范等編入教材材,并結(jié)合學(xué)生生活實際,適當(dāng)穿插一些現(xiàn)代小故事,使學(xué)生通過學(xué)習(xí)教材,多維度的理解掌握感恩理念,達(dá)到懂得感恩,會感恩的知行統(tǒng)一。

2、課程安排: 教材編排好后,根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知規(guī)律,把教材分為三個階段:(1)一、二年為低年段 一、二年級主要從感激父母的養(yǎng)育開始,教材的選編,主要是通過淺顯易懂的故事的形式教育學(xué)生感激人間第一情——父母的養(yǎng)育之恩,要有感恩的心,這一階段教材選擇安排了《感恩故事》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《成語故事》、《歷代二十四孝圖》。《感恩故事》讓學(xué)生通過淺顯的故事明了感恩的益處,知道怎樣做才是感恩;《三字經(jīng)》是蒙學(xué)經(jīng)書,教育學(xué)生如何學(xué)習(xí),尊敬老師,如何做人、尊敬長輩,如何知歷史變遷、報效祖國;《成語故事》教育學(xué)生借古鑒今,如何樹立報國之志;《歷代二十四孝圖》教育學(xué)生以先賢為典范,如何孝敬老人。

(2)

三、四年為中年段 主要安排了《感恩故事》、《弟子規(guī)》、《古詩詞必背》、《科學(xué)與發(fā)明》、《腦筋急轉(zhuǎn)彎》,以感激教師培育之恩、感激他人關(guān)愛之恩為主。《弟子規(guī)》是規(guī)范的尊敬師長叢書。《古詩詞必背》是祖國燦爛文化的精髓,《科學(xué)與發(fā)明》是報效祖國的名人名篇,明顯在讀史、誦經(jīng)上提高了難度。要求學(xué)生學(xué)到怎樣尊敬師長、關(guān)愛他人,要學(xué)到,也一定要按著規(guī)范努力做到,是感恩教育的實踐篇。(3)

五、六年為高年段,安排《感恩故事》、《千字文》、《論語》、《增廣賢文》主要以努力學(xué)習(xí)、報效祖國的感恩教育為主,讀史提高了難度,在要求上既要學(xué)生學(xué)到,又要按經(jīng)書圣語規(guī)范自己的行為,是感恩教育的提高篇。

3、課時安排

全套教材共十二冊,有專任教師講課,每周2課時,期末統(tǒng)一出題考試,學(xué)過的經(jīng)史要熟讀成誦,知道的禮儀能規(guī)范自己的行為,了解的故事要耳熟能詳,上課和考試以感恩教育聯(lián)系實際為主要內(nèi)容,重在學(xué)以致用。

4、課后安排

這套書共計50頁,正面是感恩課程,背面是感恩成長的日記手冊,學(xué)生主要把感恩教育實踐中的心靈悸動記錄下來成文,大致要求為孝敬父母的文章3篇,尊敬老師的文章3篇,關(guān)愛他人的文章3篇,刻苦學(xué)習(xí)、報效祖國的文章3篇。主要通過平時的感恩成長日記,檢驗學(xué)生感恩教育實踐和感恩教育成果,是真正的感恩效果成長日記。

三、感恩教育系列教材的教育價值

1、在孝敬父母方面: 以一、二年低年段為主,他們不用父母背書包了,他們知道父母接送時打招呼、說“再見了”。能給父母節(jié)省一份零花錢了,能按時完成作業(yè)了,知道有好吃的東西先讓父母吃了,不用父母削鉛筆了,能自己管理自己的學(xué)習(xí)用品了,父母生氣的時候,能向父母說:“我錯了”……雖然小事看似平凡,但家長最大的欣慰是,孩子怎么突然長大了,變懂事了,以前光給孩子收拾書包,每天就忙得焦頭爛額,好吃的東西還能讓父母吃?孩子津津有味地說:孔融四歲能讓梨,何況我們都7歲了……學(xué)生行為習(xí)慣的變化,說明校本系列教材起到了一定的教育作用。

2、在尊敬師長、關(guān)愛他人方面

三年、四年主要是尊敬師長,關(guān)愛他人教育,全校學(xué)生人人爭取一天能讓老師表揚一次,幫助學(xué)困生和貧困生做件好事,課上很少請假上廁所,堅持吃飯不挑食、不剩飯,在走廊不再亂打鬧,右側(cè)上下樓,交老師東西要雙手,老師批評教育后能說“謝謝”,能主動借給別人東西,撿到手機(jī)、電話卡、錢能主動交給少先隊……各班尊敬師長、關(guān)愛他人的好事層出不窮,他們知道“幫人就是幫自己”、“尊重別人就是尊重自己。”

3、在報效祖國方面 五、六年主要是報效祖國、為校爭光教育。學(xué)生們從愛班級、愛集體做起,努力做好廣播操、健美操、眼保健操,不在桌椅、墻壁亂畫的了,高年學(xué)生成立了圖書角,中午利用午休時間,大家看有益書籍,能主動為班級做力所能及的事……同學(xué)們紛紛表示“花有重開日,人無再少年”,要珍惜少年時光,以優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績?yōu)樾幑狻?/p>

4、以感恩課程促進(jìn)行為習(xí)慣養(yǎng)成

為培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣,學(xué)校根據(jù)校本課程中《弟子規(guī)》的內(nèi)容制定了各種規(guī)范。比如:通過“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承”等進(jìn)行孝敬父母的教育,制定了“感恩父母規(guī)范二十條”, “感恩父母規(guī)范”的實施讓學(xué)生的行為習(xí)慣有所改變,如:能主動承擔(dān)家務(wù),幫助父母掃掃地、洗洗碗、為父母打洗腳水、離家回家主動和父母打招呼等;再如:根據(jù)“人不閑、勿事攪、人不安、勿話擾。人有短、切莫揭。人有私、切莫說。” 制定了“感恩他人規(guī)范二十條”,滲透著關(guān)愛他人的教育,學(xué)習(xí)“感恩他人規(guī)范”后學(xué)生懂得了同學(xué)之間要互相關(guān)心,互相尊重,當(dāng)別人有困難大家都能要伸出友愛之手。用規(guī)范不斷去規(guī)訓(xùn)自己言行。可以滲透報效祖國的教育,制定了“感恩祖國規(guī)范二十條”,學(xué)生學(xué)習(xí)“感恩祖國規(guī)范”后懂得了學(xué)習(xí)重要性,為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國必須學(xué)好科學(xué)文化知識,只有學(xué)好科學(xué)文化知識才能建設(shè)家鄉(xiāng)。

在實施感恩規(guī)范的過程中,為使學(xué)生能真正達(dá)到自我約束、自我教育的效果,學(xué)校通過多方面進(jìn)行培養(yǎng),如:開展?fàn)幃?dāng)“感恩規(guī)范好少年”活動,學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中,同學(xué)之間形成了互相監(jiān)督、互相學(xué)習(xí)的氛圍。在感恩規(guī)范養(yǎng)成中我們堅持反復(fù)抓、抓反復(fù),要求是:“每天進(jìn)步一點點”,讓每個學(xué)生跳一跳就能摘到果子,嘗到甜頭,積極參與感恩實踐。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)家長認(rèn)為自己孩子長大了,在家再也不是小公主、小皇帝了,能為父母做家務(wù)了。老師認(rèn)為學(xué)生越來越懂事多了,上課能大膽發(fā)言的多了,課堂違紀(jì)的學(xué)生少了,同學(xué)之間互敬互愛的事多了,不會因一件小事吵架少了,同學(xué)間也懂得了互相幫助。

隨著學(xué)校感恩教育的深入開展,學(xué)生逐步認(rèn)識到,在自己的成長道路上,需要感激的人和事也太多了,紛紛表示現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí),用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績報答父母的恩德,報答老師的培育,報答所有關(guān)心自己的人。

總之,感恩教育教材的開發(fā)運用,拓展了小學(xué)德育工作的新途徑,從學(xué)生成長實際出發(fā),恰當(dāng)引用國學(xué)經(jīng)典,在教材實施過程中,創(chuàng)造性地開展各種有效活動,使校本教材實現(xiàn)了其應(yīng)有的教育價值,使感恩教育更加生動的進(jìn)入學(xué)生的心靈,讓他們在人生道路上邁出堅實的腳步,也為小學(xué)德育工作的研究確立了新的課題。

第四篇：“走進(jìn)國學(xué),相約經(jīng)典”發(fā)言稿

“走進(jìn)國學(xué)，相約經(jīng)典”發(fā)言稿

各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)們：

大家好！

很高興再次來參加“走近國學(xué)，相約經(jīng)典”的活動，記得在陽春三月，就是在這個地方，我們進(jìn)行了經(jīng)典國學(xué)誦讀的啟動儀式。一眨眼半年已過，在國學(xué)的誦讀中，在經(jīng)典的重溫中，我們收獲了很多。

眾所周知，“經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新。一個人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸最具智慧和價值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化理解、受益的文化根基。

為了讓我們的學(xué)生更好地了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。通過經(jīng)典重溫活動，讓中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生心底扎根，讓其凈化心靈，陶冶情操，堅韌意志，市文明辦、市教育局共同發(fā)起了“走近國學(xué)，相約經(jīng)典”活動。希望借著活動的開展，使我們的學(xué)生認(rèn)識國學(xué)的價值，激發(fā)學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，增進(jìn)國學(xué)的素養(yǎng)，從而奠定一個中國人必需的國學(xué)修養(yǎng)和人文底蘊。

在上次國學(xué)經(jīng)典誦讀啟動儀式上，我們確定了七所學(xué)校作為試點，這些學(xué)校也根據(jù)各校的優(yōu)勢，依據(jù)師資情況、學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)狀況等特點，制定出詳細(xì)、切實可行和各具特色的活動方案，結(jié)合地方課程、綜合實踐活動、少先隊活動等，認(rèn)真加以實施，積極地去推動活動的發(fā)展。

生命的質(zhì)感在國學(xué)經(jīng)典的詩意中無聲流淌，學(xué)生良好的禮儀和品格在誦讀經(jīng)典中漸漸形成，心理困惑在經(jīng)典中得到疏導(dǎo)。“國學(xué)”讓學(xué)生有了知識積淀，“美德”讓學(xué)生文雅起來，美麗起來。用雅言傳承文明，以經(jīng)典浸潤人生，讓智慧點亮人生，誦讀國學(xué)經(jīng)典就是一個“養(yǎng)心”的過程。我們的學(xué)生在小學(xué)階段獲得的素質(zhì)和智慧，將為他們未來的成長提供取之不盡的原動力。

走近國學(xué)，相約經(jīng)典，養(yǎng)我中華浩然之氣，育我民族精神之魂，最后，預(yù)祝本次活動取得圓滿成功！

第五篇：讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園

麻城市思源實驗學(xué)校教師文稿

讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園

·麻城市思源實驗學(xué)校 陳昌學(xué)

中國上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢，風(fēng)流人物，仁人志士對自然、人生、社會的思考、探索與總結(jié)。他們凝集在中華經(jīng)典詩文之中，不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們民族精神、民族情感、道德規(guī)范、價值取向和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。千百年來，中華經(jīng)典詩文已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的教科書，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。我們把這些中華經(jīng)典詩文稱之為“國學(xué)”。

改革開放30年來，中國社會正在發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型。各種思潮不斷涌現(xiàn)，人們的價值取向不斷多元化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會的變革導(dǎo)致人們的信仰，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個體轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的誠信缺失、信仰危機(jī)和道德滑坡問題不斷出現(xiàn)。這些信號，都需要每一個有良知的中國人保持清醒的頭腦，彌補(bǔ)當(dāng)前的精神缺位，弘揚民族傳統(tǒng)文化，守住我們的精神家園，讓中華民族的核心價值觀根植于心。從這個意義上說，傳承中華美德，弘揚民族文化，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園顯得尤為必要！

近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、信息傳播速度的突飛猛進(jìn)，越來越多的流行文化、世俗文化開始沖擊校園文化。經(jīng)典詩文離我們學(xué)生越來越遠(yuǎn)，浮躁功利的情緒越來越多，回歸經(jīng)典閱讀顯得尤其迫切與重要。今天，我們強(qiáng)調(diào)誦讀經(jīng)典詩文，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，就是要在完成傳授知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟“三位一體”的基本任務(wù)的同時，教育學(xué)生弘揚民族文化，踐行傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)古人精神，讓孩子們在誦讀經(jīng)典詩文當(dāng)中啟迪心靈，滋養(yǎng)人文精神，陶冶情操，塑造優(yōu)良品質(zhì)，吸取做人的精神力量。唯有如此，我們才可能記住我們血脈的印記，守住我們的精神家園。我們的民族才可能不失去自己雄厚的文化根基。

國學(xué)之所以稱為“經(jīng)典”，就在于它具有兩個特性，即傳統(tǒng)與權(quán)威。傳統(tǒng)，是因為它經(jīng)過了歷史煙云的洗滌，經(jīng)受了歷史的檢驗。而權(quán)威，是因為它的精神內(nèi)涵貼近真理的恒常性。《詩經(jīng)》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《弟子規(guī)》《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞等等，都是中華民族思想文化的源頭。可以說，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋。今天我們所提倡的“國學(xué)”，在某種意義上，就是要我們回到中華民族的文化源頭上去。因為，一個數(shù)典忘祖的人，無論你掌握了怎樣的現(xiàn)代文明利器，其根基都是“發(fā)育”不良的。我認(rèn)為，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，在中小學(xué)生當(dāng)中開展經(jīng)典誦讀，至少有以下四個方面的重要意義：第一，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的中華文化和民族精神，從而產(chǎn)生民族自豪感和愛國主義情思；第二，讓學(xué)生心中產(chǎn)生一種寬容善良的人性美；第三，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維、想象力和創(chuàng)造力；第四，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。

讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，麻城市思源實驗學(xué)校教師文稿

麻城市思源實驗學(xué)校教師文稿

首先應(yīng)該提高思想認(rèn)識，讓學(xué)生產(chǎn)生讀經(jīng)典、學(xué)國學(xué)的興趣；

其次，各中小學(xué)校要制定周密的計劃，采取切實可行的措施；

然后，開展國學(xué)經(jīng)典讀書活動的形式要盡量多樣化，做到形式活潑、寓教于樂；

最后，開展國學(xué)經(jīng)典讀書活動要有完善的考核獎勵評價制度，以確保活動的有始有終，富有實效。

總之，誦讀國學(xué)經(jīng)典，陶冶學(xué)生情操，是讓民族精神的血液在一代又一代炎黃子孫身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，趁青少年心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光輝的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)，陶冶其情操；經(jīng)典的價值將隨著其人生經(jīng)驗的成長而吐出芬芳，綻放光芒！

2012年9曰25日

麻城市思源實驗學(xué)校教師文稿