第一篇：名言警句諸子百家

政府：

1、誠者，君子所守也，而政事之本。（誠信是公務(wù)員和政府的根本）

2、圣王以賢才為寶，不以珠玉為寶。（人才、民意的重要，要重視民意，吸納民智，珍惜民力）

3、一沐而三握發(fā)，一食而三吐哺（周公對人才的重視，我們現(xiàn)在也要重視民意）

4、政之所興在順民心，政之所廢在逆民心（黨的群眾路線）

5、為之于未有，治之于未亂（未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識(shí)）

6、不能得魚而忘筌，要始終牢記權(quán)為民所賦。只有服務(wù)人民，扎根基層，才是一名合格的公務(wù)員，才能為&&&&（黨的群眾路線）

7、清受塵，白取垢。青蠅所污，常在練素（作為公務(wù)員要謹(jǐn)慎，要守得住清貧，耐得住寂寞，把得住原則）

8、民為邦本，本固邦寧。（尚書，民本）

9、以人為本，本理則國固，本亂則國危。（管子）

10、圣人無常心，以百姓心為心（民本）

11、召遠(yuǎn)在修近，避禍在除怨（談從自身做起，發(fā)展自身實(shí)力，自然能吸引人才，自然能海納百川）

12、圣人不治已病而治未病，不治已亂而治未亂（談未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識(shí)）

13、治國有常而利民為本，從政有經(jīng)而令行為止（政策的制定與實(shí)施應(yīng)該以民生為本，以民意為基。同時(shí)狠抓落實(shí)，形成長效機(jī)制）

14、慮于民也深，則謀其始也精。（黨的群眾路線，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀）

15、水有源故其流不窮，木有根故其生不窮（黨的群眾路線，黨立于不敗之地的根源）

16、十人樹楊，一人伐楊，則楊不復(fù)也。（公務(wù)員的德育問題，不能因?yàn)橐徊糠趾θ褐R導(dǎo)致我們整個(gè)公務(wù)員隊(duì)伍形象受損）

17、多解民生之憂，多謀民生之利，解決好人民群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問題，是發(fā)展改革成果更多、更公平的惠及全體人民

18、硬實(shí)力的提升主要看投入，軟實(shí)力的提升主要看態(tài)度

公正：

1、天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。

2、臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉

3、去私而就公，則民安而國治。

4、理國要道在于公平正直。

5、公平正義比太陽還要光輝。

法律、道德：

1、徒善不足以為政，徒法不足以自行。（法律和道德的雙重監(jiān)管作用）

2、水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無私（法律的規(guī)范作用）

3、法不阿貴，繩不繞曲（法律的公平公正）

4、法者天下之程式，萬事之儀表（法律的規(guī)范作用）

5、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可（使民眾統(tǒng)一和諧，不懂得法律是不行的；要搞好社會(huì)風(fēng)氣，沒有德育教化也是不可以的）談法律道德的雙重監(jiān)管作用

6、不法法則事無常，法不法則令不行（依法治國，執(zhí)法必嚴(yán)，法治社會(huì)）

7、在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義（道德）

8、道德是最高的法律，法律是最低的道德。

9、揚(yáng)湯止沸，沸亦不止，去其火則止矣。雖然法律的作用是強(qiáng)大的，但是暴秦的二世而亡也告訴我們，單方面法律剛性管理是不能長久的，只有法律道德剛?cè)嵯酀?jì)，長遠(yuǎn)兼顧，一面削其表患，一面去其根由，才是更科學(xué)更合理的方法。因此&&

10、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。（道德教化的作用）

監(jiān)管：

1、湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。（監(jiān)督、聽取批評意見，廣納民智）

2、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。（民意對于政府就如苦口良藥）

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野（政策為人民服務(wù)，民意的補(bǔ)充監(jiān)管作用體現(xiàn)于此）

4、嚶其鳴矣，求其友聲（政府要有這樣的精神，尋求多重監(jiān)管，尋求多種途徑，廣納民智，廣采民言）

轉(zhuǎn)折：

1、說西施之美無益于容，道堯舜之德無益于治。說西施的美麗，無益于讓自己變得漂亮，講堯舜的德政也不能幫助我們治理好國家。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。思考怎樣解決問題才是我輩公職人員當(dāng)務(wù)之急。要知其然，更知其所以然。就此題來說，我認(rèn)為，要解決題中出現(xiàn)的問題，我們還是要多管齊下，多措并舉，政府、社會(huì)多個(gè)層面通力合作（轉(zhuǎn)折）

2、涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何。細(xì)小的水流，不堵塞，就將擴(kuò)展為江河；微弱的火星不撲滅，也會(huì)釀成熊熊大火。同樣的，一個(gè)小問題不及時(shí)解決，乘以13億，則勢必會(huì)成為心頭大患。因此，在這里我們不但要發(fā)現(xiàn)問題，更要尋思解決之道。就題目而言（弊大于利或者全部是弊端題目談解決措施的轉(zhuǎn)折句）

3、冰凍三尺非一日之寒，當(dāng)前出臺(tái)的一系列政策措施在一定程度上緩解了該現(xiàn)象的發(fā)生，但想要從根本上長遠(yuǎn)的、有效的解決問題，我想還要從以下幾個(gè)方面著手。

社會(huì)：

1、縞素不能自分于緇墨，圣賢不能自理于亂世（環(huán)境給人的影響）

2、倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）gdp10000美元以上的國家，欺詐行為較少，同時(shí)，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也會(huì)導(dǎo)致類似事件發(fā)生（歐洲馬肉**）

3、奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德問題類題目，深入談）

4、橘生**則為橘，生**則為枳（環(huán)境對人的影響）

5、染于蒼則蒼，染于黃則黃（環(huán)境）

6、見賢思齊，見不賢則內(nèi)自省也（學(xué)習(xí)的風(fēng)氣）

7、人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（互相幫助，互助互愛的社會(huì)風(fēng)尚）

個(gè)人：

1、富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言（授之以魚不若授之以漁）

2、同己不予，異己不非（人際關(guān)系，談如何與他人處理工作中的關(guān)系。和自己一致的不過分夸耀，和自己有不同意見的也不要背后非難）

3、丹漆不文，白玉不雕（艷紅色的漆器不用裝飾，瑩白的玉璧不用過分雕琢。全心全意的為人民服務(wù)的人，人民一定能看到，黨也一定不會(huì)辜負(fù)。因此，在今后的工作中，我會(huì)更加認(rèn)真工作，努力付出）

4、奮于言者華，奮于行者伐。（謙虛、謹(jǐn)慎）

5、居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而長逸者，則志不廣。（居安思危，憂患意識(shí)）

6、與人交，推其長者，違其短者，故能久也。（見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也）

7、夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取（勤奮、敬業(yè)）

8、圣可積而至，涂之人可以為禹（學(xué)習(xí)，積累）

9、百發(fā)失一，不足謂善射。（精益求精）

10、不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。（積累、毅力）

11、目不能兩視而明。耳不能兩聽而聰，事不能兩行而成。（專心）

12、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（勤能補(bǔ)拙）

13、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（行動(dòng)、堅(jiān)持）

14、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（常思己過）

15、天不為人之惡寒也輟冬，君子不為小人之匈匈也輟行（堅(jiān)持原則）

16、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也（不扎根基層，不知道基層的艱辛）

17、天下者，難得而易失，難常而易亡（堅(jiān)持）

18、前事不忘，后事之師。前車之覆，后車之鑒。

19、無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬。（方法的重要性）

20、順風(fēng)而呼者易為氣，因時(shí)而行者易為力。（方法的重要性）

21、扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻犎e人的意見建議，不能固執(zhí)己見）夏桀有關(guān)龍逢這樣的賢才，商紂有微子、比干但是都亡國了。告訴我們要注意聽取別人的意見。

22、懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指（交流溝通方法、度的重要性，人際題目用）

23、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深（學(xué)習(xí)、積累）

24、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（堅(jiān)持）

25、志不強(qiáng)者智不達(dá)（堅(jiān)持）

26、吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻（自知之明，合理發(fā)揮自身的才能）

27、山峭者崩，澤滿者溢。（謙虛、謹(jǐn)慎）

28、千金之裘，非一狐之腋（積累，學(xué)習(xí)）

29、尺有所短寸有所長，物有所不足，智有所不明（取長補(bǔ)短）

30、聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。（吸納他人意見）

帽子：

1、以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明（帽子）

2、見一葉而知天下秋，嘗一臠肉而知一鼎之肴（帽子）

3、天下之事，急之則喪，緩之則得（組織題帽子，談周密的部署和詳備的謀劃是組織好活動(dòng)的七點(diǎn)）

4、難事必作于易，大事必作于細(xì)（組織題，領(lǐng)導(dǎo)讓你做一件小事）

5、一屋不掃何以掃天下，在日常工作中，我要做好領(lǐng)導(dǎo)交給我的每一件小事

6、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，我剛到單位，其他同事不了解我對我有意見，也是很正常的（人際題，其他同事對你誤解）

7、（不能）一葉障目不見泰山；因噎廢食；以偏概全；管中窺豹，不見全貌；

8、各位考官，對于這個(gè)問題，我認(rèn)為我們要以多種方法，多種視角，客觀公正的看待它。決不能管中窺豹，不見全貌。只有深入思考，深入剖析表面現(xiàn)象背后的問題實(shí)質(zhì)，我們才能公允的明白事情的來龍去脈。

總結(jié)：

1、玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。經(jīng)過這次工作，我深刻的認(rèn)識(shí)到我還有許多工作要做好。在今后的工作中&&

2、知難而前行，善始而敬終。正如&&所言，改革開放以來，我們確實(shí)有這樣那樣的問題

總結(jié)：重要的不是成績，而是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟示。對今后的工作，我會(huì)始終保持清醒頭腦，安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。我相信，以這樣的態(tài)度去面對工作，我一定能充分發(fā)揮自己的才能，為工作的更好更快開展貢獻(xiàn)自己的力量。

第二篇：諸子百家名言集

修身之經(jīng)典

隨著西周王朝衰亡，中國走進(jìn)了春秋（前770-476）戰(zhàn)國（前475-前221）時(shí)代。人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了?庶人不議?的觀念，取而代之的是?處士橫議?的活躍風(fēng)氣。人們不再崇信?天道?，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為?諸子?，?百家?則指這些學(xué)派。諸子百家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上思想解放、百家爭鳴的一段盛世，造就了思想之大家，著出了傳世之文章，奠定了國學(xué)之基礎(chǔ)，形成了中國之文化。

諸子：老子、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子、韓非子、孫武、張儀、蘇秦、尹文、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

百家：指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、縱橫家等流派,后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。最有影響的是儒家、墨家、道家和法家。

諸子百家派別各不相同，但都是從修身、齊家、治國、平天下為核心宣傳各自思想。修身是基礎(chǔ)，包括道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。中學(xué)時(shí)期是人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，從諸子百家著作中可以尋找出道德修養(yǎng)、尊師重教、文化學(xué)習(xí)的經(jīng)典名句，與大家共勉。

道德修養(yǎng)

孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’----家國天下 子曰：君子欲訥于言而敏于行。----言行 孟子曰：人有不為也，而后可以有為。----辨別

老子曰：知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。----自我完善

子思曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jiá)；事前定，則不困；行前定，則不疚(jiǔ);道前定，則不窮。----準(zhǔn)備

子思：君子之道，譬如興遠(yuǎn)，必自邇(ěr)；譬如登高，必自卑。----基礎(chǔ) 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----志向 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。----品質(zhì) 子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。----處世

子思曰：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。----追求

尊師重教

呂不韋：故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。?----呂氏春秋《尊師》 孔子：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：?教學(xué)相長也。?兌命曰：?學(xué)學(xué)半。?----禮記《禮運(yùn)》

孔子：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：?念終始典于學(xué)。?----禮記《禮運(yùn)》

呂不韋：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。----呂氏春秋《勸學(xué)》

勸學(xué)

子曰：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?----孔子《論語》

子曰：溫故而知新，可以為師矣。----孔子《論語》 子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。----孔子《論語》 子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。----孔子《論語》 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。----孔子《論語》 子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！----孔子《論語》 子曰：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

呂不韋：凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營，疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辯說，以論道；----呂氏春秋《勸學(xué)》

荀子曰：?學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；君子博學(xué)而日省乎己，則知明而行無過矣；故不積跬（kuì）步，無以至千里；不積小流，無以成江海；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功；目不能兩視而明，耳不能兩聽耳聰，淑人君子，其儀一兮。?----荀子《勸學(xué)》

諸子百家簡介

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「無為而治」。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟

這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「

四、法家：代表人物：韓非。作品：《韓非子》

法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。

五、兵家：代表人物：孫武。作品：《孫子兵法》

六、雜家：代表人物：呂不韋。作品：《呂氏春秋》

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」

第三篇：《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。★染于蒼則蒼，染于黃則黃。★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。★有能則舉之，無能則下之。★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。孟子聞過則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）(9)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)愛 國1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。——《管子?牧民》2．臨患不忘國，忠也。——《左傳?昭公元年》3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》4．茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語?秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身。——《論語?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《論語?憲問》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》43．生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》誠 信52．修辭立其誠。——《周易?乾?文言》53．不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子?魚父》54．失信不立。——《左傳?襄公二十二年》55．輕諾必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語?學(xué)而》57．與朋友交，言而有信。——《論語?學(xué)而》58．人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。59．民無信不立。——《論語?顏淵》60．言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷61．一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。63．無羞惡之心，非人也。——《孟子?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子?盡心上》66．知恥近乎勇。——《禮記?中庸》改 過71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。——《周易?益?象》72．改過不吝。——《尚書?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書?伊訓(xùn)》74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳?宣公二年》75．過而不改，是謂過矣。——《論語?衛(wèi)靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾（yì）》87．仁者壽。——《論語?雍也》88．仁者無敵。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》90．寬則得眾。——《論語?陽貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑上》93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰(zhàn)國策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳?隱公六年》101．禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《論語?學(xué)而》114．父慈而教。——《左傳?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》124．義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》125．見利思義。——《論語?憲問》126．見得思義。——《論語?季氏》127．義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》128．非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》131．臨難毋茍免。——《禮記?曲禮上》135．視死如歸。——《管子?小匡》136．率義之為勇。——《左傳?哀公十六年》137．見義不為，無勇也。——《論語?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語?憲問》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語?憲問》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。——《荀子?榮辱》好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？——《論語?學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語?為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語?公冶長》149．篤信好學(xué)，守死善道。——《論語?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。——《論語?衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問而近思。——《論語?子張152．博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——《孟子?離婁下》153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子?盡心下》154．學(xué)至乎沒而后止。——《荀子?勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》156．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》157．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z?述而》158．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語?里仁》159．善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋?用眾》審 勢169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢解》174．三思而后行。——《論語?公冶長》175．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語?子路》176．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語?衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記?經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國策?趙策》185．前車覆，后車誡。——《漢書?賈誼傳》186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記?曲禮上》192．終日乾乾，與時(shí)偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之謂盛德。——《周易?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久。——《周易?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學(xué)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——《荀子?勸學(xué)》勤 儉204．君子以儉德辟難。——《周易?否》205．克勤于邦，克儉于家。——《尚書?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳?宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》奉 公216．以公滅私，民其允懷。——《尚書?周官》217．大義滅親。——《左傳?隱公四年》218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》223．大道之行也，天下為公。——《禮記?禮運(yùn)》224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書?階級》225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》226．治國有常，而利民為本。——《淮南子?泛論訓(xùn)》227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平。——《史記?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——《史記?太史公自序》務(wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語?為政》239．君子恥其言而過其行。——《論語?憲問》240．士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。——《荀子?性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行。——《禮記?緇衣》自強(qiáng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《論語?憲問》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》

6.以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語?秦伯》

4.志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠信

1.不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子?魚父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？— —《論語?學(xué)而》

4.人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。

5.民無信不立。——《論語?顏淵》

6.言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷

持節(jié)

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》

3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛(wèi)靈公》

4.不降其志，不辱其身。——《論語?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》

2.見利思義。——《論語?憲問》

3.義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

4.非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》

3.樂民之樂者，民亦樂其樂；

憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》

4.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》

6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》

4.寬則得眾。——《論語?陽貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑》

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》

第四篇：名言警句

在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

1、教學(xué)是理解的最高形態(tài)。——古希臘思想家亞里士多德

2、衡量一天不看收獲而看播種。——英國作家羅伯特·路易斯·史蒂文森

3、教師就是打開門的鑰匙——珀金《論教師的作用》

4、教員的天職是變化——陶行知《陶行知全集》

5、最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。——（美）愛因斯坦

6、教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。——（法）蒙田

7、喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂，是為人師者至高無比的秘方。

——（德）愛因斯坦

8、知識(shí)本身沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。——（英）培根

10、教師教任何功課（不限于語文），'講'都是為了達(dá)到用不著'講'，換個(gè)說法，'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'講'用不著'教'？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給'講'給'教'了？這是多么好的境界啊！──葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁

13、不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。──[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》

14、經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語言表達(dá)自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識(shí)。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》

15、教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。──梁啟超：《教授法》

16、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？──《禮記·學(xué)記》

17、教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。——（法）盧梭《愛彌兒》

18、平庸的教師在說教，好的教師在解惑，更好的教師在示范，卓越的教師在啟迪。——美國學(xué)者兼作家、教師、牧師威廉·亞瑟·沃德

19、教育過程的結(jié)果是獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)的能力。——美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威

20、對待知識(shí)就要象對待糧食一樣，我們活著不是為了知道，正如活著不是為了吃飯一樣。————洛斯金（英國藝術(shù)理論家、政論家）

22、你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

23、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。——【美】愛因斯坦

24、對于青少年，最關(guān)鍵的是從小要有好奇心，遇到問題追問下去，這種精神比考試得到好分?jǐn)?shù)更重要。——【中】李政道

25、教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。——（美）愛德華茲

26、不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。……如果人的精神生活（而且是什么樣的人啊，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個(gè)領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識(shí)上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就會(huì)有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦。

27、人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

28、教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此。

——宋張載：《正蒙·中正篇》

29、達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。

——《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·誣徒》

30、我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們在有關(guān)問題上加深知識(shí)，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。

——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁

31、布魯納教學(xué)四原則：教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定最有效地使人能牢固樹立學(xué)習(xí)——一般形式的學(xué)習(xí)和特殊類型的學(xué)習(xí)——的心理傾向的經(jīng)驗(yàn)。（動(dòng)機(jī)原則）

教學(xué)論必須詳細(xì)規(guī)定需將大量知識(shí)組織起來的方式，從而使學(xué)習(xí)者易于掌握。（結(jié)構(gòu)原則）

教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定所出示的學(xué)習(xí)材料的最有效的序列。（程序原則）教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。（反饋原則）

——[美]杰·S·布魯納：《論教學(xué)的若干原則》

32、贊可夫新教學(xué)原則：

以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則，以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則，理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則，使全班學(xué)生包括“后進(jìn)生”都得到發(fā)展的原則。

——[蘇]列·符·贊可夫：《和教師的談話》

33、大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

——《禮記·學(xué)記》

34、發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

——《禮記·學(xué)記》

35、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——《禮記·學(xué)記》

36、頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。

──[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷

37、最佳學(xué)習(xí)條件對學(xué)生能力的獲得和提高有多大促進(jìn)作用，特別是對那些俗話說起來比較笨的兒童有多大作用。這些都對課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。

──[英]威·道·沃爾：《兒童心理學(xué)對教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》

38、不要把課堂變成問答會(huì)。……但是，只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們在第一次談話中所說的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長起來。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互'吻合'的時(shí)候，這就是好事。

──[蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話》第50頁

39、不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過早地放棄它，那就等于承認(rèn)，學(xué)生只要是在學(xué)校里，就無論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。

──[英]P·赫斯特：《教育的邏輯》

40、學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分。或者如果教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。

──[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》

41、人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。

──《孟子·告子下》

42、孟子曰：'君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。

──《孟子·離婁下》

43、'自卑'固然不好，'自負(fù)'也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。

──魯迅：《魯迅書信集》第797頁

44、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。

──清王夫之：《四書訓(xùn)義》卷六

45、疾學(xué)在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。

──《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》

46、孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其信也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。

──清劉熙載：《持志塾言自敘》

47、先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

──陶行知：《行知書信集》第109頁

48、學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。

──[德]阿·愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁

49、在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。

──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

50、教師教任何功課（不限于語文），'講'都是為了達(dá)到用不著'講'，換個(gè)說法，'教'都是為了達(dá)到用不著'教'。怎么叫用不著'

.“師也者，教之以事而喻諸德也。”

——《禮記》

2.“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”

——陶行知

3.“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”

——陶行知

4.“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。”

——陶行知

5.“教師的職務(wù)是?千教萬教，教人求真?；學(xué)生的職務(wù)是?千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?。”

——陶行知

6.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為?天下之達(dá)德?，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”

——陶行知

7.“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失。”

——馬卡連柯

8.“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。”

——愛因斯坦

9.“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”

——愛因斯坦

10.“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”

——愛因斯坦

第五篇：名言警句

金山銀山比不上綠水青山，金杯銀杯比不上老百姓口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)比不上老百姓的夸獎(jiǎng)。

要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮

前事不忘，后事之師

三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏 差之毫厘，謬以千里

近朱者赤，近墨者黑，比喻人會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響而改變其習(xí)性 萬丈高樓平地起——中國古諺 基礎(chǔ)

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來——―古語 勤奮刻苦

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香——宋 盧梅坡 雪梅

梅不如雪白，雪沒有梅香。

啟示：借梅雪的爭春，告戒我們?nèi)烁饔兴L，也各有所短，要有自知之明。取人之長，補(bǔ)己之短，才是正理

身無半畝,心憂天下;讀破萬卷,神交古人——左宗棠年輕時(shí)

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——北宋張載

計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名

日本首相——伊藤博文

孟子說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。” 世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章——紅樓夢 贈(zèng)人玫瑰，手留余香。

攻人之過毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過高，當(dāng)便其可從。——菜根潭

增廣賢文:

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。誰人背后無人說，那個(gè)人前不說人。

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原 不義而富且貴,于我如浮云——孔子。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤

靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

——諸葛亮

海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。——林則徐 欲窮千里目，更上一層樓。——王之煥 世上無難事,只要肯登攀。——毛澤東 君子愛財(cái)，取之有道。

——孔子 一言既出，駟馬難追。

——佚名

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。——韓愈

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——明末思想家顧炎武先生 知識(shí)就是力量。

——培根

圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。（春秋 晏嬰《晏子春秋》）古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

——蘇軾

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

——《周易》 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

——蒲松齡 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

——孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——孟子 人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去！

——雷鋒 滿招損，謙受益——尚書 對好癥，摸好脈

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。——唐詩人李商隱 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。—— 劉備

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀子

人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。

——孔子

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光 吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

生于憂患，死于安樂。

——孟子 言之者無罪，聞之者足以戒。——詩經(jīng)序 學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。——《增廣賢文》 路謠知馬力，日久見人心

運(yùn)乎之妙，存于一心——抗倭名將戚繼光 豈能盡如人意，但求無愧我心——林則徐 凡是盡心，成敗不必由我。路遙知馬力，日久見人心

“言必行，行必果” 解讀：說話必定要有信用；做事必定要踏實(shí)、果斷。引申為：提倡做人一定要說道做到，言行一致。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。----清代龔自珍對清末死氣沉沉社會(huì)風(fēng)氣發(fā)出的感嘆

金無足赤，人無完人——南宋詩人戴復(fù)古 過也，人皆見之；更也，人皆仰之——孔子

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明——屈原《卜居》載。再高明的人都有他的短處，再平庸的人也有他的長處。任何事物都有它的不足之處，再聰明的人也有他不明白的時(shí)候。

1、2、我覺得應(yīng)該辯證的看待這個(gè)問題，不能一概而論。

由于每個(gè)人的觀點(diǎn)、立場、經(jīng)驗(yàn)閱歷、看待和分析問題的方式不同，??，起爭執(zhí)是一種正常現(xiàn)象，我會(huì)理智地處理好這件事情。

我會(huì)從容對待，從大局出發(fā)，以工作為重，堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則，抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度去處理這個(gè)事情，時(shí)刻注意團(tuán)結(jié)同事，時(shí)刻注意維護(hù)團(tuán)隊(duì)形象，這樣才能形成一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)，有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，最大限度地發(fā)揮大家的合力，順利的完成工作。

3、毛澤東曾說：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查研究是我們黨開展工作的一種重要方法，它有利于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題。

4、關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的一貫要求和傳統(tǒng)作風(fēng)，是人民政府的基本職責(zé)。

5、作為一名公務(wù)員，要做到禁得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧

6、總之，在這個(gè)事情上，我會(huì)擺正心態(tài)，腳踏實(shí)地，認(rèn)認(rèn)真真把本職工作做好，并抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，注意與領(lǐng)導(dǎo)和同事溝通、交流，保持團(tuán)隊(duì)和諧，從而提高本部門的工作效率。

7、金子埋在土里總會(huì)發(fā)光，椎子放在布袋里總有出頭的一天，相信通過我努力的工作，我的工作能力一定能夠得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)。

8、我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心，要從中吸取教訓(xùn)，使今后的工作更加順利的進(jìn)行，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”這一偉大真理。

9、國家利益高于一切。公務(wù)員的終極目標(biāo)是為國家效勞。因此，無論遇到什么事情，公務(wù)員要做的就是維護(hù)國家利益。同時(shí)，公務(wù)員又是社會(huì)人，不可能沒有朋友和親情，當(dāng)國家利益與親情發(fā)生沖突的時(shí)候，首先要維護(hù)國家利益，其次，對朋友要進(jìn)行一些解釋工作。我深信，我的朋友和親人可能一時(shí)不能理解，隨著時(shí)間的推移，他們會(huì)理解我，甚至?xí)С治摇?/p>

10、行政管理事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須擁有一支高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，任何出色的成績都是集體智慧的結(jié)晶。和諧一致、心情舒暢的工作氛圍是順利開展工作的有力保證，也是建立高效政府的必要條件。我會(huì)（從容對待、坦然處之、冷靜分析）從大局出發(fā)，以工作為重，堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則，抱著謙虛謹(jǐn)慎、尊重理解、溝通交流的態(tài)度，逐步與領(lǐng)導(dǎo)和同事建立起一種積極的，良性的工作伙伴關(guān)系。對于題目中的情況，我會(huì)按如下步驟來解決：

11、我們要有魯迅的拿來主義的精神，有選擇的拿，為我所用的拿，取其精華，去其糟粕。我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折/一點(diǎn)陰暗/個(gè)別的負(fù)面現(xiàn)象而喪失了信心，要從中吸取教訓(xùn)，使今后的工作更加順利的進(jìn)行，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”這一偉大真理。

12、政府部門各項(xiàng)工作的開展，離不開本單位人員之間、各單位、各部門之間的協(xié)調(diào)配合。在具體工作的交流溝通上，可能會(huì)由于種種原因了現(xiàn)這樣那樣的問題，對待分歧，換位思考、大同存小異，大事講原則，小事講風(fēng)格；大事不糊涂，小事不計(jì)較。不求全責(zé)備、不斤斤計(jì)較，不在非原則問題上較真，不在細(xì)枝末節(jié)上糾纏。

13、面對順境時(shí)，要頭腦清醒，居安思危，不斷提高自身能力，把成功作為新的起點(diǎn)，不能滿足現(xiàn)狀，要再接再厲，再創(chuàng)輝煌；面對逆境和失敗時(shí)，要正視困難，保持平靜的心態(tài)，絕不能悲觀消沉，要從失敗中重新站立起來，總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，以更大的決心、更強(qiáng)的毅力迎接各種困難，化不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，堅(jiān)定地走向勝利的彼岸。

14、要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后才能改變落后；要學(xué)習(xí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn)；要加快發(fā)展，加快發(fā)展才能贏得人心。

二、典故

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——《孟子?二章》

我國歷史上有一個(gè)著名的故事，叫“楚漢相爭”。說的是力量比較弱小的劉邦經(jīng)過艱苦的征戰(zhàn)，最終打敗了力量強(qiáng)大的項(xiàng)羽，建立起西漢王朝。勝利后的劉邦，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說，出謀獻(xiàn)策，計(jì)謀不如張良；鎮(zhèn)國安邦，內(nèi)政方面蕭何；決戰(zhàn)沙場，戰(zhàn)無不勝，領(lǐng)兵如韓信。但我能用他們，所以能取天下。項(xiàng)羽有一亞父人杰范增而不能用，被他氣走了，才導(dǎo)致四面楚歌、自刎烏江的悲劇。

著名相身演員趙本山原是一農(nóng)民，別人嫌他重活干不了，輕活不愿干，只會(huì)耍嘴皮子，沒有前途。結(jié)果他把嘴皮子耍成了一門學(xué)問，講相聲成了一門真功夫。

順逆境、鯰魚效應(yīng)、競爭效應(yīng)

挪威人捕沙丁魚，千方百計(jì)讓魚活著，抵港后好賣高價(jià)，卻總不成功。多年來只有一艘漁船成功帶活魚回港，原來，他在沙丁魚里放入一條鯰魚，鯰魚進(jìn)入魚槽后，沙丁魚感到威脅而緊張起來，加速流動(dòng)，這樣到港后就是活蹦亂跳的了。

生于憂患，死于安樂

居安思危，思則有備，有備無患。——左傳 逆境、失敗要有志氣、勇氣，耐心，認(rèn)真，恒心

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。項(xiàng)羽在前鋒軍初戰(zhàn)失利情況下，在巨鹿之戰(zhàn)打敗秦軍，秦國一闕不振。勾踐臥薪嘗膽二十年，一雪會(huì)稽之恥。

歷史上逆境成才，成就大事業(yè)的人還少嗎？文王坐牢時(shí)寫成周易，孔子仕途失意著春秋，屈原被流放創(chuàng)作離騷，左乒丘失明著國語，司馬遷受宮刑著史記。

弱者坐失良機(jī)，強(qiáng)者制造時(shí)機(jī)——居里夫人

機(jī)不可失，時(shí)不再來。——唐詩張九齡

機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦——微生物學(xué)之父巴斯德

機(jī)遇來的時(shí)候，有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。

機(jī)會(huì)好比市場上的交易，稍微一耽擱，價(jià)格就變了。

責(zé)任 李源朝的三個(gè)敬畏心，對歷史、人民、自己人生的責(zé)任 重點(diǎn)

9月5日，中國浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行2008年秋季開學(xué)典禮，中央組織部部長李源潮的開學(xué)講話中有亮點(diǎn)，有新意，也樸實(shí)。他指出，當(dāng)干部要有敬畏之心，一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。

“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”是對個(gè)人的責(zé)任；“為人民服務(wù)”是對社會(huì)的責(zé)任；“國家興亡，匹夫有責(zé)”是對國家的責(zé)任。大禹治水“三過家門而不入”，諸葛任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

人無信不立，業(yè)無信不興，國無信不強(qiáng)。從小事做起量變質(zhì)變

一日一錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿

東漢班固

勤奮、持恒 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來的；千里的 行程，是一步又一步邁出來的。

行百里者半九十 西漢劉向《戰(zhàn)國策》 要行百里，行九十里才算一半，越接近成功，越要聚精會(huì)神，努力拼搏，做事要善始善終。

盛年不再來，一日難再里；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人——陶淵明 業(yè)，精于勤，荒于嬉；行，成于思，毀于隨。-----韓愈

天時(shí)不如地利，地利不如人和。——孟子

能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣

三國孫權(quán) 地震中:一點(diǎn)很小的善心，乘以13億，都會(huì)變成愛的海洋； 一個(gè)很大的困難，除以13億，都會(huì)變得微不足道。

知恥近乎勇。孔子

聞過而終禮,知恥而后勇——古語

儉，德之共也；侈，惡之大也——左傳

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

寬容、以禮待人、人與人相處

海納百川，有容乃大；壁立千仞,無欲則剛 林則徐對聯(lián) 《增廣賢文》又曰:“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人。” 待人以寬，律已以嚴(yán)。

學(xué)習(xí)勤奮、持恒、勤奮

騏驥jì

一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥qiè而不舍金石可鏤,鍥而舍之朽木不折.千里馬跳躍一次，也不能有十步（遠(yuǎn)）；劣馬奔跑十天也能跑很遠(yuǎn)，在于堅(jiān)持不懈；雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。（戰(zhàn)國 荀子《勸學(xué)》）

將熊熊一窩，兵熊熊一個(gè)。

一只獅子帶領(lǐng)的一群綿羊能夠打敗一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子——外國諺語

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》看見優(yōu)點(diǎn)想著向他學(xué)習(xí)，看到缺點(diǎn)，要想想自己是否有這個(gè)缺點(diǎn)。去除猜疑、武斷、固執(zhí)、自我

子絕四：毋意 毋必 毋固 毋我《論語》 論語

孔子杜絕了四種弊病：不主觀猜疑，不全盤肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是（自私之心）。

不謀萬事者,不足謀一時(shí).不謀全局者,不足謀一域——古人 不從全局的角度考慮問題的,是沒有獲得一個(gè)地區(qū)的智慧的;不從長遠(yuǎn)利益的角度來策劃的,是不能夠籌劃好一時(shí)的事的。

具體問題具體分析，疏與堵，遵守客觀規(guī)律，科學(xué)，因勢利導(dǎo)，變不利為有利，調(diào)查。將兩個(gè)實(shí)例對比分析

秦朝年間，四川旱澇無常，蜀郡太守李冰治水，在成都平原的岷江修建都江堰，根據(jù)四川的自然地理情況，依地勢治水，其具有三大功能：即干旱時(shí)引水、水患時(shí)瀉洪，排沙灌溉。而且是自動(dòng)的，體現(xiàn)了古代人的智慧，以及李冰科學(xué)的治水態(tài)度。四川從此變以天府之國，都江堰這個(gè)工程經(jīng)兩千多年，在汶川地震中依然不倒，不能不說是一個(gè)奇跡。

大禹的父親鯀因?yàn)橹吸S河水無方，采取堵的方法，使水患越來越兇，而被賜死。禹用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。

樂極生悲，苦盡甘來。過滿則溢，過剛則折。菜根潭 物極必反，否極泰來。

失之東隅yú，收之桑榆yú

原指在某處先有所失，在另一處又有所得。后喻在某一方面有所失敗，但在另一方面有所成就。

高山流水，非知音不能聽 宋?文天祥

酒逢知已千杯少，話不投機(jī)半句多 北宋 歐陽修 道不同，不相為謀〈論語〉

志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近（晉?葛洪）海內(nèi)存知已,天涯若比鄰 王勃 做一個(gè)無愧于先人的后人 做一個(gè)無愧與后人的先人

內(nèi)不欺己，外不欺人。———孔子 當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。民為貴，社稷次子，君為輕——孟子

惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛——愛國將領(lǐng)蔡鍔 玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知義——三字經(jīng)

其身正,不令而行,其身不正,雖令不從

身體力行，率先示范、榜樣、論語 做官先做人，萬事民為先。

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。——明東林先生顧憲成 風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。覓覓尋尋，上巒重重疊疊，溪水迂回曲折，似已無路可走；鼓足勇氣前進(jìn)，突然柳樹茂密，山花鮮艷，又現(xiàn)竹籬茅舍。此句雖是山水景色，但蘊(yùn)含了世間事物曲折變化的哲理。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——陸游《冬夜讀書示子聿》

萬事都要身體力行，主動(dòng)嘗試才能更好的掌握知識(shí)，而只閱讀書所說的知識(shí)，便是淺薄的，不透徹的。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身

宋

歐陽修《伶官傳序》 憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡

禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——宋

歐陽修《伶官傳序》

災(zāi)禍常常是從細(xì)微小事逐漸積累起來的，聰明勇敢的人往往被所溺愛的事兒困擾。