第一篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡(jiǎn)述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時(shí)期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認(rèn)為社會(huì)就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對(duì)權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。同時(shí)，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會(huì)，目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的時(shí)候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時(shí)，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是以法律來維護(hù)他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國(guó)后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國(guó)自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國(guó)的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)實(shí)現(xiàn)。韓非流落到秦國(guó)后，向秦國(guó)國(guó)君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國(guó)制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國(guó)國(guó)君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)椋貒?guó)自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢(shì)而為，尊重了秦國(guó)的實(shí)際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國(guó)國(guó)君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國(guó)吞滅六國(guó)的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國(guó)的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)修政教”，即整頓吏治，加強(qiáng)君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱。或合眾弱以攻一強(qiáng)，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫。或事一強(qiáng)以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個(gè)人都是鬼谷子的學(xué)生，蘇秦先出合六國(guó)而攻秦，但是六國(guó)各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時(shí)蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時(shí)候不會(huì)破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠(yuǎn)交近攻之策連橫破縱，確立了秦國(guó)無可爭(zhēng)議的霸主地位。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”。“聯(lián)盟”是國(guó)際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護(hù)有益于本國(guó)的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國(guó)的聯(lián)盟,是應(yīng)對(duì)威脅、謀求安全或擴(kuò)張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國(guó)際政治(尤其是國(guó)際安全)領(lǐng)域的核心問題

（蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，又反對(duì)爭(zhēng)奪利益的不義之戰(zhàn)，更清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給社會(huì)、人民的巨大災(zāi)難，提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。蘇秦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn)，蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”包括三個(gè)方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過來，父母對(duì)子女必須慈愛，兄對(duì)弟要友善和愛護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個(gè)方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，但儒墨兩家學(xué)說也有區(qū)別。孔子的仁愛是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)的有等差的愛。墨子則反對(duì)儒家的”愛有差等”說，強(qiáng)調(diào)愛無差別等級(jí)，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認(rèn)為，儒家的“仁愛”作為一種社會(huì)道德規(guī)范是有階級(jí)性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。而當(dāng)仁愛被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時(shí)，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中，從表面上看，禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對(duì)應(yīng)的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實(shí)際上，各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別：凡下對(duì)上的規(guī)范，“忠”、“孝”等都被強(qiáng)化，明確歸屬禮法綱紀(jì)范疇；凡上對(duì)下的規(guī)范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實(shí)擁有的權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是完全不對(duì)稱的。

墨家指出，兼愛是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、家庭與家庭、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則，其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時(shí)必須給對(duì)方以利益，使對(duì)方在愛中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛”并不是簡(jiǎn)單意義上的“愛”，是相對(duì)于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點(diǎn)最后還是愛自己。墨子堅(jiān)信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會(huì)害除利興，國(guó)泰民安，天下和平，達(dá)到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。當(dāng)然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強(qiáng)烈反對(duì)暴力革命，主動(dòng)放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實(shí)際，甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認(rèn)為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個(gè)真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” 此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因?yàn)樵诎菟说耐瑫r(shí)，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業(yè)金錢上的成功，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”人的性格、特長(zhǎng)各有差異，在處理人際關(guān)系中不能強(qiáng)求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對(duì)他人的要求不要過分，不要強(qiáng)求于人，而要能讓人時(shí)且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對(duì)方犯了錯(cuò)誤，我們也不要嫌棄，應(yīng)給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯(cuò)誤。“海納百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”柔與弱能量雖然最小，但最穩(wěn)定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會(huì)合成江河大海，則洶涌奔騰，勢(shì)可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的境界。因此，不在現(xiàn)實(shí)生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護(hù)。自覺置身于柔弱的地位，處事低調(diào)，辦事節(jié)儉，便能夠以柔弱勝剛強(qiáng)。這些對(duì)于建立和發(fā)展在職場(chǎng)、商場(chǎng)、官場(chǎng)中的人際關(guān)系，無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預(yù)防人際交往中的不測(cè)之禍。謹(jǐn)言慎為就是一條在人際交往中自我保護(hù)的重要法則，特別是和新認(rèn)識(shí)的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時(shí)尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對(duì)挫折和失敗，關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應(yīng)該有多個(gè)角度。中國(guó)的古話“塞翁失馬，焉知非福”不也是這個(gè)道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對(duì)一次失敗，還是觀察一個(gè)人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個(gè)角度，否則就不要妄下結(jié)論。不管是“福”還是“禍”，只有你站在多個(gè)角度去分析它，你的情緒反應(yīng)才會(huì)平和許多，這里的多個(gè)角度也可以理解為站在不同的人的立場(chǎng)。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用。“無名”，就是不好名、不圖名。道家認(rèn)為，只有放棄對(duì)世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚(yáng)、不著意求用于世，莊子認(rèn)為這種態(tài)度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”。“但求事功 不事張揚(yáng)”，需要心態(tài)平和，需要踏踏實(shí)實(shí)，需要堅(jiān)韌不拔。越是成績(jī)突出，越是貢獻(xiàn)巨大，越是形勢(shì)大好，越要保持憂患意識(shí)，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚(yáng)而不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實(shí)干。是現(xiàn)今社會(huì)急需的心態(tài)。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進(jìn)而不知退的人很容易遭遇禍害，因?yàn)樨潏D名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進(jìn)尺。因此，對(duì)于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學(xué)會(huì)自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因?yàn)槟欠N境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實(shí)健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第二篇：《思想概論》

思想概論

通過對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)我個(gè)人認(rèn)為，我自己受益匪淺。全書系統(tǒng)的闡述了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，充分反映中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。以及馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，幫助我們更全面和準(zhǔn)確的理解毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系明確了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)，是我國(guó)各個(gè)時(shí)期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻體會(huì)、掌握其基本思想和科學(xué)含義，才能對(duì)國(guó)家的發(fā)展方向和人才需求做到心中有數(shù)，在這樣的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的人生，才是科學(xué)的人生。在科學(xué)的人生觀的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。因此，認(rèn)知學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握其基本內(nèi)容，對(duì)樹立人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。正是由于堅(jiān)持了這個(gè)真確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展；同時(shí)，這個(gè)精髓有體現(xiàn)在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)理論基本內(nèi)容和各個(gè)方面。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的根本途徑和方法。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。在大學(xué)生活中會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣的，人生道路應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因?yàn)槿松哪繕?biāo)有的是合理的，有的是不合理的。合理的目標(biāo)，會(huì)極大的調(diào)動(dòng)人們的積極性，讓人們?nèi)〉贸删停徊缓侠淼哪繕?biāo)，會(huì)使人喪失信心。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)，找到一條合適自己的道路。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東思想為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛。同時(shí)，對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)讓我的思想進(jìn)一步的升華，開拓了我的視野、提高了我的學(xué)習(xí)的積極性。

第三篇：《中國(guó)語文教育簡(jiǎn)史》之“諸子百家”教育思想歸納

《中國(guó)語文教育簡(jiǎn)史》之“諸子百家”教育思想筆記

華中師范大學(xué)文學(xué)院張敏

墨家

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。

墨翟關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性問題，還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪。

墨翟還特別重視“強(qiáng)說人”的積極教育態(tài)度。墨翟主張教師要采取主動(dòng)積極的態(tài)度，不僅有問必答，并須“不叩必鳴”。

關(guān)于道德教育的思想，墨翟把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民的一些思想意識(shí)和道德品質(zhì)。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生。”他提倡勤勞和節(jié)儉，反對(duì)“惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事”。

參考書目

《墨子》：《修身》、《辭過》、《尚賢上、中下》、《兼愛上、中、下》、《非攻上、中、下》、《節(jié)用上、中》、《非命上、中、下》、《非儒下》、《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》、孫貽讓：《墨子閑詁》，商務(wù)印書館，上海，1936。方授楚：《墨學(xué)源流》，中華書局，上海，1937。沈有鼎：《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1980。儒家：孔子

孔子主張“為政以德”（《為政》），認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈，又有鑒于貴族道德的敗壞和貴族世襲制度的腐朽，主張舉用“賢才”，吸收平民中的“士”參與政權(quán)。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)，故提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的 “賢才”。

孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是 “博學(xué)于文，約之以禮”。基本科目是 “詩(shī)、書、禮、樂”。

孔子的世界觀有唯心主義傾向,相信“天命”,認(rèn)為“不知命,無以為君子也”（《堯曰》）。又說“有生而知之者”（《季氏》）。但在教育實(shí)踐中,則重視“學(xué)而知之”。一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法。

教學(xué)特點(diǎn)：

1． 注意個(gè)性差異。經(jīng)常通過觀察、問答等方式了解學(xué)生智能性格的差異。《雍也》

說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無事不從無言不悅。以德行

著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”。

2． 善于啟發(fā)誘導(dǎo)。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說：“不憤不啟，不悱

不發(fā)”（《述而》）。顏回說：“夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮,欲罷

不能”(《子罕》)。孔子就是這樣根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。因材施教，循序漸

進(jìn)，引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感，樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大

理想；由“知之”到“好之”，由“好之”到“樂之”，形成習(xí)慣系統(tǒng)，而“從心所欲，不逾矩”，則是道德自覺性的高度體現(xiàn)。

3．4．

參考書目

《論語》 學(xué)習(xí)與思考結(jié)合。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。這已經(jīng)接觸到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合。“半部論語治天下”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”

《史記》中的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》。

《孔子教育思想論文選》，教育科學(xué)出版社，北京，1982。

陳景磐著：《孔子的教育思想》,湖北人民出版社,武漢，1981。

儒家：孟子

孟子的教育思想，以性善論為基礎(chǔ)，孟子既主張性善說，故其教育思想，皆以性善為出發(fā)點(diǎn)，必須存性擴(kuò)性，保存善端，順乎自然；更須注重教育環(huán)境，重視感染作用，一切以居仁由義為依歸，從事品德之涵養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)者振奮志氣，向上發(fā)展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見效。

孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指導(dǎo)接受者學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度兩方面。孟子既主適應(yīng)個(gè)性，因材施教，故其教授方法亦採(cǎi)分類法，而不是採(cǎi)普遍法。教學(xué)并不是一味地灌輸學(xué)生知識(shí)，應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生能自我覺醒，自我檢討。

“盡信書，則不如無書”——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是積極的思維過程，不能輕信書本上的知識(shí)。“不以規(guī)矩，不成方圓”－－強(qiáng)調(diào)教育要有計(jì)劃、有規(guī)劃。

“權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短”－－強(qiáng)調(diào)要對(duì)得來的知識(shí)加以驗(yàn)證，要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，不能輕信。

“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”－－強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒，勻速進(jìn)行。

“其進(jìn)銳者，其退速”－－強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有節(jié)奏，不要忽快忽慢。

儒家：荀子 《荀子》：“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說。“以善先人者謂之教.”（《荀子修身》）“性也者，吾所不能為業(yè)，然而可化也。情也者，非吾所有野，然而可為業(yè)。”（《荀子 儒效》）從荀子的論述中我們不難看出，荀子所說的教育就是以“善”去教導(dǎo)人，倡導(dǎo)人，使之向善，向社會(huì)所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化。

荀子非常重視學(xué)習(xí)，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。“（《荀子 勸學(xué)》）荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)形成的前提，沒有學(xué)習(xí)就不能形成良好的品德；同時(shí)修養(yǎng)品德是學(xué)習(xí)的目的。

在教育思想上，他十分強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺發(fā)達(dá)，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的，即以身作則。

首先，荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。”。“天地君親師是禮之本，”“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也?”

其二，荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，以為教師具有絕對(duì)的權(quán)威。他說“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇諸途不與言”。

其三，荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。他說“人有師法而知，則速通”。因此，荀子要求學(xué)生隆師、親師、尊師、忠?guī)煛?/p>

其四，作為教師條件，荀子有嚴(yán)格的要求，他說“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;首艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。”故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。

荀子還認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)具有善喻的講解能力，“臂稱以喻之，分別以明之”。此外還要善于辯論，批評(píng)不仁之言，做到“小辯而察見端而明，本分而理”。這些思想均為《學(xué)記》繼承與發(fā)揮，成了對(duì)封建社會(huì)教師的教授能力的基本要求。

參考書目：

梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》（北京：古籍出版社，1956年）、章詩(shī)同的《荀子簡(jiǎn)注》（上海：上海人民出版社，1974年）、北京大學(xué)《荀子》注釋組的《荀子新注》（北京：中華書局，1979年）、楊柳橋的《荀子詁譯》（濟(jì)南：齊魯書社，1985年）、張覺的《荀子譯注》（上海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》（濟(jì)南：齊魯書社，1997年）。

法家：商鞅、韓非子 在教育內(nèi)容方面,商鞅發(fā)對(duì)給人民閱讀詩(shī)書禮儀，反對(duì)儒家以“禮、樂、詩(shī)、書” 教育學(xué)生，反對(duì)向?qū)W生灌輸“仁 ”、“ 義 ”、“禮”、“智”等道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“儒學(xué)”不過是一些“高言偽議”，不切實(shí)際的“ 浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士” 和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。

為了使“法治”教育能夠貫徹執(zhí)行，商鞅實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”（《定分》），把教育的權(quán)力掌握在新興地主階級(jí)官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學(xué)讀法令”，可見商鞅對(duì)樹立法家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)是十分重視的。

在教育途徑方面，商鞅重視在通過農(nóng)戰(zhàn)的實(shí)際斗爭(zhēng)中，鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干。并認(rèn)為人們的智謀是在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中成長(zhǎng)起來的。這些均具有樸素唯物主義的思想。

參考書目

《商君書》：“賞刑”、“靳令”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“錯(cuò)法”等篇。《韓非子》：“顯學(xué)”、“五蠹”、“詭使”、“□ 劫?gòu)s臣”、“孤憤”等篇。

道家：老子、莊子 先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。他們的學(xué)說反映沒落奴隸主階級(jí)悲觀失望的思想。

老子宣揚(yáng)唯心主義世界觀和倒退的社會(huì)歷史觀，全盤否定文化教育的價(jià)值。

① 文化墮落論。老子以 “道” 為本體。“道”與 “無”同義，是“先天地生”的精神實(shí)體，不具有任何規(guī)定性。“道”作為宇宙萬物的普遍法則是“無為”，即順乎自然。“無為”的對(duì)立物是“有為”，即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。教育既以傳授文化為任務(wù)，因被看作是促使人類墮落的工具。

② 人性“復(fù)歸”論。老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、素樸無私的，認(rèn)為從“無知無欲”到有知有欲，即從“無私”到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的“復(fù)歸”作為拯救社會(huì)的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對(duì)一切都漠然無動(dòng)于衷。他認(rèn)為：這樣，既沒有任何作為，也就沒有任何爭(zhēng)端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第八十章）就都會(huì)感到自我滿足。

③ “絕圣棄智”論。老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說“為學(xué)”與“為道”的方向途徑正相反，“為學(xué)日益，為道日損”。意思是“為學(xué)”是追求知識(shí)，要求知道更多的東西，學(xué)到更多的技能。“為道”是回到“無知無欲”，要

求把知道的東西忘掉，把學(xué)到的技能拋棄，而且要忘掉得干凈，拋棄得徹底，“損之又損，以至于無為”（第四十八章）。

總的來說，貫穿老莊學(xué)派的文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。

第四篇：先秦諸子百家思想的核心范疇(課件整理)

一、先秦諸子百家思想的核心范疇（主要人物、代表思想）

（一）儒家學(xué)派 1.孔子思想（1）禮

“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來已久。

“禮”的內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。“禮”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來。

孔子崇奉、維護(hù)周禮，但并非泥古不化，而是根據(jù)情況變化，對(duì)周禮有所損益。孔子關(guān)于禮的關(guān)鍵性的內(nèi)容就是正名。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《論語·子路》）（2）仁

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。包括仁的的基礎(chǔ)，為仁的方法，仁的內(nèi)容，為仁德成就。孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。

孔子在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想。孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想。（3）中庸

孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。孔子所謂“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)。

對(duì)于 “中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來看待，而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。（4）君子人格

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。

（5）教與學(xué) 孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)要虛心。

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。

對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。

在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

他提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)的形成積累上，強(qiáng)調(diào)學(xué)與求的重要性。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。2.孟子思想

（1）性善論

人類的本質(zhì)：義與禮 人類本質(zhì)的基礎(chǔ)：良知良能

仁的放大：事親—推己及人—仁者無不愛 義與禮的人本主義傾向（2）仁政說：制民之產(chǎn)（3）道德與政治等級(jí)的關(guān)系 養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（4）君權(quán)說：天與人歸 1.內(nèi)圣外王

2、家天下

3、法先王

4、圣人革命

（二）道家學(xué)派 3.老子思想

（1）道的存在及其三大法則

a、什么是道？ ?? 道：化生為萬物的原物質(zhì)和這原物質(zhì)化生萬物演化時(shí)所遵循的基本法則。德：萬物順應(yīng)道而形成的自性、本然。b.怎樣才能得道？

（1）反映事物總體客觀規(guī)律“惟恍惟惚”的道，就應(yīng)該用概率到事物的混沌現(xiàn)象中去尋找。（2）承認(rèn)每一個(gè)人都具有一種共性，把社會(huì)視為具有普通人性的聯(lián)合體。然后從個(gè)人的體驗(yàn)，個(gè)人與個(gè)人的相互關(guān)系中推導(dǎo)出“自然狀態(tài)”。

c、道的三大法則 ??（1）道的永恒及其運(yùn)動(dòng)法則───獨(dú)立不改，周行不殆，反者道之動(dòng)。（2）道的應(yīng)用法則──為無為，弱者道之用

（3）事物對(duì)立統(tǒng)一的和諧法則──萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和

（三）墨家

4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等

思想：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命

認(rèn)識(shí)論：a.“三表”法（以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)效果為準(zhǔn)繩）

b.墨辯（墨子在中國(guó)邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。他要求將“辯”作為一種專門知識(shí)來學(xué)習(xí)）

（四）法家政治思想

法家思想的若干特點(diǎn)：a、重視法律的作用b、實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治 c、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策d、用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史 5.慎到的勢(shì)治理論

（1）關(guān)于權(quán)勢(shì)的作用：權(quán)衡，尋求權(quán)力的平衡

（2）關(guān)于君主鞏固權(quán)勢(shì)的要領(lǐng)：a.不尊賢b.君主應(yīng)該通過獲得民眾的支持，以要挾臣下 c.君主無為以治臣下 6.申不害的術(shù)治理論

（1）術(shù)的作用：術(shù)是君主用來駕馭群臣的工具。（2）運(yùn)用術(shù)的要領(lǐng)：正名責(zé)實(shí)，無為而治 7.商鞅的法治理論：

（1）理論基礎(chǔ)：歷史進(jìn)化思想，人性好利說，力的原則（2）法律的作用：確定名分，約束百姓，富國(guó)強(qiáng)兵（3）法律的原則：刑無等級(jí)，明法利民，輕罪重罰（4）耕戰(zhàn)思想 8.韓非的政治思想

（1）非道德主義政治思想：歷史進(jìn)化說，人性好利說，君道同體說、勢(shì)不兩立的矛盾觀、實(shí)力原則（2）君利中心論（3）“利出一孔”與勢(shì)治（4）法治與術(shù)治（5）實(shí)行文化專制主義

9.李斯的政治思想

（1）廢分封、置郡縣的政治主張（2）“別黑白而定一尊”的文化專制主張（3）尊君抑臣的督責(zé)之術(shù)：君主要縱情享受，嚴(yán)刑苛法、獨(dú)斷專行

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

——諸子百家

通過對(duì)諸子百家一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我深刻體會(huì)到了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在華夏文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，各種思想爭(zhēng)輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營(yíng)造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。

諸子百家在中國(guó)思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國(guó)平天下”的理念，構(gòu)建出了不同的治國(guó)方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高峰。諸子百家之中，對(duì)華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將對(duì)儒家、道家、法家和墨家的核心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

（一）儒家管理思想核心

儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以＂仁義＂為核心思想，主張＂仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓＂。儒家的＂仁義＂思想是中國(guó)管理史上人性管理的發(fā)源地，儒家在中國(guó)管理史上首創(chuàng)了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡(jiǎn)要概括為通過“禮治”、“德治”和 “人治”構(gòu)建和諧社會(huì)。

在管理方式上，儒家主張＂以和為貴＂，通過“禮”與“德”兩種手段，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范和“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道數(shù)千年來一直被奉為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則，在各正其位的基礎(chǔ)上主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)的影響，在華夏歷史上長(zhǎng)期被國(guó)家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。

《論語》說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮之用，和為貴。治國(guó)以禮，而禮之功用和禮之運(yùn)用，是以和為貴”。由此也可見，儒家治國(guó)和管理思想的核心在于“以和為貴”，其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都在一個(gè)“和”字。這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在——在天時(shí)地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想體系

儒家以治國(guó)為平臺(tái)，形成了完整的人性化管理思想體系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想體系中指愛人，他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。從“有教無類”到“德治”，從“親親”推及到博愛，莫不體現(xiàn)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛思想。儒家以“仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對(duì)人的關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)了人本理念。

2、“五倫”是管理規(guī)范

儒家將五倫思想作為處理各種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級(jí)之間、同級(jí)之間、朋友之間、與外人之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，從而形成相對(duì)較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理規(guī)范，亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出，西方管理學(xué)重視制度，強(qiáng)調(diào)硬性化的管理，而儒家比較重視倫理，善于運(yùn)用軟約束。

3、“五常”是行為準(zhǔn)則

儒家提出“五常”之道作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，管理過程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道，謹(jǐn)守“忠恕”之理。在開展管理工作或者與人溝通時(shí)，愛人當(dāng)為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基本保障，恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。

4、理解與信任是協(xié)作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。在孔子看來，遵從“恕”道，一方面體諒尊重他人，站在對(duì)方的立場(chǎng)，將心比心；另一方面當(dāng)有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的基本條件。孔子在如何治理好國(guó)家的根本問題上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來，治理好一個(gè)國(guó)家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。

事在人為，儒家思想抓住了“人”這個(gè)根本的因素，在管理體系構(gòu)建方面沒有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn)，而將事務(wù)的執(zhí)行主體“人”作為管理的重點(diǎn)研究對(duì)象。

二、道家的管理藝術(shù)——無為而治

（一）道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、無為。以老子，莊子為代表的道家學(xué)派主張“道法自然，清靜無為”，視“道”字為宇宙萬物的根本，倡導(dǎo)由“無為”——循道、效法自然而至“無不為”的境界。在道家思想體系中，最大的“仁”莫過于“無為”。老子在《道德經(jīng)》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”在老子看來，政令繁多并不是好的管理，最好的統(tǒng)治者不會(huì)無端干擾民生，而是讓人們自由生息。

（二）道家的管理藝術(shù)

1、無為而至無不為

道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無為”實(shí)際上具有兩層含義：第一，“無為”當(dāng)有為，唯有有為，方能至無為之境界；第二，“無為”當(dāng)無為，人應(yīng)該效法自然，不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論—“盡人事以聽天命”具有異曲同工之妙。

因而，道家的“無為’并非毫無作為。依循道家管理思想的理念，“無為”本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在《道德經(jīng)》中向我們闡述了治國(guó)的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。很顯然，在老子看來，最高的治國(guó)境界就是“無為而治”。老子并非主張萬事不做，而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同時(shí)，老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張——“弓滿則折，月盈則虧”。

2、柔弱勝剛強(qiáng)

道家管理思想的另一個(gè)特色在于以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。道家對(duì)為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無為”思想一樣，老子貴“柔”處“弱”的思想實(shí)際上也具有兩層含義：第一，人應(yīng)當(dāng)守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、發(fā)展自己。從這個(gè)意義上而言，“堅(jiān)“、“強(qiáng)”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想為管理者開創(chuàng)了一個(gè)“無憂”的，能得以長(zhǎng)久成長(zhǎng)的生存發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的管理者往往具有“不鳴則已一鳴驚人”的效果。

3、深藏的管理品質(zhì)

道家“無為”、“貴柔”的管理藝術(shù)，隱含了“深藏”的品質(zhì)。

“無為”不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時(shí)無為勝有為。不爭(zhēng)不等于不力，管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無爭(zhēng)，因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來掌控整個(gè)局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個(gè)意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真正的無為，而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看，有為是無為的基本前提，實(shí)力是守“柔”巨“弱”的根本保證，而“深藏”則是有為化無為的手段，也是恃“堅(jiān)”、“強(qiáng)”而處“柔”、“弱”的法寶。

（三）道家的管理規(guī)律——物極必反，禍福相依

陰陽相存，物極必反是《易經(jīng)》太極思想的核心理念之一。道家傳承了《易經(jīng)》陰陽相長(zhǎng)相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。

道家融合了《易經(jīng)》的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉(zhuǎn)化”的思想理念，以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當(dāng)中事物的基本發(fā)展規(guī)律。對(duì)管理者而言，“物極必反”對(duì)工作中“度”的衡量提出了明確的要求，“禍福相依”對(duì)全面看待、分析問題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。

歷史上，道家“道法自然、無為而治”的循道思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用，“道法自然、無為而治”的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，踐行老子的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相愛，交相利

（一）墨家的核心思想

墨家的核心思想可以簡(jiǎn)要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂；節(jié)用、節(jié)葬。兼愛指不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)，非樂力求擺脫等級(jí)格局下的禮樂束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，節(jié)葬主張喪葬從簡(jiǎn)，不把社會(huì)財(cái)富和精力浪費(fèi)在死人身上。

（二）墨家的管理思想體系

1、墨家的“組織愿景”

墨家的“組織愿景”表現(xiàn)在“興天下之利，除天下之害”。墨家以此為教育目的，“摩頂放踵，利天下，為之”，尤中艱苦實(shí)踐，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì)律嚴(yán)明，巨子擁有很高的權(quán)力，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒。按照墨家之法，“殺人者死，傷人者刑”。

墨家的集權(quán)控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作為墨家核心管理思想之一，要求墨徒絕對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，不但在行動(dòng)上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件地絕對(duì)服從——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級(jí)都應(yīng)該符合“尚同”的要求萬民“尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)”，鄉(xiāng)長(zhǎng)“尚同乎國(guó)君”，國(guó)君則“尚同乎天子”，天子則“總天下之義尚同于天”。

“尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為，選賢任能是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

在人才任用方面，墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照個(gè)人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以委任。“可使治國(guó)者，使治國(guó)。可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官。可使治邑者，使治邑。”從人才任用的角度建立了刺激人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。

墨家思想在中國(guó)民間社會(huì)底層廣為流傳，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個(gè)角落，機(jī)會(huì)都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等，甚至對(duì)于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。

四、法家的管理思想——性惡論

（一）法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張“法治”而聞名。在國(guó)家管理過程中，法家通過嚴(yán)刑峻法來治理天下，以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國(guó)。

（二）法家管理思想體系

1、性惡論

“人性惡”是法家人性論的基本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例，從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面闡明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比如在《韓非子》中有說道：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。”

2、法家的管理理念

在國(guó)家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認(rèn)為，要使國(guó)家治理取得成就，就應(yīng)當(dāng)遵守幾個(gè)重要的基本理念。第一，德治誤國(guó)——法治為本。法家的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國(guó)家的利益；第二，智不足取——實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者，法家鄙視空談?wù)撸瑥?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實(shí)力，才是說話的唯一依據(jù)。第三，改革。針砭時(shí)弊，銳意改革是法家區(qū)別于儒家，道家，墨家的重要特點(diǎn)之一。法家不法古循今，銳意改革，認(rèn)為一切法制，制度都必須順應(yīng)歷史發(fā)展而變化，不能因循守舊，更不可復(fù)古倒退。法家的基本治國(guó)方略可以簡(jiǎn)要概括為：法治，耕戰(zhàn)，集權(quán)。在法家看來，法治是治國(guó)之本，耕戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)國(guó)之路，集權(quán)式安國(guó)之策。

悠久的歷史造就了輝煌燦爛的文明，先人的智慧給我們留下了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)歷史翻開新的一頁，我們追隨著新時(shí)代的氣息已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，回首先人的足跡，我們?nèi)钥梢钥吹絺鹘y(tǒng)思想所散發(fā)出來的智慧之光。