第一篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統一天下奠定了基礎。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的韓國實現。韓非流落到秦國后，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術”結合起來，是法家中主張“術治”的一派的代表人物。他在韓國的改革主要是“修術行道”，“內修政教”，即整頓吏治，加強君主集權。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱。或合眾弱以攻一強，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯合團結，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫。或事一強以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實質是戰國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。合縱就是南北縱列的國家聯合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。合縱的目的在于聯合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。當時的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個人都是鬼谷子的學生，蘇秦先出合六國而攻秦，但是六國各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時候不會破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠交近攻之策連橫破縱，確立了秦國無可爭議的霸主地位。合縱連橫的實質是戰國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現了“聯盟”。“聯盟”是國際政治領域的重要現象。①建立、維護有益于本國的聯盟或削弱、拆散有害于本國的聯盟,是應對威脅、謀求安全或擴張權力、攫取利益的重要手段,因此聯盟戰略也成為國際政治(尤其是國際安全)領域的核心問題

（蘇秦肯定了統一戰爭的必要性，又反對爭奪利益的不義之戰，更清醒地意識到戰爭帶給社會、人民的巨大災難，提出了一系列節制戰爭、反對戰爭的觀點。蘇秦對戰爭的認識是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發展不斷面臨新的挑戰，蘇秦有關戰爭的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎。“仁”包括三個方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關系。孔子解釋仁的根本涵義時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護。孔子認為這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。

（3）“仁者愛人”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產，深耕易耨；老百姓所要求的，設法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導的一種價值原則或價值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應當相愛，但儒墨兩家學說也有區別。孔子的仁愛是推己及人，由親及疏，由近及遠的有等差的愛。墨子則反對儒家的”愛有差等”說，強調愛無差別等級，主張不分遠近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認為，儒家的“仁愛”作為一種社會道德規范是有階級性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當代學者幾乎公認的儒學精華所在。而當仁愛被放到禮綱所處理的兩類關系中時，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關系中，從表面上看，禮綱為上下關系所設定的倫理規范都是相對應的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實際上，各規范因宗法角色的不同而性質有別：凡下對上的規范，“忠”、“孝”等都被強化，明確歸屬禮法綱紀范疇；凡上對下的規范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實擁有的權力與責任、義務是完全不對稱的。

墨家指出，兼愛是處理個人與個人、個人與社會、家庭與家庭、國家與國家之間關系的最基本的道德準則，其涵義包括相互聯結的兩個層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時必須給對方以利益，使對方在愛中得到利益，而且利益的性質主要是指物質利益。墨家的“兼愛”并不是簡單意義上的“愛”，是相對于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點最后還是愛自己。墨子堅信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會害除利興，國泰民安，天下和平，達到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現了勞動人民質樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。當然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強烈反對暴力革命，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。在當時的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實際，甚至阻礙了以兼并戰爭一統天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” 此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因為在包容他人的同時，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業金錢上的成功，都應當學習如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長。”人的性格、特長各有差異，在處理人際關系中不能強求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對他人的要求不要過分，不要強求于人，而要能讓人時且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。“海納百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅。老子認為，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。”柔與弱能量雖然最小，但最穩定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會合成江河大海，則洶涌奔騰，勢可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的境界。因此，不在現實生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護。自覺置身于柔弱的地位，處事低調，辦事節儉，便能夠以柔弱勝剛強。這些對于建立和發展在職場、商場、官場中的人際關系，無疑具有非常重要的指導意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預防人際交往中的不測之禍。謹言慎為就是一條在人際交往中自我保護的重要法則，特別是和新認識的人打交道、和領導者打交道、和有重要利益關系的人打交道時尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對挫折和失敗，關鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應該有多個角度。中國的古話“塞翁失馬，焉知非福”不也是這個道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對一次失敗，還是觀察一個人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個角度，否則就不要妄下結論。不管是“福”還是“禍”，只有你站在多個角度去分析它，你的情緒反應才會平和許多，這里的多個角度也可以理解為站在不同的人的立場。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用。“無名”，就是不好名、不圖名。道家認為，只有放棄對世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚、不著意求用于世，莊子認為這種態度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”。“但求事功 不事張揚”，需要心態平和，需要踏踏實實，需要堅韌不拔。越是成績突出，越是貢獻巨大，越是形勢大好，越要保持憂患意識，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚而不張揚，務實而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實干。是現今社會急需的心態。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進而不知退的人很容易遭遇禍害，因為貪圖名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進尺。因此，對于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學會自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因為那種境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第二篇：《思想概論》

思想概論

通過對《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的學習我個人認為，我自己受益匪淺。全書系統的闡述了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，充分反映中國共產黨把馬克思主義與中國實際相結合的歷史進程。以及馬克思主義中國化的三大理論成果，幫助我們更全面和準確的理解毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀等重大戰略思想的時代背景、實踐基礎、科學內涵、精神實質、歷史地位和指導意義。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系明確了我國各個時期的歷史任務，是我國各個時期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻體會、掌握其基本思想和科學含義，才能對國家的發展方向和人才需求做到心中有數，在這樣的基礎上設計的人生，才是科學的人生。在科學的人生觀的指導下才能創造出輝煌的人生價值。因此，認知學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，掌握其基本內容，對樹立人生觀、世界觀、價值觀具有重要的指導意義。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的各個理論成果，其精髓都是實事求是。正是由于堅持了這個真確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀的創立和發展；同時，這個精髓有體現在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系各個理論基本內容和各個方面。一切從實際出發實事求是的出發點，是實事求是思想路線的基本內容和基本要求。理論聯系實際是實事求是的根本途徑和方法。在實踐中檢驗真理和發展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。在大學生活中會有各種各樣的聲音告訴我們人生應該是什么樣的，人生道路應該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因為人生的目標有的是合理的，有的是不合理的。合理的目標，會極大的調動人們的積極性，讓人們取得成就；不合理的目標，會使人喪失信心。對此，必須用實事求是的觀點來指導。從實際出發確立目標，找到一條合適自己的道路。

在這一個學期的學習中，我深深認識到毛澤東思想為黨的創立和發展，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業發展，建立了不朽的功勛。同時，對《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的學習讓我的思想進一步的升華，開拓了我的視野、提高了我的學習的積極性。

第三篇：《中國語文教育簡史》之“諸子百家”教育思想歸納

《中國語文教育簡史》之“諸子百家”教育思想筆記

華中師范大學文學院張敏

墨家

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習。

墨翟關于認識客觀事物的方法與檢查認識的正確性問題，還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨家重視思維的發展，注意邏輯概念的啟迪。

墨翟還特別重視“強說人”的積極教育態度。墨翟主張教師要采取主動積極的態度，不僅有問必答，并須“不叩必鳴”。

關于道德教育的思想，墨翟把道德修養放在教育工作的第一位。他重視勞動，反映了勞動人民的一些思想意識和道德品質。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生。”他提倡勤勞和節儉，反對“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事”。

參考書目

《墨子》：《修身》、《辭過》、《尚賢上、中下》、《兼愛上、中、下》、《非攻上、中、下》、《節用上、中》、《非命上、中、下》、《非儒下》、《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《經上》、《經說上》、《經下》、《經說下》、《大取》、《小取》、孫貽讓：《墨子閑詁》，商務印書館，上海，1936。方授楚：《墨學源流》，中華書局，上海，1937。沈有鼎：《墨經的邏輯學》，中國社會科學出版社，北京，1980。儒家：孔子

孔子主張“為政以德”（《為政》），認為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈，又有鑒于貴族道德的敗壞和貴族世襲制度的腐朽，主張舉用“賢才”，吸收平民中的“士”參與政權。還認為人才不能依靠自然成長，必須經由教育培養，故提倡“學而優則仕”（《子張》）。為此而創辦私學，以造就改良政治需要的 “賢才”。

孔子繼承西周六藝教育的傳統，教學綱領是 “博學于文，約之以禮”。基本科目是 “詩、書、禮、樂”。

孔子的世界觀有唯心主義傾向,相信“天命”,認為“不知命,無以為君子也”（《堯曰》）。又說“有生而知之者”（《季氏》）。但在教育實踐中,則重視“學而知之”。一生“學而不厭，誨人不倦”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教學方法。

教學特點：

1． 注意個性差異。經常通過觀察、問答等方式了解學生智能性格的差異。《雍也》

說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行

著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”。

2． 善于啟發誘導。因材施教的基本方法是啟發誘導。孔子說：“不憤不啟，不悱

不發”（《述而》）。顏回說：“夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮,欲罷

不能”(《子罕》)。孔子就是這樣根據每個學生的個性特點。因材施教，循序漸

進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感，樹立道德信念，追求遠大

理想；由“知之”到“好之”，由“好之”到“樂之”，形成習慣系統，而“從心所欲，不逾矩”，則是道德自覺性的高度體現。

3．4．

參考書目

《論語》 學習與思考結合。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）。這已經接觸到感性認識與理性認識的辯證關系。學習與行動結合。“半部論語治天下”、“修身、齊家、治國、平天下”

《史記》中的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》。

《孔子教育思想論文選》，教育科學出版社，北京，1982。

陳景磐著：《孔子的教育思想》,湖北人民出版社,武漢，1981。

儒家：孟子

孟子的教育思想，以性善論為基礎，孟子既主張性善說，故其教育思想，皆以性善為出發點，必須存性擴性，保存善端，順乎自然；更須注重教育環境，重視感染作用，一切以居仁由義為依歸，從事品德之涵養，鼓勵學者振奮志氣，向上發展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見效。

孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指導接受者學習時應有的基本態度兩方面。孟子既主適應個性，因材施教，故其教授方法亦採分類法，而不是採普遍法。教學并不是一味地灌輸學生知識，應是培養學生能自我覺醒，自我檢討。

“盡信書，則不如無書”——強調學習是積極的思維過程，不能輕信書本上的知識。“不以規矩，不成方圓”－－強調教育要有計劃、有規劃。

“權，然后和輕重；度，然后知長短”－－強調要對得來的知識加以驗證，要經過實踐的檢驗，不能輕信。

“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”－－強調學習要持之以恒，勻速進行。

“其進銳者，其退速”－－強調學習要有節奏，不要忽快忽慢。

儒家：荀子 《荀子》：“性惡論”為基礎的人性論學說。“以善先人者謂之教.”（《荀子修身》）“性也者，吾所不能為業，然而可化也。情也者，非吾所有野，然而可為業。”（《荀子 儒效》）從荀子的論述中我們不難看出，荀子所說的教育就是以“善”去教導人，倡導人，使之向善，向社會所要求的道德規范方面轉化。

荀子非常重視學習，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。“（《荀子 勸學》）荀子認為，學習是道德品質形成的前提，沒有學習就不能形成良好的品德；同時修養品德是學習的目的。

在教育思想上，他十分強調后天環境和教育對人的影響；他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺發達，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的，即以身作則。

首先，荀子認為教師工作是崇高而偉大的政治職業，只有儒者和君子圣人來承擔;教師是以禮義來教化士農工商的職業政治文化工作者。”。“天地君親師是禮之本，”“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也?”

其二，荀子十分強調教師的尊嚴，以為教師具有絕對的權威。他說“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(納)，朝士大夫遇諸途不與言”。

其三，荀子認為教師在教學過程具有主導作用，這種主導作用表現為教師對教學內容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。他說“人有師法而知，則速通”。因此，荀子要求學生隆師、親師、尊師、忠師。

其四，作為教師條件，荀子有嚴格的要求，他說“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師;首艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。”故師術有四，而博習不與焉。

荀子還認為，教師應當具有善喻的講解能力，“臂稱以喻之，分別以明之”。此外還要善于辯論，批評不仁之言，做到“小辯而察見端而明，本分而理”。這些思想均為《學記》繼承與發揮，成了對封建社會教師的教授能力的基本要求。

參考書目：

梁啟雄的《荀子簡釋》（北京：古籍出版社，1956年）、章詩同的《荀子簡注》（上海：上海人民出版社，1974年）、北京大學《荀子》注釋組的《荀子新注》（北京：中華書局，1979年）、楊柳橋的《荀子詁譯》（濟南：齊魯書社，1985年）、張覺的《荀子譯注》（上海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》（濟南：齊魯書社，1997年）。

法家：商鞅、韓非子 在教育內容方面,商鞅發對給人民閱讀詩書禮儀，反對儒家以“禮、樂、詩、書” 教育學生，反對向學生灌輸“仁 ”、“ 義 ”、“禮”、“智”等道德準則。他認為“儒學”不過是一些“高言偽議”，不切實際的“ 浮學”。為了培養“耕戰之士” 和厲行“法治”的人才，商鞅主張學習法令和對耕戰有用的實際知識。

為了使“法治”教育能夠貫徹執行，商鞅實行“置主法之吏，以為天下師”（《定分》），把教育的權力掌握在新興地主階級官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有遷徙、死亡的情況，得立即選派接替者“學讀法令”，可見商鞅對樹立法家對教育的領導是十分重視的。

在教育途徑方面，商鞅重視在通過農戰的實際斗爭中，鍛煉和增長人們的才干。并認為人們的智謀是在長期的作戰中成長起來的。這些均具有樸素唯物主義的思想。

參考書目

《商君書》：“賞刑”、“靳令”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“農戰”、“錯法”等篇。《韓非子》：“顯學”、“五蠹”、“詭使”、“□ 劫弒臣”、“孤憤”等篇。

道家：老子、莊子 先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學派，代表人物為老子和莊子。他們的學說反映沒落奴隸主階級悲觀失望的思想。

老子宣揚唯心主義世界觀和倒退的社會歷史觀，全盤否定文化教育的價值。

① 文化墮落論。老子以 “道” 為本體。“道”與 “無”同義，是“先天地生”的精神實體，不具有任何規定性。“道”作為宇宙萬物的普遍法則是“無為”，即順乎自然。“無為”的對立物是“有為”，即人為的創作。老子認為，人類創造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現，都是與“道”背離的，文化的產生和發展就是人類社會墮落的標志。教育既以傳授文化為任務，因被看作是促使人類墮落的工具。

② 人性“復歸”論。老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、素樸無私的，認為從“無知無欲”到有知有欲，即從“無私”到有私，乃是對人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。于是老子提出人性的“復歸”作為拯救社會的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對一切都漠然無動于衷。他認為：這樣，既沒有任何作為，也就沒有任何爭端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第八十章）就都會感到自我滿足。

③ “絕圣棄智”論。老子認為，人性“復歸”的途徑是“絕圣棄智”（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說“為學”與“為道”的方向途徑正相反，“為學日益，為道日損”。意思是“為學”是追求知識，要求知道更多的東西，學到更多的技能。“為道”是回到“無知無欲”，要

求把知道的東西忘掉，把學到的技能拋棄，而且要忘掉得干凈，拋棄得徹底，“損之又損，以至于無為”（第四十八章）。

總的來說，貫穿老莊學派的文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個側面，它尖銳地揭露了統治階級道德的虛偽性，以幻想的形式表達了個性自由的企望，這在當時也有一定的積極意義。

第四篇：先秦諸子百家思想的核心范疇(課件整理)

一、先秦諸子百家思想的核心范疇（主要人物、代表思想）

（一）儒家學派 1.孔子思想（1）禮

“禮”作為一種社會行為規范，由來已久。

“禮”的內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來。

孔子崇奉、維護周禮，但并非泥古不化，而是根據情況變化，對周禮有所損益。孔子關于禮的關鍵性的內容就是正名。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《論語·子路》）（2）仁

“仁”是孔子思想學說的核心。包括仁的的基礎，為仁的方法，仁的內容，為仁德成就。孔子特別強調“仁”的價值和作用。仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。

孔子在倡導“仁”、“德”的基礎上，進而提出了一種“大同”的社會理想。孔子退而提出“小康”社會的理想。（3）中庸

孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發。孔子還提出了“和為貴”的觀點。

對于 “中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。（4）君子人格

質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。

（5）教與學 孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經驗。

學習要虛心。

孔子創辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。

對于學習目的，孔子支持平民出身的學生從政施展才能。

在教學方法上，孔子善于發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教。他循循善誘，注意啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望。

他提倡奮發學習，講求學習方法。在知識的形成積累上，強調學與求的重要性。他強調學與見聞結合，學與思結合。2.孟子思想

（1）性善論

人類的本質：義與禮 人類本質的基礎：良知良能

仁的放大：事親—推己及人—仁者無不愛 義與禮的人本主義傾向（2）仁政說：制民之產（3）道德與政治等級的關系 養其小者為小人，養其大者為大人。（4）君權說：天與人歸 1.內圣外王

2、家天下

3、法先王

4、圣人革命

（二）道家學派 3.老子思想

（1）道的存在及其三大法則

a、什么是道？ ?? 道：化生為萬物的原物質和這原物質化生萬物演化時所遵循的基本法則。德：萬物順應道而形成的自性、本然。b.怎樣才能得道？

（1）反映事物總體客觀規律“惟恍惟惚”的道，就應該用概率到事物的混沌現象中去尋找。（2）承認每一個人都具有一種共性，把社會視為具有普通人性的聯合體。然后從個人的體驗，個人與個人的相互關系中推導出“自然狀態”。

c、道的三大法則 ??（1）道的永恒及其運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動。（2）道的應用法則──為無為，弱者道之用

（3）事物對立統一的和諧法則──萬物負陰抱陽，沖氣以為和

（三）墨家

4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等

思想：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命

認識論：a.“三表”法（以間接經驗、直接經驗、社會效果為準繩）

b.墨辯（墨子在中國邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。他要求將“辯”作為一種專門知識來學習）

（四）法家政治思想

法家思想的若干特點：a、重視法律的作用b、實行極端的君主專制統治 c、實行富國強兵的政策d、用進化的觀點解釋歷史 5.慎到的勢治理論

（1）關于權勢的作用：權衡，尋求權力的平衡

（2）關于君主鞏固權勢的要領：a.不尊賢b.君主應該通過獲得民眾的支持，以要挾臣下 c.君主無為以治臣下 6.申不害的術治理論

（1）術的作用：術是君主用來駕馭群臣的工具。（2）運用術的要領：正名責實，無為而治 7.商鞅的法治理論：

（1）理論基礎：歷史進化思想，人性好利說，力的原則（2）法律的作用：確定名分，約束百姓，富國強兵（3）法律的原則：刑無等級，明法利民，輕罪重罰（4）耕戰思想 8.韓非的政治思想

（1）非道德主義政治思想：歷史進化說，人性好利說，君道同體說、勢不兩立的矛盾觀、實力原則（2）君利中心論（3）“利出一孔”與勢治（4）法治與術治（5）實行文化專制主義

9.李斯的政治思想

（1）廢分封、置郡縣的政治主張（2）“別黑白而定一尊”的文化專制主張（3）尊君抑臣的督責之術：君主要縱情享受，嚴刑苛法、獨斷專行

第五篇：中國傳統的管理思想——諸子百家

中國傳統的管理思想

——諸子百家

通過對諸子百家一個學期的學習，讓我深刻體會到了中國文化的源遠流長。在華夏文明五千年的歷史長河中，各種思想爭輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統思想所綻放的灼灼光華。

諸子百家在中國思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國平天下”的理念，構建出了不同的治國方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領導藝術的高峰。諸子百家之中，對華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發，我將對儒家、道家、法家和墨家的核心思想進行簡要的探討。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

（一）儒家管理思想核心

儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以＂仁義＂為核心思想，主張＂仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓＂。儒家的＂仁義＂思想是中國管理史上人性管理的發源地，儒家在中國管理史上首創了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡要概括為通過“禮治”、“德治”和 “人治”構建和諧社會。

在管理方式上，儒家主張＂以和為貴＂，通過“禮”與“德”兩種手段，實現人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范和“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道數千年來一直被奉為處理人際關系的基本準則和行為規范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則，在各正其位的基礎上主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在社會上具有深遠的影響，在華夏歷史上長期被國家統治者奉為正統。

《論語》說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮之用，和為貴。治國以禮，而禮之功用和禮之運用，是以和為貴”。由此也可見，儒家治國和管理思想的核心在于“以和為貴”，其管理思想的出發點與歸宿，都在一個“和”字。這也恰恰印證了我們當今疾呼人性化管理的初衷所在——在天時地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想體系

儒家以治國為平臺，形成了完整的人性化管理思想體系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想體系中指愛人，他集中反映了孔子本人的哲學觀點。從“有教無類”到“德治”，從“親親”推及到博愛，莫不體現了孔子博施濟眾的仁愛思想。儒家以“仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對人的關愛，強調了人本理念。

2、“五倫”是管理規范

儒家將五倫思想作為處理各種社會關系的行為規范。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫思想依據天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級之間、同級之間、朋友之間、與外人之間的關系，并在此基礎上闡述了處理彼此之間關系的一系列準則，從而形成相對較為完整的處理不同主體之間關系的管理規范，亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出，西方管理學重視制度，強調硬性化的管理，而儒家比較重視倫理，善于運用軟約束。

3、“五常”是行為準則

儒家提出“五常”之道作為君子的行為標準。從儒家的觀點出發，管理過程中人的行為應當符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道，謹守“忠恕”之理。在開展管理工作或者與人溝通時，愛人當為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關系不斷穩固發展的基本保障，恕道是化解人際交互危機的重要法寶。

4、理解與信任是協作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協作關系。在孔子看來，遵從“恕”道，一方面體諒尊重他人，站在對方的立場，將心比心；另一方面當有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家將正名鄭偉、明晰權責作為管理的基本條件。孔子在如何治理好國家的根本問題上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來，治理好一個國家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。

事在人為，儒家思想抓住了“人”這個根本的因素，在管理體系構建方面沒有將具體事務的操作規程作為研究重點，而將事務的執行主體“人”作為管理的重點研究對象。

二、道家的管理藝術——無為而治

（一）道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、無為。以老子，莊子為代表的道家學派主張“道法自然，清靜無為”，視“道”字為宇宙萬物的根本，倡導由“無為”——循道、效法自然而至“無不為”的境界。在道家思想體系中，最大的“仁”莫過于“無為”。老子在《道德經》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”在老子看來，政令繁多并不是好的管理，最好的統治者不會無端干擾民生，而是讓人們自由生息。

（二）道家的管理藝術

1、無為而至無不為

道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無為”實際上具有兩層含義：第一，“無為”當有為，唯有有為，方能至無為之境界；第二，“無為”當無為，人應該效法自然，不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論—“盡人事以聽天命”具有異曲同工之妙。

因而，道家的“無為’并非毫無作為。依循道家管理思想的理念，“無為”本意在于不要超越自然規律的人為因素。老子在《道德經》中向我們闡述了治國的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。很顯然，在老子看來，最高的治國境界就是“無為而治”。老子并非主張萬事不做，而是告誡我們應當遵循自然規律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同時，老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張——“弓滿則折，月盈則虧”。

2、柔弱勝剛強

道家管理思想的另一個特色在于以柔克剛、以弱勝強。道家對為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無為”思想一樣，老子貴“柔”處“弱”的思想實際上也具有兩層含義：第一，人應當守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然規律的前提下不斷充實、發展自己。從這個意義上而言，“堅“、“強”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想為管理者開創了一個“無憂”的，能得以長久成長的生存發展環境。在這種環境下成長起來的管理者往往具有“不鳴則已一鳴驚人”的效果。

3、深藏的管理品質

道家“無為”、“貴柔”的管理藝術，隱含了“深藏”的品質。

“無為”不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時無為勝有為。不爭不等于不力，管理者之所以韜光養晦、與世無爭，因為他已經有足夠的實力來掌控整個局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真正的無為，而只有真正有實力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看，有為是無為的基本前提，實力是守“柔”巨“弱”的根本保證，而“深藏”則是有為化無為的手段，也是恃“堅”、“強”而處“柔”、“弱”的法寶。

（三）道家的管理規律——物極必反，禍福相依

陰陽相存，物極必反是《易經》太極思想的核心理念之一。道家傳承了《易經》陰陽相長相消、相互轉化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。

道家融合了《易經》的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉化”的思想理念，以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當中事物的基本發展規律。對管理者而言，“物極必反”對工作中“度”的衡量提出了明確的要求，“禍福相依”對全面看待、分析問題提出了較高的標準。

歷史上，道家“道法自然、無為而治”的循道思想對統治階級治理天下起到了重要的指導作用，“道法自然、無為而治”的管理效能也得到了歷史的驗證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，踐行老子的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養生息，從而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相愛，交相利

（一）墨家的核心思想

墨家的核心思想可以簡要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂；節用、節葬。兼愛指不分等級，不分遠近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對戰爭；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運，非樂力求擺脫等級格局下的禮樂束縛；節用在于勤儉節約，反對鋪張浪費，節葬主張喪葬從簡，不把社會財富和精力浪費在死人身上。

（二）墨家的管理思想體系

1、墨家的“組織愿景”

墨家的“組織愿景”表現在“興天下之利，除天下之害”。墨家以此為教育目的，“摩頂放踵，利天下，為之”，尤中艱苦實踐，有強烈的社會實踐精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特點表現為集權控制。所有的墨者都接受巨子領導。墨家紀律嚴明，巨子擁有很高的權力，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。按照墨家之法，“殺人者死，傷人者刑”。

墨家的集權控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作為墨家核心管理思想之一，要求墨徒絕對服從巨子的領導，不但在行動上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件地絕對服從——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級都應該符合“尚同”的要求萬民“尚同乎鄉長”，鄉長“尚同乎國君”，國君則“尚同乎天子”，天子則“總天下之義尚同于天”。

“尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認為，選賢任能是治理好國家的關鍵所在，“國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務，將在于眾賢而已。

在人才任用方面，墨家提出依據人才德、人才結構的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照個人的品德素養高低和能力大小加以委任。“可使治國者，使治國。可使長官者，使長官。可使治邑者，使治邑。”從人才任用的角度建立了刺激人才成長的激勵機制。

墨家思想在中國民間社會底層廣為流傳，對中國文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個角落，機會都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡樸、艱苦奮斗、相互關心等，甚至對于鬼神的態度都跟墨家如出一轍。

四、法家的管理思想——性惡論

（一）法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀律、主張“法治”而聞名。在國家管理過程中，法家通過嚴刑峻法來治理天下，以嚴明的法紀調節社會秩序，達到富國強兵的目的。法家思想的核心在于以法治國。

（二）法家管理思想體系

1、性惡論

“人性惡”是法家人性論的基本觀點。法家列舉了大量的史實和案例，從人性自私、追名逐利、趨利遠害等方面闡明了其性惡論的人性觀點。比如在《韓非子》中有說道：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。”

2、法家的管理理念

在國家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認為，要使國家治理取得成就，就應當遵守幾個重要的基本理念。第一，德治誤國——法治為本。法家的目的在于富國強兵，在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國家的利益；第二，智不足取——實力為據。作為實踐者，法家鄙視空談者，強調事實。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實力，才是說話的唯一依據。第三，改革。針砭時弊，銳意改革是法家區別于儒家，道家，墨家的重要特點之一。法家不法古循今，銳意改革，認為一切法制，制度都必須順應歷史發展而變化，不能因循守舊，更不可復古倒退。法家的基本治國方略可以簡要概括為：法治，耕戰，集權。在法家看來，法治是治國之本，耕戰時強國之路，集權式安國之策。

悠久的歷史造就了輝煌燦爛的文明，先人的智慧給我們留下了優秀的傳統思想。當歷史翻開新的一頁，我們追隨著新時代的氣息已經步入二十一世紀，回首先人的足跡，我們仍可以看到傳統思想所散發出來的智慧之光。