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諸子百家思想概論

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第一篇:諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念;

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中,各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化,不同的階級(jí)與階層的代表人物,對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張,于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。“諸子”,是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱,是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后,墨家和名家成為絕學(xué),農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科,陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多,但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡(jiǎn)述法家及其主要代表人物;

法家,在春秋時(shí)期是比較重要的思想流派之一,他們主張法治,推崇法律的至高無上,認(rèn)為社會(huì)就必須要有嚴(yán)厲的法律,違法必糾,做到法律的絕對(duì)權(quán)威,即今天的人們常言的“有法可依,有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名,并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù),后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。同時(shí),因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會(huì),目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益,這樣,就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的心理需要,當(dāng)然得到他們的支持和喜歡,法家因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中占具了統(tǒng)治地位,統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的時(shí)候喜歡講儒家思想的“仁政”,以達(dá)到麻醉人民的作用,但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時(shí),更喜歡法治,因此,實(shí)際上階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是以法律來維護(hù)他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅:原名衛(wèi)鞅,也叫公孫鞅,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。商鞅變法的主要內(nèi)容為:建立新型的軍功爵制,激勵(lì)士兵奮勇殺敵;獎(jiǎng)勵(lì)耕織,保證了秦國(guó)后方糧草充足;制定新法,使得百姓各司其職,安分守己。秦國(guó)自商鞅變法后,迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó),為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子:韓非是法家思想的重要人物,他在法家思想中的地位,遠(yuǎn)比商鞅等人高得多;韓非本是韓國(guó)的王族貴人,但是,他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)實(shí)現(xiàn)。韓非流落到秦國(guó)后,向秦國(guó)國(guó)君闡述了他的法制理念,并詳細(xì)地為秦國(guó)制訂了一整套的法律法規(guī),秦國(guó)國(guó)君雖然沒有重用韓非子,但是,卻采納了他的思想和觀念;因?yàn)椋貒?guó)自商鞅以來,歷代都重視法制手段,比如,范睢,呂不韋、李斯等,他們都順勢(shì)而為,尊重了秦國(guó)的實(shí)際,都推崇法制觀念的。

李斯:李斯是法家思想上最為重要的一環(huán),正是李斯的出現(xiàn),使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位;李斯是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的思想家,他原是呂不韋的門人,在呂氏的幫助下,漸漸走到了秦國(guó)國(guó)君秦贏政的面前,成為宰相。他建議拆除郡縣城墻,銷毀民間的兵器,以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治;反對(duì)分封制,堅(jiān)持郡縣制;又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書》、百家語,禁止私學(xué),以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律,統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下,秦始皇更加推崇法家思想,并制訂了一系列的法律體系,最后,秦始皇終于完全了秦國(guó)吞滅六國(guó)的壯舉。

申不害:主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來,是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國(guó)的改革主要是“修術(shù)行道”,“內(nèi)修政教”,即整頓吏治,加強(qiáng)君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦:合縱。或合眾弱以攻一強(qiáng),此為縱。主要以連為主,故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié),是為陽謀多陰謀少;

張儀:連橫。或事一強(qiáng)以攻諸弱,此為橫。主要以破為主,故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕,是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來,共同對(duì)付強(qiáng)國(guó),阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó);連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家,共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó),以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó),以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個(gè)人都是鬼谷子的學(xué)生,蘇秦先出合六國(guó)而攻秦,但是六國(guó)各懷鬼胎,不能合作,最終還是以兵敗告終。張儀事秦時(shí)蘇秦未敗,張儀曾說在蘇秦事趙的時(shí)候不會(huì)破壞合縱。后蘇秦事敗,張儀于是采用遠(yuǎn)交近攻之策連橫破縱,確立了秦國(guó)無可爭(zhēng)議的霸主地位。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。但是二人的思想也有共同之處,那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”。“聯(lián)盟”是國(guó)際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護(hù)有益于本國(guó)的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國(guó)的聯(lián)盟,是應(yīng)對(duì)威脅、謀求安全或擴(kuò)張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國(guó)際政治(尤其是國(guó)際安全)領(lǐng)域的核心問題

(蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性,又反對(duì)爭(zhēng)奪利益的不義之戰(zhàn),更清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給社會(huì)、人民的巨大災(zāi)難,提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。蘇秦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是全面的、辯證的。近年來,世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn),蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的這些思想,將給我們提供有益的參考。)

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”包括三個(gè)方面的的基本涵義:

(1)家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩;悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過來,父母對(duì)子女必須慈愛,兄對(duì)弟要友善和愛護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

(2)“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”,要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想,對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理,“己所不欲,勿施于人”,“推己及人”;如果有能力應(yīng)該幫助別人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

(3)“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心,實(shí)施仁政和德政,為老百姓謀利益,使老百姓能夠安居樂業(yè),與民同憂,與民同樂,“樂以天下,憂以天下”,“省刑罰,薄稅斂”,讓老百姓能夠安心生產(chǎn),深耕易耨;老百姓所要求的,設(shè)法滿足他們;不想要的,不要強(qiáng)制他們接受,“得其心有道:所欲與之聚之;所惡勿施,爾也。

以上三個(gè)方面的涵義,歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心,設(shè)身處地為他人著想,它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛,但儒墨兩家學(xué)說也有區(qū)別。孔子的仁愛是推己及人,由親及疏,由近及遠(yuǎn)的有等差的愛。墨子則反對(duì)儒家的”愛有差等”說,強(qiáng)調(diào)愛無差別等級(jí),主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛。而且,我認(rèn)為,儒家的“仁愛”作為一種社會(huì)道德規(guī)范是有階級(jí)性的,不平等的;墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念,也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。而當(dāng)仁愛被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時(shí),我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中,從表面上看,禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對(duì)應(yīng)的,如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等,但實(shí)際上,各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別:凡下對(duì)上的規(guī)范,“忠”、“孝”等都被強(qiáng)化,明確歸屬禮法綱紀(jì)范疇;凡上對(duì)下的規(guī)范,“恕”、“慈”等卻都被弱化,缺少硬性的禮綱約束,只能屬仁義道德。這樣,上下層角色真實(shí)擁有的權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是完全不對(duì)稱的。

墨家指出,兼愛是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、家庭與家庭、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則,其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)層次,即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時(shí)必須給對(duì)方以利益,使對(duì)方在愛中得到利益,而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛”并不是簡(jiǎn)單意義上的“愛”,是相對(duì)于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛,也即“仁愛”的落腳點(diǎn)最后還是愛自己。墨子堅(jiān)信,只要普天之下人們都遵循“兼愛”,就必然會(huì)害除利興,國(guó)泰民安,天下和平,達(dá)到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。當(dāng)然,這一思想也有其歷史局限性。例如,墨子鼓吹兼愛、非攻,強(qiáng)烈反對(duì)暴力革命,主動(dòng)放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能,把希望寄托在“圣王”身上,從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍中,兼愛互利也不切實(shí)際,甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

(一)虛懷若谷、有容乃大。老子認(rèn)為包容也同樣十分重要。只有容納萬物,方能成為一個(gè)真正富有的人;只有善于包容,才能立于不敗之地。他舉例說:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。” 此話極富哲理,它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德,也是一種智慧,因?yàn)樵诎菟说耐瑫r(shí),也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大,謙和而不謙卑,禮貌客氣,溫暖真摯的笑容,虛懷若谷,有容乃大的感覺。做人,無論是否有事業(yè)金錢上的成功,都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如此。俗話說:“尺有所短,寸有所長(zhǎng)。”人的性格、特長(zhǎng)各有差異,在處理人際關(guān)系中不能強(qiáng)求一致。人魚人要和諧相處,就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美,我們又怎能苛求他人完美無缺呢?在人際交往中,我們對(duì)他人的要求不要過分,不要強(qiáng)求于人,而要能讓人時(shí)且讓人,能容人處且容人。人非圣賢,孰能無過?一旦對(duì)方犯了錯(cuò)誤,我們也不要嫌棄,應(yīng)給他提供改過的寬松條件,原諒別人的過失,幫助別人改正錯(cuò)誤。“海納百川,有容乃大”,在工作和生活中,人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友,正所謂“寬則得眾”。(二)天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。老子認(rèn)為,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛。”柔與弱能量雖然最小,但最穩(wěn)定,最有前途,涓涓溪流,看似柔弱,但一旦會(huì)合成江河大海,則洶涌奔騰,勢(shì)可擋,這就是“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”的境界。因此,不在現(xiàn)實(shí)生活中,把自己裝扮成“弱者”,反而能夠獲得大家都同情和保護(hù)。自覺置身于柔弱的地位,處事低調(diào),辦事節(jié)儉,便能夠以柔弱勝剛強(qiáng)。這些對(duì)于建立和發(fā)展在職場(chǎng)、商場(chǎng)、官場(chǎng)中的人際關(guān)系,無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次,以“謙退守柔弱”之心和人打交道,可以有效預(yù)防人際交往中的不測(cè)之禍。謹(jǐn)言慎為就是一條在人際交往中自我保護(hù)的重要法則,特別是和新認(rèn)識(shí)的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時(shí)尤其如此。

(三)、禍兮福所倚,福兮禍所伏。

保持樂觀的心境,在人不在物。面對(duì)挫折和失敗,關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說,我們看事物,都應(yīng)該有多個(gè)角度。中國(guó)的古話“塞翁失馬,焉知非福”不也是這個(gè)道理嗎?所以,不管是看待一件事情、面對(duì)一次失敗,還是觀察一個(gè)人、欣賞一朵花,除非你嘗試過了每一個(gè)角度,否則就不要妄下結(jié)論。不管是“福”還是“禍”,只有你站在多個(gè)角度去分析它,你的情緒反應(yīng)才會(huì)平和許多,這里的多個(gè)角度也可以理解為站在不同的人的立場(chǎng)。就抑郁癥而言,保持樂觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

(四)以無名求大名、以無用求大用。“無名”,就是不好名、不圖名。道家認(rèn)為,只有放棄對(duì)世俗小名的追逐,才能得到真正的大名,這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”,可理解為深沉含蓄、不事張揚(yáng)、不著意求用于世,莊子認(rèn)為這種態(tài)度最有利于保全自己,這就是他所說的“大用”。“但求事功 不事張揚(yáng)”,需要心態(tài)平和,需要踏踏實(shí)實(shí),需要堅(jiān)韌不拔。越是成績(jī)突出,越是貢獻(xiàn)巨大,越是形勢(shì)大好,越要保持憂患意識(shí),越要保持清醒頭腦,做到“自豪而不自滿,昂揚(yáng)而不張揚(yáng),務(wù)實(shí)而不浮躁”,埋頭苦干,真抓實(shí)干。是現(xiàn)今社會(huì)急需的心態(tài)。

(五)適可而止、知足常樂。

老子指出,那種知進(jìn)而不知退的人很容易遭遇禍害,因?yàn)樨潏D名位、全利和金錢的人,往往都是得寸進(jìn)尺。因此,對(duì)于一些身外之物,就不要過分地追求圓滿,而要學(xué)會(huì)自我滿足。知足常樂,終身不辱;知止常止,終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理,粗茶淡飯亦感可口,清淡開水味顯甘醇,因?yàn)槟欠N境界悠然愜意,舒心暢快,從容淡定,樸實(shí)健康,是滿足,是幸福,更是一種美。

第二篇:《思想概論》

思想概論

通過對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)我個(gè)人認(rèn)為,我自己受益匪淺。全書系統(tǒng)的闡述了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,充分反映中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。以及馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果,幫助我們更全面和準(zhǔn)確的理解毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系明確了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù),是我國(guó)各個(gè)時(shí)期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻體會(huì)、掌握其基本思想和科學(xué)含義,才能對(duì)國(guó)家的發(fā)展方向和人才需求做到心中有數(shù),在這樣的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的人生,才是科學(xué)的人生。在科學(xué)的人生觀的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。因此,認(rèn)知學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,掌握其基本內(nèi)容,對(duì)樹立人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)理論成果,其精髓都是實(shí)事求是。正是由于堅(jiān)持了這個(gè)真確的理論原則,才有了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展;同時(shí),這個(gè)精髓有體現(xiàn)在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)理論基本內(nèi)容和各個(gè)方面。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn),是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的根本途徑和方法。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。在大學(xué)生活中會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣的,人生道路應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒,有的則不能。因?yàn)槿松哪繕?biāo)有的是合理的,有的是不合理的。合理的目標(biāo),會(huì)極大的調(diào)動(dòng)人們的積極性,讓人們?nèi)〉贸删停徊缓侠淼哪繕?biāo),會(huì)使人喪失信心。對(duì)此,必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo),找到一條合適自己的道路。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中,我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東思想為黨的創(chuàng)立和發(fā)展,為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展,建立了不朽的功勛。同時(shí),對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)讓我的思想進(jìn)一步的升華,開拓了我的視野、提高了我的學(xué)習(xí)的積極性。

第三篇:《中國(guó)語文教育簡(jiǎn)史》之“諸子百家”教育思想歸納

《中國(guó)語文教育簡(jiǎn)史》之“諸子百家”教育思想筆記

華中師范大學(xué)文學(xué)院張敏

墨家

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教,同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng),還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。

墨翟關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性問題,還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”,三表或三法是“有本之者,有原之者,有用之者”。墨家重視思維的發(fā)展,注意邏輯概念的啟迪。

墨翟還特別重視“強(qiáng)說人”的積極教育態(tài)度。墨翟主張教師要采取主動(dòng)積極的態(tài)度,不僅有問必答,并須“不叩必鳴”。

關(guān)于道德教育的思想,墨翟把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動(dòng),反映了勞動(dòng)人民的一些思想意識(shí)和道德品質(zhì)。他主張“賴其力者生,不賴其力者不生。”他提倡勤勞和節(jié)儉,反對(duì)“惡恭儉而好簡(jiǎn)易,貪飲食而惰從事”。

參考書目

《墨子》:《修身》、《辭過》、《尚賢上、中下》、《兼愛上、中、下》、《非攻上、中、下》、《節(jié)用上、中》、《非命上、中、下》、《非儒下》、《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》、孫貽讓:《墨子閑詁》,商務(wù)印書館,上海,1936。方授楚:《墨學(xué)源流》,中華書局,上海,1937。沈有鼎:《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,北京,1980。儒家:孔子

孔子主張“為政以德”(《為政》),認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性,只能約束人們的外部行為;德治具有感化力,才能影響人們的心靈,又有鑒于貴族道德的敗壞和貴族世襲制度的腐朽,主張舉用“賢才”,吸收平民中的“士”參與政權(quán)。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng),必須經(jīng)由教育培養(yǎng),故提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》)。為此而創(chuàng)辦私學(xué),以造就改良政治需要的 “賢才”。

孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是 “博學(xué)于文,約之以禮”。基本科目是 “詩(shī)、書、禮、樂”。

孔子的世界觀有唯心主義傾向,相信“天命”,認(rèn)為“不知命,無以為君子也”(《堯曰》)。又說“有生而知之者”(《季氏》)。但在教育實(shí)踐中,則重視“學(xué)而知之”。一生“學(xué)而不厭,誨人不倦”,創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法。

教學(xué)特點(diǎn):

1. 注意個(gè)性差異。經(jīng)常通過觀察、問答等方式了解學(xué)生智能性格的差異。《雍也》

說他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué),“不遷怒,不貳過”。他異常尊重老師,對(duì)孔子無事不從無言不悅。以德行

著稱,孔子稱贊他“賢哉回也”。

2. 善于啟發(fā)誘導(dǎo)。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說:“不憤不啟,不悱

不發(fā)”(《述而》)。顏回說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷

不能”(《子罕》)。孔子就是這樣根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。因材施教,循序漸

進(jìn),引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,發(fā)展道德情感,樹立道德信念,追求遠(yuǎn)大

理想;由“知之”到“好之”,由“好之”到“樂之”,形成習(xí)慣系統(tǒng),而“從心所欲,不逾矩”,則是道德自覺性的高度體現(xiàn)。

3.4.

參考書目

《論語》 學(xué)習(xí)與思考結(jié)合。孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《為政》)。這已經(jīng)接觸到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合。“半部論語治天下”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”

《史記》中的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》。

《孔子教育思想論文選》,教育科學(xué)出版社,北京,1982。

陳景磐著:《孔子的教育思想》,湖北人民出版社,武漢,1981。

儒家:孟子

孟子的教育思想,以性善論為基礎(chǔ),孟子既主張性善說,故其教育思想,皆以性善為出發(fā)點(diǎn),必須存性擴(kuò)性,保存善端,順乎自然;更須注重教育環(huán)境,重視感染作用,一切以居仁由義為依歸,從事品德之涵養(yǎng),鼓勵(lì)學(xué)者振奮志氣,向上發(fā)展,以臻完善之境地。如此,教育之效果始能見效。

孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指導(dǎo)接受者學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度兩方面。孟子既主適應(yīng)個(gè)性,因材施教,故其教授方法亦採(cǎi)分類法,而不是採(cǎi)普遍法。教學(xué)并不是一味地灌輸學(xué)生知識(shí),應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生能自我覺醒,自我檢討。

“盡信書,則不如無書”——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是積極的思維過程,不能輕信書本上的知識(shí)。“不以規(guī)矩,不成方圓”--強(qiáng)調(diào)教育要有計(jì)劃、有規(guī)劃。

“權(quán),然后和輕重;度,然后知長(zhǎng)短”--強(qiáng)調(diào)要對(duì)得來的知識(shí)加以驗(yàn)證,要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),不能輕信。

“雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也”--強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,勻速進(jìn)行。

“其進(jìn)銳者,其退速”--強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有節(jié)奏,不要忽快忽慢。

儒家:荀子 《荀子》:“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說。“以善先人者謂之教.”(《荀子修身》)“性也者,吾所不能為業(yè),然而可化也。情也者,非吾所有野,然而可為業(yè)。”(《荀子 儒效》)從荀子的論述中我們不難看出,荀子所說的教育就是以“善”去教導(dǎo)人,倡導(dǎo)人,使之向善,向社會(huì)所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化。

荀子非常重視學(xué)習(xí),他說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。“(《荀子 勸學(xué)》)荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)形成的前提,沒有學(xué)習(xí)就不能形成良好的品德;同時(shí)修養(yǎng)品德是學(xué)習(xí)的目的。

在教育思想上,他十分強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用,認(rèn)為國(guó)家要興旺發(fā)達(dá),就必須看重教師,同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求,認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的,即以身作則。

首先,荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè),只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。”。“天地君親師是禮之本,”“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無禮何以正身?無師,吾安知禮之為是也?”

其二,荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán),以為教師具有絕對(duì)的權(quán)威。他說“言而不稱師,謂之畔;教而不稱師,謂之倍。倍畔之人,明君不內(nèi)(納),朝士大夫遇諸途不與言”。

其三,荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用,這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。他說“人有師法而知,則速通”。因此,荀子要求學(xué)生隆師、親師、尊師、忠?guī)煛?/p>

其四,作為教師條件,荀子有嚴(yán)格的要求,他說“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚,可以為師;首艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師。”故師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。

荀子還認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)具有善喻的講解能力,“臂稱以喻之,分別以明之”。此外還要善于辯論,批評(píng)不仁之言,做到“小辯而察見端而明,本分而理”。這些思想均為《學(xué)記》繼承與發(fā)揮,成了對(duì)封建社會(huì)教師的教授能力的基本要求。

參考書目:

梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》(北京:古籍出版社,1956年)、章詩(shī)同的《荀子簡(jiǎn)注》(上海:上海人民出版社,1974年)、北京大學(xué)《荀子》注釋組的《荀子新注》(北京:中華書局,1979年)、楊柳橋的《荀子詁譯》(濟(jì)南:齊魯書社,1985年)、張覺的《荀子譯注》(上海:上海古籍出版社,1995年)、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》(濟(jì)南:齊魯書社,1997年)。

法家:商鞅、韓非子 在教育內(nèi)容方面,商鞅發(fā)對(duì)給人民閱讀詩(shī)書禮儀,反對(duì)儒家以“禮、樂、詩(shī)、書” 教育學(xué)生,反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁 ”、“ 義 ”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“儒學(xué)”不過是一些“高言偽議”,不切實(shí)際的“ 浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士” 和厲行“法治”的人才,商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。

為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行,商鞅實(shí)行“置主法之吏,以為天下師”(《定分》),把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況,得立即選派接替者“學(xué)讀法令”,可見商鞅對(duì)樹立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。

在教育途徑方面,商鞅重視在通過農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中,鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來的。這些均具有樸素唯物主義的思想。

參考書目

《商君書》:“賞刑”、“靳令”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“錯(cuò)法”等篇。《韓非子》:“顯學(xué)”、“五蠹”、“詭使”、“□ 劫?gòu)s臣”、“孤憤”等篇。

道家:老子、莊子 先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派,代表人物為老子和莊子。他們的學(xué)說反映沒落奴隸主階級(jí)悲觀失望的思想。

老子宣揚(yáng)唯心主義世界觀和倒退的社會(huì)歷史觀,全盤否定文化教育的價(jià)值。

① 文化墮落論。老子以 “道” 為本體。“道”與 “無”同義,是“先天地生”的精神實(shí)體,不具有任何規(guī)定性。“道”作為宇宙萬物的普遍法則是“無為”,即順乎自然。“無為”的對(duì)立物是“有為”,即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為,人類創(chuàng)造的文化,包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn),都是與“道”背離的,文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。教育既以傳授文化為任務(wù),因被看作是促使人類墮落的工具。

② 人性“復(fù)歸”論。老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、素樸無私的,認(rèn)為從“無知無欲”到有知有欲,即從“無私”到有私,乃是對(duì)人類本性的背叛,教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的“復(fù)歸”作為拯救社會(huì)的理想,幻想人們回到嬰兒般的天真,對(duì)一切都漠然無動(dòng)于衷。他認(rèn)為:這樣,既沒有任何作為,也就沒有任何爭(zhēng)端,人人“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”(第八十章)就都會(huì)感到自我滿足。

③ “絕圣棄智”論。老子認(rèn)為,人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”(第十九章),即毀滅文化,取消教育。老子說“為學(xué)”與“為道”的方向途徑正相反,“為學(xué)日益,為道日損”。意思是“為學(xué)”是追求知識(shí),要求知道更多的東西,學(xué)到更多的技能。“為道”是回到“無知無欲”,要

求把知道的東西忘掉,把學(xué)到的技能拋棄,而且要忘掉得干凈,拋棄得徹底,“損之又損,以至于無為”(第四十八章)。

總的來說,貫穿老莊學(xué)派的文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義,是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面,它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性,以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望,這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。

第四篇:先秦諸子百家思想的核心范疇(課件整理)

一、先秦諸子百家思想的核心范疇(主要人物、代表思想)

(一)儒家學(xué)派 1.孔子思想(1)禮

“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范,由來已久。

“禮”的內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。

“禮”的外在形式,包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。“禮”所講的行為準(zhǔn)則,也具有教化性質(zhì),要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng),自覺地約束自己,達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào),因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通,所以孔子明確地把二者結(jié)合起來。

孔子崇奉、維護(hù)周禮,但并非泥古不化,而是根據(jù)情況變化,對(duì)周禮有所損益。孔子關(guān)于禮的關(guān)鍵性的內(nèi)容就是正名。

名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。(《論語·子路》)(2)仁

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。包括仁的的基礎(chǔ),為仁的方法,仁的內(nèi)容,為仁德成就。孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。

孔子在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想。孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想。(3)中庸

孔子的“中庸”思想,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說,其要點(diǎn)有二:一是“中”,二是“和”。孔子所謂“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí),要做到“適度”、“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)。

對(duì)于 “中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來看待,而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的性行和品質(zhì)中,成為人的美德。(4)君子人格

質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子。

(5)教與學(xué) 孔子一生,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)要虛心。

孔子創(chuàng)辦私學(xué),提出“有教無類”,改變了“學(xué)在官府”的舊局面,打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。

對(duì)于學(xué)習(xí)目的,孔子支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。

在教學(xué)方法上,孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn),主張因材施教。他循循善誘,注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

他提倡奮發(fā)學(xué)習(xí),講求學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)的形成積累上,強(qiáng)調(diào)學(xué)與求的重要性。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合,學(xué)與思結(jié)合。2.孟子思想

(1)性善論

人類的本質(zhì):義與禮 人類本質(zhì)的基礎(chǔ):良知良能

仁的放大:事親—推己及人—仁者無不愛 義與禮的人本主義傾向(2)仁政說:制民之產(chǎn)(3)道德與政治等級(jí)的關(guān)系 養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人。(4)君權(quán)說:天與人歸 1.內(nèi)圣外王

2、家天下

3、法先王

4、圣人革命

(二)道家學(xué)派 3.老子思想

(1)道的存在及其三大法則

a、什么是道? ?? 道:化生為萬物的原物質(zhì)和這原物質(zhì)化生萬物演化時(shí)所遵循的基本法則。德:萬物順應(yīng)道而形成的自性、本然。b.怎樣才能得道?

(1)反映事物總體客觀規(guī)律“惟恍惟惚”的道,就應(yīng)該用概率到事物的混沌現(xiàn)象中去尋找。(2)承認(rèn)每一個(gè)人都具有一種共性,把社會(huì)視為具有普通人性的聯(lián)合體。然后從個(gè)人的體驗(yàn),個(gè)人與個(gè)人的相互關(guān)系中推導(dǎo)出“自然狀態(tài)”。

c、道的三大法則 ??(1)道的永恒及其運(yùn)動(dòng)法則───獨(dú)立不改,周行不殆,反者道之動(dòng)。(2)道的應(yīng)用法則──為無為,弱者道之用

(3)事物對(duì)立統(tǒng)一的和諧法則──萬物負(fù)陰抱陽,沖氣以為和

(三)墨家

4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等

思想:尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命

認(rèn)識(shí)論:a.“三表”法(以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)效果為準(zhǔn)繩)

b.墨辯(墨子在中國(guó)邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。他要求將“辯”作為一種專門知識(shí)來學(xué)習(xí))

(四)法家政治思想

法家思想的若干特點(diǎn):a、重視法律的作用b、實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治 c、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策d、用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史 5.慎到的勢(shì)治理論

(1)關(guān)于權(quán)勢(shì)的作用:權(quán)衡,尋求權(quán)力的平衡

(2)關(guān)于君主鞏固權(quán)勢(shì)的要領(lǐng):a.不尊賢b.君主應(yīng)該通過獲得民眾的支持,以要挾臣下 c.君主無為以治臣下 6.申不害的術(shù)治理論

(1)術(shù)的作用:術(shù)是君主用來駕馭群臣的工具。(2)運(yùn)用術(shù)的要領(lǐng):正名責(zé)實(shí),無為而治 7.商鞅的法治理論:

(1)理論基礎(chǔ):歷史進(jìn)化思想,人性好利說,力的原則(2)法律的作用:確定名分,約束百姓,富國(guó)強(qiáng)兵(3)法律的原則:刑無等級(jí),明法利民,輕罪重罰(4)耕戰(zhàn)思想 8.韓非的政治思想

(1)非道德主義政治思想:歷史進(jìn)化說,人性好利說,君道同體說、勢(shì)不兩立的矛盾觀、實(shí)力原則(2)君利中心論(3)“利出一孔”與勢(shì)治(4)法治與術(shù)治(5)實(shí)行文化專制主義

9.李斯的政治思想

(1)廢分封、置郡縣的政治主張(2)“別黑白而定一尊”的文化專制主張(3)尊君抑臣的督責(zé)之術(shù):君主要縱情享受,嚴(yán)刑苛法、獨(dú)斷專行

第五篇:中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

——諸子百家

通過對(duì)諸子百家一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),讓我深刻體會(huì)到了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在華夏文明五千年的歷史長(zhǎng)河中,各種思想爭(zhēng)輝奪目,各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放,百家爭(zhēng)鳴,各種流派的思想交相輝映,共同營(yíng)造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度,我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。

諸子百家在中國(guó)思想史上流傳千古,眾多的思想大家胸懷“齊家治國(guó)平天下”的理念,構(gòu)建出了不同的治國(guó)方略,在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高峰。諸子百家之中,對(duì)華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外,墨家,釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā),我將對(duì)儒家、道家、法家和墨家的核心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

(一)儒家管理思想核心

儒家思想亦稱孔孟之道,以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以"仁義"為核心思想,主張"仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓"。儒家的"仁義"思想是中國(guó)管理史上人性管理的發(fā)源地,儒家在中國(guó)管理史上首創(chuàng)了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡(jiǎn)要概括為通過“禮治”、“德治”和 “人治”構(gòu)建和諧社會(huì)。

在管理方式上,儒家主張"以和為貴",通過“禮”與“德”兩種手段,實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范和“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道數(shù)千年來一直被奉為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則,在各正其位的基礎(chǔ)上主張“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”,在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)的影響,在華夏歷史上長(zhǎng)期被國(guó)家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。

《論語》說:“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“禮之用,和為貴。治國(guó)以禮,而禮之功用和禮之運(yùn)用,是以和為貴”。由此也可見,儒家治國(guó)和管理思想的核心在于“以和為貴”,其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,都在一個(gè)“和”字。這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在——在天時(shí)地利之外求得人和。

(二)儒家人性化管理思想體系

儒家以治國(guó)為平臺(tái),形成了完整的人性化管理思想體系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想體系中指愛人,他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。從“有教無類”到“德治”,從“親親”推及到博愛,莫不體現(xiàn)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛思想。儒家以“仁”為管理思想的核心,站在較高的管理層次上突出了管理對(duì)人的關(guān)愛,強(qiáng)調(diào)了人本理念。

2、“五倫”是管理規(guī)范

儒家將五倫思想作為處理各種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級(jí)之間、同級(jí)之間、朋友之間、與外人之間的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則,從而形成相對(duì)較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理規(guī)范,亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出,西方管理學(xué)重視制度,強(qiáng)調(diào)硬性化的管理,而儒家比較重視倫理,善于運(yùn)用軟約束。

3、“五常”是行為準(zhǔn)則

儒家提出“五常”之道作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。從儒家的觀點(diǎn)出發(fā),管理過程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道,謹(jǐn)守“忠恕”之理。在開展管理工作或者與人溝通時(shí),愛人當(dāng)為尊重他人,是彼此交往的基本前提,有仁心講義氣是做人的基本要求,有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑,忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基本保障,恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。

4、理解與信任是協(xié)作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。在孔子看來,遵從“恕”道,一方面體諒尊重他人,站在對(duì)方的立場(chǎng),將心比心;另一方面當(dāng)有容人之雅量,能合理寬恕他人,做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的基本條件。孔子在如何治理好國(guó)家的根本問題上提出了“君君臣臣,父父子子”的思想。在儒家看來,治理好一個(gè)國(guó)家,首要條件是君臣各正其位、各盡其道。

事在人為,儒家思想抓住了“人”這個(gè)根本的因素,在管理體系構(gòu)建方面沒有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn),而將事務(wù)的執(zhí)行主體“人”作為管理的重點(diǎn)研究對(duì)象。

二、道家的管理藝術(shù)——無為而治

(一)道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、無為。以老子,莊子為代表的道家學(xué)派主張“道法自然,清靜無為”,視“道”字為宇宙萬物的根本,倡導(dǎo)由“無為”——循道、效法自然而至“無不為”的境界。在道家思想體系中,最大的“仁”莫過于“無為”。老子在《道德經(jīng)》中說:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”在老子看來,政令繁多并不是好的管理,最好的統(tǒng)治者不會(huì)無端干擾民生,而是讓人們自由生息。

(二)道家的管理藝術(shù)

1、無為而至無不為

道家管理思想傳承了太極的思想理念,“無為”實(shí)際上具有兩層含義:第一,“無為”當(dāng)有為,唯有有為,方能至無為之境界;第二,“無為”當(dāng)無為,人應(yīng)該效法自然,不可逆天行道,不可多為。這與孔子的天命論—“盡人事以聽天命”具有異曲同工之妙。

因而,道家的“無為’并非毫無作為。依循道家管理思想的理念,“無為”本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在《道德經(jīng)》中向我們闡述了治國(guó)的幾種不同的境界:太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然”。很顯然,在老子看來,最高的治國(guó)境界就是“無為而治”。老子并非主張萬事不做,而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”。同時(shí),老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張——“弓滿則折,月盈則虧”。

2、柔弱勝剛強(qiáng)

道家管理思想的另一個(gè)特色在于以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。道家對(duì)為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無為”思想一樣,老子貴“柔”處“弱”的思想實(shí)際上也具有兩層含義:第一,人應(yīng)當(dāng)守“柔”巨“弱”;第二,守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、發(fā)展自己。從這個(gè)意義上而言,“堅(jiān)“、“強(qiáng)”是“柔”、“弱”的基本前提,守“柔”巨“弱”的思想為管理者開創(chuàng)了一個(gè)“無憂”的,能得以長(zhǎng)久成長(zhǎng)的生存發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的管理者往往具有“不鳴則已一鳴驚人”的效果。

3、深藏的管理品質(zhì)

道家“無為”、“貴柔”的管理藝術(shù),隱含了“深藏”的品質(zhì)。

“無為”不等于無能,管理者之所以能納器于身、深藏不露,原因在于此時(shí)無為勝有為。不爭(zhēng)不等于不力,管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無爭(zhēng),因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來掌控整個(gè)局面,而不需要為名利而頭破血流。從這個(gè)意義上而言,唯有真正的有為者才能做到真正的無為,而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看,有為是無為的基本前提,實(shí)力是守“柔”巨“弱”的根本保證,而“深藏”則是有為化無為的手段,也是恃“堅(jiān)”、“強(qiáng)”而處“柔”、“弱”的法寶。

(三)道家的管理規(guī)律——物極必反,禍福相依

陰陽相存,物極必反是《易經(jīng)》太極思想的核心理念之一。道家傳承了《易經(jīng)》陰陽相長(zhǎng)相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念,提煉出禍福相依、物極必反的思想。

道家融合了《易經(jīng)》的智慧,將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉(zhuǎn)化”的思想理念,以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當(dāng)中事物的基本發(fā)展規(guī)律。對(duì)管理者而言,“物極必反”對(duì)工作中“度”的衡量提出了明確的要求,“禍福相依”對(duì)全面看待、分析問題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。

歷史上,道家“道法自然、無為而治”的循道思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用,“道法自然、無為而治”的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)證。西漢初年,漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó),踐行老子的“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”之道,使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息,從而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相愛,交相利

(一)墨家的核心思想

墨家的核心思想可以簡(jiǎn)要概括為:兼愛、非攻;尚賢、尚同;天志、明鬼;非命、非樂;節(jié)用、節(jié)葬。兼愛指不分等級(jí),不分遠(yuǎn)近,不分親疏,完全的博愛,推己及人;非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng);尚賢,不分貴賤,唯才是舉;尚同,上下一心,興利除弊;天志,掌握自然規(guī)律;明鬼,辨明鬼神的存在,鬼神能楊善除惡,借鬼神以警示后人;非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn),非樂力求擺脫等級(jí)格局下的禮樂束縛;節(jié)用在于勤儉節(jié)約,反對(duì)鋪張浪費(fèi),節(jié)葬主張喪葬從簡(jiǎn),不把社會(huì)財(cái)富和精力浪費(fèi)在死人身上。

(二)墨家的管理思想體系

1、墨家的“組織愿景”

墨家的“組織愿景”表現(xiàn)在“興天下之利,除天下之害”。墨家以此為教育目的,“摩頂放踵,利天下,為之”,尤中艱苦實(shí)踐,有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì)律嚴(yán)明,巨子擁有很高的權(quán)力,可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒。按照墨家之法,“殺人者死,傷人者刑”。

墨家的集權(quán)控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作為墨家核心管理思想之一,要求墨徒絕對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo),不但在行動(dòng)上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件地絕對(duì)服從——“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級(jí)都應(yīng)該符合“尚同”的要求萬民“尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)”,鄉(xiāng)長(zhǎng)“尚同乎國(guó)君”,國(guó)君則“尚同乎天子”,天子則“總天下之義尚同于天”。

“尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為,選賢任能是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在,“國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚,賢良之士寡,則國(guó)家之治薄,故大人之務(wù),將在于眾賢而已。

在人才任用方面,墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同,”以德就列,以官服事”,量才使用,按照個(gè)人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以委任。“可使治國(guó)者,使治國(guó)。可使長(zhǎng)官者,使長(zhǎng)官。可使治邑者,使治邑。”從人才任用的角度建立了刺激人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。

墨家思想在中國(guó)民間社會(huì)底層廣為流傳,對(duì)中國(guó)文化的影響之大,不遜于儒家,道家。在我們的生活的每一個(gè)角落,機(jī)會(huì)都可以看到墨家思想的影跡,如勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等,甚至對(duì)于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。

四、法家的管理思想——性惡論

(一)法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表,法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張“法治”而聞名。在國(guó)家管理過程中,法家通過嚴(yán)刑峻法來治理天下,以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序,達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國(guó)。

(二)法家管理思想體系

1、性惡論

“人性惡”是法家人性論的基本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例,從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面闡明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比如在《韓非子》中有說道:“利之所在,民歸之;名之所彰,士死之。”

2、法家的管理理念

在國(guó)家管理上,法家特別重視控制,主張法治。法家認(rèn)為,要使國(guó)家治理取得成就,就應(yīng)當(dāng)遵守幾個(gè)重要的基本理念。第一,德治誤國(guó)——法治為本。法家的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵,在法家看來,德治需要君主事事身為表率,不具有可操作性;慈不掌兵,仁義道德容易削弱君主的意志,更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國(guó)家的利益;第二,智不足取——實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者,法家鄙視空談?wù)撸瑥?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里,智謀重要,單并不足以決定成敗,唯有實(shí)力,才是說話的唯一依據(jù)。第三,改革。針砭時(shí)弊,銳意改革是法家區(qū)別于儒家,道家,墨家的重要特點(diǎn)之一。法家不法古循今,銳意改革,認(rèn)為一切法制,制度都必須順應(yīng)歷史發(fā)展而變化,不能因循守舊,更不可復(fù)古倒退。法家的基本治國(guó)方略可以簡(jiǎn)要概括為:法治,耕戰(zhàn),集權(quán)。在法家看來,法治是治國(guó)之本,耕戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)國(guó)之路,集權(quán)式安國(guó)之策。

悠久的歷史造就了輝煌燦爛的文明,先人的智慧給我們留下了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)歷史翻開新的一頁,我們追隨著新時(shí)代的氣息已經(jīng)步入二十一世紀(jì),回首先人的足跡,我們?nèi)钥梢钥吹絺鹘y(tǒng)思想所散發(fā)出來的智慧之光。

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